Lessing Nathan Mudri. Mihail Mihajlovič Filippov Gothold Efraim Lessing

Tijekom križarskih ratova krajem XII.st. križari su poraženi u svom trećem pohodu i prisiljeni su sklopiti primirje s arapskim sultanom Saladinom, koji vlada Jeruzalemom. U grad je dovedeno dvadeset zarobljenih vitezova, a svi osim jednog pogubljeni su po Saladinovu nalogu. Preživjeli mladi templarski vitez slobodno šeće gradom u bijelom ogrtaču. Tijekom požara u kući bogatog Židova Nathana, mladić, riskirajući vlastiti život, spašava svoju kćer Rehu.

Nathan se vraća s poslovnog puta i donosi bogati teret iz Babilona na dvadeset deva. Obični vjernici ga štuju “kao princa” i zvali su ga “Natan Mudri”, a ne “Natan bogataš”, kako mnogi kažu. Nathana susreće prijateljica njegove kćeri, kršćanka Daya, koja već dugo živi u kući. Ona govori vlasniku što se dogodilo, a on odmah želi vidjeti plemenitog mladića-spasitelja kako bi ga velikodušno nagradio. Daya objašnjava da templar ne želi komunicirati s njim i da je uputila poziv u posjet njihovoj kući s gorkim ismijavanjem.

Ponizna Reha vjeruje da je Bog "učinio čudo" i poslao je da je spasi "pravog anđela" s bijelim krilima. Nathan uči svoju kćer da je mnogo lakše pobožno sanjati nego djelovati po savjesti i dužnosti; odanost Bogu treba izražavati djelima. Njihov zajednički zadatak je pronaći templara i pomoći kršćaninu, usamljenom, bez prijatelja i novca u stranom gradu. Nathan smatra čudom što je njezina kći preživjela zahvaljujući čovjeku koji je i sam bio spašen "velikim čudom". Nikada prije Saladin nije pokazao milost zarobljenim vitezovima. Priča se da u ovom templaru sultan nalazi veliku sličnost sa svojim voljenim bratom, koji je umro prije dvadeset godina. Tijekom Nathanove odsutnosti, njegov prijatelj i šahovski partner derviš Al-Ghafi postaje sultanov blagajnik. To je vrlo iznenađujuće za Nathana, koji svog prijatelja poznaje kao "derviša u srcu". Al-Ghafi obavještava Nathana da je Saladinova riznica postala oskudna, primirje zbog križara se bliži kraju, a sultanu treba mnogo novca za rat. Ako Nathan "otvori grudi" za Saladina, tada će pomoći u ispunjavanju Al-Ghafijeve službene dužnosti. Nathan je spreman dati novac Al-Ghafiju kao svom prijatelju, ali nikako kao sultanovom rizničaru. Al-Ghafi priznaje da je Nathan ljubazan i pametan, želi Nathanu dati mjesto rizničara kako bi ponovno postao slobodni derviš.

Novac iz samostana, kojeg je poslao patrijarh, koji želi saznati razlog Saladinove milosti, prilazi templaru koji hoda u blizini sultanove palače. Templar ne zna ništa osim glasina, a novak mu prenosi mišljenje Patrijarha: Svemogući je morao spasiti Templara za "velika djela". Templar s ironijom primjećuje da je spašavanje Židovke od požara zasigurno jedna od tih stvari. Međutim, patrijarh ima za sebe važan zadatak - prebaciti Saladinove vojne proračune u tabor sultanovog neprijatelja - križara. Mladić odbija, jer duguje život Saladinu, a njegova je dužnost kao templara reda boriti se, a ne služiti "u izviđačima". Novak odobrava templarovu odluku da ne postane "nezahvalni negativac".

Saladin igra šah sa svojom sestrom Zittom. I jedni i drugi razumiju da je rat koji ne žele neizbježan. Zitta je ogorčena zbog kršćana koji veličaju svoj kršćanski ponos umjesto da poštuju i slijede uobičajene ljudske vrline. Saladin brani kršćane, smatra da je sve zlo u redu templara, odnosno u organizaciji, a ne u vjeri. U interesu viteštva, oni su se pretvorili u "glupe redovnike" i, slijepo se oslanjajući na sreću, prekidaju primirje.

Al-Ghafi dolazi i Saladin ga podsjeća na novac. Poziva rizničara da se obrati svom prijatelju Nathanu, za kojeg je čuo da je mudar i bogat. Ali Al-Ghafi je neiskren i uvjerava da Nathan nikada nikome nije posuđivao novac, već daje, kao i sam Saladin, samo siromašnima, bio to Židov, kršćanin ili musliman. U financijskim pitanjima, Nathan se ponaša kao "obični Židov". Kasnije Al-Ghafi objašnjava Nathanu njegovu laž sa suosjećanjem prema svom prijatelju, nespremnošću da ga vidi kao sultanovog rizničara, koji će "skinuti svoju posljednju košulju".

Daiah nagovara Nathana da se obrati samom templaru, koji neće biti prvi koji će “otići Židovu”. Nathan upravo to i čini i nailazi na prezirnu nevoljkost da razgovara "sa Židovom", čak i s bogatim čovjekom. Ali Nathanova upornost i iskrena želja da izrazi zahvalnost za svoju kćer utječe na templara i on ulazi u razgovor. Nathanove riječi da se Židov i kršćanin moraju prije svega dokazati kao ljudi, a tek onda - kao predstavnici svoje vjere, naći odjek u njegovom srcu. Templar želi postati Nathanov prijatelj i upoznati Rehu. Nathan ga poziva u svoju kuću i saznaje ime mladića – njemačkog je podrijetla. Nathan se prisjeća da su mnogi predstavnici ove obitelji posjetili ovo područje, a kosti mnogih od njih trunu ovdje u zemlji. Templar to potvrđuje i oni se razilaze. Nathan razmišlja o iznimnoj sličnosti mladića sa svojim davno umrlim prijateljem, što ga čini sumnjičavim.

Nathan je pozvan kod Saladina, a templar, ne znajući za to, dolazi u njegovu kuću. Reha se želi baciti pred noge svog spasitelja, ali je templar obuzdava i divi se lijepoj djevojci. Gotovo odmah, posramljen, trči za Nathanom. Reha priznaje Dayi da iz nekog nepoznatog razloga "svoju smirenost" pronalazi u viteškoj "brinutosti" koja joj je zapela za oko. Djevojčino srce "počelo je ravnomjerno kucati".

Na iznenađenje Nathana, koji je od sultana očekivao pitanje o novcu, on nestrpljivo traži od mudrog Židova izravan i iskren odgovor na sasvim drugo pitanje - koja je vjera bolja. Jedan od njih je Židov, drugi musliman, Templar je kršćanin. Saladin tvrdi da samo jedna vjera može biti istinita. Kao odgovor, Nathan priča priču o tri prstena... Jedan otac, koji je naslijedio prsten koji je posjedovao čudesnu moć, imao je tri sina koje je jednako volio. Naručio je još dva prstena, potpuno slična prvom, i prije smrti svakom sinu dao prsten. Tada nitko od njih nije uspio dokazati da je upravo njegov prsten prekrasan i da je njegov vlasnik postao glava obitelji. Kao što je bilo nemoguće saznati tko ima pravi prsten, tako je bilo nemoguće dati prednost jednoj vjeri nad drugom.

Saladin priznaje da je Nathan u pravu, divi se njegovoj mudrosti i traži da postane prijatelj. O svojim financijskim poteškoćama ne govori. Nathan mu sam nudi svoju pomoć.

Templar čeka Nathana koji se vraća iz Saladina u dobro raspoloženje, i zamoli ga za Rehinu ruku. Tijekom požara nije razmatrao djevojku, a sada se zaljubio na prvi pogled. Mladić ne sumnja u pristanak oca Rehe. Ali Nathan treba razumjeti obiteljsko stablo templara, on mu ne daje odgovor, što, ne želeći, uvrijediti mladića. Od Daye templar saznaje da je Reha Nathanova posvojena kći, ona je kršćanka. Templar traži patrijarha i, ne navodeći imena, pita ima li Židov pravo odgajati kršćanku u židovskoj vjeri. Patrijarh oštro osuđuje “Židova” – mora biti spaljen. Patrijarh ne vjeruje da je templarsko pitanje apstraktne prirode i naređuje novaku da pronađe pravog “zločinca”.

Templar s povjerenjem dolazi do Saladina i priča o svemu. Već se kaje zbog svog djela i strahuje za Nathana. Saladin smiruje raspoloženog mladića i poziva ga da živi u njegovoj palači – kao kršćanin ili kao musliman, svejedno. Templar rado prihvaća poziv.

Nathan od novaka saznaje da mu je upravo on prije osamnaest godina dao djevojčicu koja je ostala bez roditelja. Njezin je otac bio Nathanov prijatelj, više puta ga je spašavao od mača.Nedugo prije toga, u mjestima gdje je Nathan živio, kršćani su pobili sve Židove, dok je Natan izgubio ženu i sinove. Novak daje Nathanu molitvenik, u kojem je rukom vlasnika - oca djevojke zabilježen rodovnik djeteta i svih rođaka.

Sada Nathan zna podrijetlo templara, koji se pred njim kaje u svojoj nehotičnoj prokaznici patrijarhu. Nathan se pod Saladinovim okriljem ne boji patrijarha. Templar ponovno traži od Nathana Rehijevu ruku, ali ne može dobiti odgovor.

U palači sultana Reha, saznavši da je Nathanova posvojena kći, na koljenima moli Saladina da je ne odvaja od oca. Saladin to nema ni u mislima, on joj se u šali nudi kao "treći otac". U to vrijeme dolaze Nathan i templari.

Nathan objavljuje da je Templar Rahijev brat; njihov otac, Nathanov prijatelj, nije bio Nijemac, ali je bio oženjen Njemicom i neko vrijeme je živio u Njemačkoj. Otac Rehe i templara nije bio Europljanin i preferirao je perzijski od svih jezika. Ovdje Saladin pogađa da je riječ o njegovom voljenom bratu. To potvrđuje i upis u molitvenik, koji je napravio njegovom rukom. Saladin i Zitta oduševljeno uzimaju svoje nećake u naručje, a dirnuti Nathan se nada da templar, kao i brat njegove posvojene kćeri, nije. će odbiti da postane njegov sin.

Prepričana

Iz knjige "Izvanredni filosemiti prošlosti"

Ariel KATSEV, doktor filologije, Yokneam

Sredinom i drugom polovicom osamnaestog stoljeća u njemačkoj književnosti zacrtan je zaokret u obradi židovske teme. Židov je poprimio oblik simpatične osobe. Odbojni stereotip o Židovu - nositelju strane vjere, mračnjaku, s jedne strane, i pljačkašu s druge strane, koji je prije dominirao književnošću, morao je osloboditi mjesta i, ako ne nestati, onda u barem dati mjesto novim idejama. Što je uzrokovalo ovu promjenu? Povod im je bilo prosvjetiteljstvo – fenomen od povijesne važnosti u europskoj kulturi.

Općenito, prosvjetiteljstvo je bilo antiklerikalno, ali za razliku od francuskog, njemačko prosvjetiteljstvo bilo je manje radikalno, mekše i tolerantnije prema crkvi, te sklonije kompromisu. To je utjecalo i na odnos prosvjetnih djelatnika prema Židovima. Zauzvrat, njemački Židovi, tzv. muskalimi, odnosno obrazovani Židovi koji su manje skloni zatvaranju u religiozno okruženje od pravoslavnih, uključujući jednostavno svjetovne, bili su spremni poduzeti korake prema prosvjetiteljima i pridružiti se sekularnom njemačkom Kultura.

Prvi njemački pisac koji je u svojim djelima iz temelja promijenio neprijateljski odnos prema Židovima bio je dramaturg, književni kritičar i filozof Gotthold Ephraim Lessing (1729. - 1781.).

G.E. Lessing je rođen u obitelji luteranskog svećenika, ali nije naslijedio njegovu pobožnost. Religijska dogma ga je odbijala kreativne prirode... Svoje sposobnosti je tražio na drugim područjima. Nakon što je diplomirao na Sveučilištu u Leipzigu, gdje je studirao medicinu, 12 godina je radio kao novinar za list Vossische Zeitung.

Zainteresirao se za filozofiju te je napisao nekoliko filozofskih djela, uključujući temeljno djelo Razgovori za masona, dovršeno na kraju života. Lessing je bio istaknuti predstavnik njemačkog prosvjetiteljstva i racionalne filozofije. Za njega je povijest proces razvoja od uspona s nižih na više razine. U vjerskim je uvjerenjima isticao moral. Put čovječanstva vidio je u kretanju od poganstva preko židovstva i kršćanstva do univerzalne racionalne filozofije.

Međutim, Lessing je postao mnogo poznatiji u drugom ruhu, naime u drami. Napisao je mnoge drame, među kojima i najpoznatiju dramu "Emilia Galotti".

Živio je u glavnom gradu njemačke Kraljevine Pruske Berlinu i u početku nije dolazio u kontakt sa Židovima Svakidašnjica... Međutim, krenuo je pokazati svojim suvremenicima da su Židovi ljudi kao i svi ostali i da ostaju nositelji biblijske prošlosti. Već je kao dramaturg postigao veliki uspjeh kada je napisao dramu "Židovi" (1749.).

U njemu putnik, kojeg su na putu napali razbojnici, nalazi utočište kod jednog baruna. On nesebično pruža velike usluge barunu. Barun mu želi zahvaliti i čak je spreman udati vlastitu kćer za njega. I ovdje dolazi vrhunac. Putnik javno izjavljuje da je Židov, a po zakonu se ne može oženiti kršćankom. Židov ljubazno odbija. Namjerava nastaviti put. Barun, koji ne voli Židove, smatra ga iznimkom i daje mu komplimente, čemu Židov parira duhovitim odgovorom:

Barun: O, kako bi Židovi bili vrijedni poštovanja da su poput kršćana.
Putnik: A kako bi kršćani bili milostivi da posjeduju tvoje vrline!

U predstavi je prvi put u Njemačkoj Židovka prikazana u atraktivnom obliku, a ne čudi što je navukla ljutite napade antisemita.

Četrdeset godina kasnije, Lessing je napisao novu dramu na židovsku temu, Nathan Mudri. Događa se krajem 12. stoljeća u Jeruzalemu, kojim vlada sultan Saladin. Križari su poraženi. Zarobljeni vitezovi su pogubljeni, pošteđeni samo jedan po nalogu Saladina, jer je vrlo sličan svom nestalom u Europi. mlađi brat... Ovaj vitez templar zaljubljen je u Rehu, kćer bogatog trgovca Nathana, Židova kojeg su njegovi suplemenici cijenili zbog njegove inteligencije i plemenitosti i prozvali Nathan Mudri. Do kraja predstave publiku čekaju neka iznenađenja. Ispada da je Reha pastorka Nathan. Ispostavilo se da je Templar Saladinov nestali brat i Rehina sestra. Brak između njih je nemoguć, ali Nathan je spreman posvojiti templara. Saladin je milostiv prema svima, a među svim likovima u predstavi uspostavljaju se povjerljivi i prijateljski odnosi, unatoč nacionalnim i vjerskim razlikama. To je glavna poruka predstave.

Nathanovi prototipovi bili su Moses Mendelssohn i Baruch Spinoza. Filozof i teolog Mendelssohn bio je blizak Lessingov prijatelj, koji ga je uveo u književni milje i pomogao u objavljivanju njegova djela. Lessingova filozofska gledišta nastala su pod utjecajem Spinozina panteizma. Poticaj za pisanje drame bilo je Lessingovo poznanstvo s Boccacciovim Dekameronom, koji priča priču s tri prstena. Lessing se poslužio ovom pričom, promijenivši samo razlog svog pozivanja u Saladinovu palaču: prijetilo mu je pogubljenje jer je ugostio kršćanina, ali je zahvaljujući svojoj mudrosti sigurno izbjegao smaknuće.

Sudbina predstave nakon smrti pisca doživjela je uspjeh, zaborav i novi trijumf. Antisemiti su optužili Lessinga da voli Židove. Godine 1919. Adolph Bertels objavio je knjigu "Lessing i Židovi", zasićenu frotirnim antisemitizmom, koju su usvojili nacisti, predvođeni drugim Adolfom. Naravno, bio je zabranjen pod nacizmom.

Scena iz predstave "Nathan the Wise" G.E. Lessinga. njemačko kazalište. 1945 g.

Prošle su godine. Drugi svjetski rat je završio. I predstava je oživljena u novi život. Dana 7. rujna 1945., nakon duge pauze od nekoliko desetaka godina, u Deutsches Theatreu u Berlinu održana je premijera Nathana Mudrog. Ovom predstavom sezonu je otvorio Fritz Westen, redatelj i bivši zatvorenik koncentracijskog logora Sachsenhausen. Postigla je veliki uspjeh. Riječi "a naš Gospodin bijaše Židov", koje su se čule s pozornice, propraćene su gromoglasnim pljeskom. Židovima su bile suze u očima, u srcima Nijemaca bio je osjećaj srama za njihovu naciju, što je omogućilo da na vlast dođu atentatori koji su počinili genocid nad Židovima u posljednjem ratu.

Nathan Mudri

(Nathan der Weise)

Dramska pjesma (1779.)

Tijekom križarskih ratova krajem XII.st. križari su poraženi u svom trećem pohodu i prisiljeni sklopiti primirje s arapskim sultanom Saladinom, koji vlada Jeruzalemom. U grad je dovedeno dvadeset zarobljenih vitezova, a svi osim jednog pogubljeni su po Saladinovu nalogu. Preživjeli mladi templarski vitez slobodno šeće gradom u bijelom ogrtaču. Tijekom požara u kući bogatog Židova Nathana, mladić, riskirajući vlastiti život, spašava svoju kćer Rehu.

Tijekom Nathanove odsutnosti, njegov prijatelj i šahovski partner, derviš Al-Ghafi, postaje sultanov blagajnik. To je vrlo iznenađujuće za Nathana, koji svog prijatelja poznaje kao "derviša u srcu". Al-Ghafi obavještava Nathana da je Saladinova riznica postala oskudna, primirje zbog križara se bliži kraju, a sultanu treba mnogo novca za rat. Ako Nathan "otvori grudi" za Saladina, tada će pomoći u ispunjavanju Al-Ghafijeve službene dužnosti. Nathan je spreman dati novac Al-Ghafiju kao svom prijatelju, ali nikako kao sultanovom rizničaru. Al-Ghafi priznaje da je Nathan ljubazan i pametan, želi Nathanu dati mjesto rizničara kako bi ponovno postao slobodni derviš.

Novac iz samostana, kojeg je poslao patrijarh, koji želi saznati razlog Saladinove milosti, prilazi templaru koji hoda u blizini sultanove palače. Templar ne zna ništa osim glasina, a novak mu prenosi mišljenje Patrijarha: Svemogući je morao spasiti Templara za "velika djela". Templar s ironijom primjećuje da je spašavanje Židovke od požara zasigurno jedna od tih stvari. Međutim, patrijarh za njega ima važan zadatak - prebaciti Saladinove vojne proračune u tabor sultanovog neprijatelja - križara. Mladić odbija, jer svoj život duguje Saladinu, a njegova je dužnost kao templara reda boriti se, a ne služiti "u izviđačima". Novak odobrava templarovu odluku da ne postane "nezahvalni negativac".

Saladin igra šah sa svojom sestrom Zittom. I jedni i drugi razumiju da je rat koji ne žele neizbježan. Zitta je ogorčena zbog kršćana koji veličaju svoj kršćanski ponos umjesto da poštuju i slijede uobičajene ljudske vrline. Saladin brani kršćane, smatra da je sve zlo u redu templara, odnosno u organizaciji, a ne u vjeri. U interesu viteštva, pretvorili su se u "glupe redovnike" i, slijepo se oslanjajući na sreću, prekinuli primirje.

Al-Ghafi dolazi i Saladin ga podsjeća na novac. Poziva rizničara da se obrati svom prijatelju Nathanu, za kojeg je čuo da je mudar i bogat. Ali Al-Ghafi je lukav i uvjerava da Nathan nikada nikome nije posuđivao novac, već daje, kao i sam Saladin, samo siromašnima, bio to Židov, kršćanin ili musliman. U financijskim pitanjima Nathan se ponaša kao "obični Židov". Kasnije Al-Ghafi objašnjava Nathanu njegovu laž sa suosjećanjem prema svom prijatelju, nespremnošću da ga vidi kao sultanovog rizničara, koji će "skinuti svoju posljednju košulju".

Daia nagovara Nathana da se obrati samom templaru, koji neće prvi "ići Židovu". Nathan upravo to i čini i nailazi na prezirnu nevoljkost da razgovara "sa Židovom", čak i s bogatim čovjekom. Ali Nathanova upornost i iskrena želja da izrazi zahvalnost za svoju kćer utječe na templara i on ulazi u razgovor. Nathanove riječi da se Židov i kršćanin moraju prije svega dokazati kao ljudi, a tek onda - kao predstavnici svoje vjere, naći odjek u njegovom srcu. Templar želi postati Nathanov prijatelj i upoznati Rehu. Nathan ga poziva u svoju kuću i saznaje ime mladića – njemačkog je podrijetla. Nathan se prisjeća da su mnogi predstavnici ove obitelji posjetili ovo područje, a kosti mnogih od njih trunu ovdje u zemlji. Templar to potvrđuje i oni se razilaze. Nathan razmišlja o iznimnoj sličnosti mladića sa svojim davno umrlim prijateljem, što ga čini sumnjičavim.

Nathan je pozvan kod Saladina, a templar, ne znajući za to, dolazi u njegovu kuću. Reha se želi baciti pred noge svog spasitelja, ali je templar obuzdava i divi se lijepoj djevojci. Gotovo odmah, posramljen, trči za Nathanom. Reha priznaje Dayi da iz nekog nepoznatog razloga "svoju smirenost" pronalazi u viteškoj "zabrinutosti" koja joj je zapela za oko. Djevojčino srce "počelo je ravnomjerno kucati".

Na iznenađenje Nathana, koji je od sultana očekivao pitanje o novcu, on nestrpljivo traži od mudrog Židova izravan i iskren odgovor na sasvim drugo pitanje - koja je vjera bolja. Jedan od njih je Židov, drugi musliman, Templar je kršćanin. Saladin tvrdi da samo jedna vjera može biti istinita. Kao odgovor, Nathan priča priču o tri prstena. Jedan otac, koji je naslijedio prsten s čudesnom moći, imao je tri sina koje je jednako volio. Naručio je još dva prstena, potpuno slična prvom, i prije smrti svakom sinu dao prsten. Tada nitko od njih nije uspio dokazati da je upravo njegov prsten prekrasan i da je njegov vlasnik postao glava obitelji. Kao što je bilo nemoguće saznati tko ima pravi prsten, tako je bilo nemoguće dati prednost jednoj vjeri nad drugom.

Saladin priznaje da je Nathan u pravu, divi se njegovoj mudrosti i traži da postane prijatelj. O svojim financijskim poteškoćama ne govori. Nathan mu sam nudi svoju pomoć.

Od Daye templar saznaje da je Reha Nathanova posvojena kći, ona je kršćanka. Templar traži Patrijarha i, ne navodeći imena, pita ima li Židov pravo odgajati kršćanina u židovskoj vjeri. Patrijarh oštro osuđuje “Židova” – mora biti spaljen. Patrijarh ne vjeruje da je templarsko pitanje apstraktne prirode i naređuje novaku da pronađe pravog “zločinca”.

Nathan objavljuje da je Templar Rahijev brat; njihov otac, Nathanov prijatelj, nije bio Nijemac, ali je bio oženjen Njemicom i neko vrijeme je živio u Njemačkoj. Otac Rehe i templara nije bio Europljanin i preferirao je perzijski od svih jezika. Ovdje Saladin nagađa da je riječ o njegovom voljenom bratu. To potvrđuje i upis u molitvenik, koji je napravio njegovom rukom. Saladin i Zitta oduševljeno grle svoje nećake, a Nathan, dirnut time, nada se da templar, kao i brat njegove posvojene kćeri, nije. će odbiti da postane njegov sin.

A. V. Dyakonova

Iz knjige Potpuna enciklopedija naših zabluda Autor

Iz knjige The Complete Illustrated Encyclopedia of Our Errors [s prozirnim slikama] Autor Mazurkevič Sergej Aleksandrovič

Kan Jaroslav Mudri Jaroslava smo nazivali Mudrim knezom. Međutim, imao je drugačiju titulu - kan (kagan). A Kijevska država tijekom godina njegove vladavine zvala se Kijevski kaganat. Tako su ga zvali njegovi suvremenici, uključujući i poglavara Ruske pravoslavne crkve.

Iz knjige Slavenska enciklopedija Autor Artemov Vladislav Vladimirovič

Iz knjige The Complete Illustrated Encyclopedia of Our Errors [sa slikama] Autor Mazurkevič Sergej Aleksandrovič

Autor

Alphonse X. Mudri kralj Kastilje (Španjolska) 1252.-1284. Car "Svetog Rimskog Carstva" 1257.-1273. Sin Ferdinanda III i Beatrice Švapske J.: od 1246. Yolanda, kći aragonskog kralja Jaimea I. (u. 1300.) Rođena 1220. god. 1284 Dok je još bio dijete, Alphonse se pokazao političkim i vojnim

Iz knjige Svi monarsi svijeta. Zapadna Europa Autor Ryzhov Konstantin Vladislavovič

Karlo V. Mudri kralj Francuske iz obitelji Valois, koji je vladao 1364.-1380. Sin Ivana II i Judite Luksemburške J.: od 1350. I. Jeanne, kći vojvode od Burbona Petra I. (r. 1338. u. 1377.). 1337 um. 16. ruj 1380. Činilo se da je Charles bio potpuna suprotnost svom ocu. Bio je mršav, blijed,

Iz knjige Enciklopedijski rječnik (X-Z) autor Brockhaus F.A.

Jaroslav Mudri Jaroslav I Vladimirovič Mudri (r. 978., u. 1054.), sin sv. Vladimir i Rogneda jedan je od najpoznatijih staroruskih knezova. Još za života, nakon što je izvršio prvu podjelu zemlje između svojih sinova, Vladimir je zasadio J. u Rostovu, a zatim, nakon smrti svog najstarijeg sina

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (HA) autora TSB

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (YAR) autora TSB

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (RY) autora TSB

Autor

ALFONSO X Mudri (Alfonso X, 1221-1284), kralj Kastilje i Leona od 1252. 184 Da me je Bog imenovao u svoje Vijeće pri stvaranju svijeta, svemir bi bio jednostavniji i uređeniji. Apokrifna bilješka o astronomskom sustavu Ptolomeja. ? Boudet, str. 314. Kao takav je dat u

Iz knjige Veliki rječnik citata i izraza Autor Dušenko Konstantin Vasiljevič

HALE, Nathan (1755–1776), američki časnik, heroj rata za nezavisnost 47 Žalim samo za jednim: što mogu dati samo jedan život za svoju domovinu. Tako bi Hale rekao 22. rujna. 1776. čekajući smrtnu kaznu za špijunažu. Ova fraza se pojavila u knjizi. Maria Campbell

Iz knjige Enciklopedijski rječnik krilatih riječi i izraza Autor Serov Vadim Vasiljevič

Mudri Edip, dopusti mi! Primarni izvor je katren (1829.) A.S. Puškin (1799.-1837.) napisan u povodu objavljivanja "Pjesme baruna Delviga". Puškin je u njemu tako, alegorijski, opisao svog prijatelja iz liceja: Tko je podigao Teokritove nježne ruže u snijegu? U stoljeću

Autor Dušenko Konstantin Vasiljevič

ALFONSO X Mudri (Alfonso X, 1221-1284), kralj Kastilje i Leona od 125265 Da me je Bog imenovao u svoje Vijeće pri stvaranju svijeta, svemir bi bio jednostavniji i uređeniji. Apokrifna bilješka o astronomskim Ptolomejev sustav. ? Boudet, str. 314. U ovom obliku daje T.

Iz knjige Svjetska povijest u izrekama i citatima Autor Dušenko Konstantin Vasiljevič

HALE, Nathan (1755-1776), američki časnik, heroj rata za nezavisnost10 Žalim samo za jedno: što mogu dati samo jedan život za svoju domovinu.Kao da je Hale rekao 22. ruj. 1776. čekajući smrtnu kaznu za špijunažu. Ova fraza pojavila se u knjizi Marije Campbell

Iz knjige Formula za uspjeh. Voditeljski priručnik za postizanje vrha Autor Kondrašov Anatolij Pavlovič

NATHAN George Jean Nathan (1882–1958) američki je kazališni kritičar i izdavač * * * Pravog komičara prepoznajete po sljedećim kriterijima: želite li mu se nasmijati prije nego što otvori usta. Nijedan čovjek nije u stanju misliti jasno kad je njegovo

Ponizna Reha vjeruje da je Bog "učinio čudo" i poslao joj "pravog anđela" s bijelim krilima da je spasi. Nathan uči svoju kćer da je mnogo lakše pobožno sanjati nego djelovati po savjesti i dužnosti; odanost Bogu treba izražavati djelima. Njihov zajednički zadatak je pronaći templara i pomoći kršćaninu, usamljenom, bez prijatelja i novca u stranom gradu. Nathan smatra čudom što je njezina kći preživjela zahvaljujući čovjeku koji je i sam bio spašen "nemalim čudom". Nikada prije Saladin nije pokazao milost zarobljenim vitezovima. Priča se da u ovom templaru sultan nalazi veliku sličnost sa svojim voljenim bratom, koji je umro prije dvadeset godina. Tijekom Nathanove odsutnosti, njegov prijatelj i šahovski partner, derviš Al-Ghafi, postaje sultanov blagajnik. To je vrlo iznenađujuće za Nathana, koji svog prijatelja poznaje kao “derviša u srcu”. Al-Ghafi obavještava Nathana da je Saladinova riznica postala oskudna, primirje zbog križara se bliži kraju, a sultanu treba mnogo novca za rat. Ako Nathan "otvori svoje grudi" za Saladina, tada će pomoći u ispunjavanju Al-Gafijeve službene dužnosti. Nathan je spreman dati novac Al-Ghafiju kao svom prijatelju, ali nikako kao sultanovom rizničaru. Al-Ghafi priznaje da je Nathan ljubazan i pametan, želi Nathanu dati mjesto rizničara kako bi ponovno postao slobodni derviš.

Novac iz samostana, kojeg je poslao patrijarh, koji želi saznati razlog Saladinove milosti, prilazi templaru koji hoda u blizini sultanove palače. Templar ne zna ništa osim glasina, a novak mu prenosi mišljenje Patrijarha: Svemogući je sigurno spasio templara za “velika djela”. Templar s ironijom primjećuje da je spašavanje Židovke od požara zasigurno jedna od tih stvari. Međutim, patrijarh ima za sebe važan zadatak - prebaciti Saladinove vojne proračune u tabor sultanovog neprijatelja - križara. Mladić odbija, jer duguje život Saladinu, a njegova je dužnost kao templara reda boriti se, a ne služiti "u izviđačima". Novak odobrava templarovu odluku da ne postane "nezahvalni negativac".

Saladin igra šah sa svojom sestrom Zittom. I jedni i drugi razumiju da je rat koji ne žele neizbježan. Zitta je ogorčena zbog kršćana koji veličaju svoj kršćanski ponos umjesto da poštuju i slijede uobičajene ljudske vrline. Saladin brani kršćane, smatra da je sve zlo u redu templara, odnosno u organizaciji, a ne u vjeri. U interesu viteštva, pretvorili su se u "glupe redovnike" i, slijepo se oslanjajući na sreću, prekinuli primirje.

Daia uvjerava Nathana da se obrati samom templaru, koji neće biti prvi koji će "otići Židovu". Nathan čini upravo to i nailazi na prezirno oklijevanje razgovarati "sa Židovom", čak i bogatim čovjekom. Ali Nathanova upornost i iskrena želja da izrazi zahvalnost za svoju kćer utječe na templara i on ulazi u razgovor. Nathanove riječi da se Židov i kršćanin prije svega trebaju dokazati kao ljudi, a tek onda - kao predstavnici svoje vjere, nađu odjek u njegovom srcu. Templar želi postati Nathanov prijatelj i upoznati Rehu. Nathan ga poziva u svoju kuću i saznaje ime mladića – njemačkog je podrijetla. Nathan se prisjeća da su mnogi predstavnici ove obitelji posjetili ovo područje, a kosti mnogih od njih trunu ovdje u zemlji. Templar to potvrđuje i oni se razilaze. Nathan razmišlja o iznimnoj sličnosti mladića sa svojim davno umrlim prijateljem, što ga čini sumnjičavim.

Na iznenađenje Nathana, koji je od sultana očekivao pitanje o novcu, on nestrpljivo traži od mudrog Židova izravan i iskren odgovor na sasvim drugo pitanje - koja je vjera bolja. Jedan od njih je Židov, drugi musliman, Templar je kršćanin. Saladin tvrdi da samo jedna vjera može biti istinita. Kao odgovor, Nathan priča priču o tri prstena. Jedan otac, koji je naslijedio prsten s čudesnom moći, imao je tri sina koje je jednako volio. Naručio je još dva prstena, potpuno slična prvom, i prije smrti svakom sinu dao prsten. Tada nitko od njih nije uspio dokazati da je upravo njegov prsten prekrasan i da je njegov vlasnik postao glava obitelji. Kao što je bilo nemoguće saznati tko ima pravi prsten, tako je bilo nemoguće dati prednost jednoj vjeri nad drugom.

Saladin priznaje da je Nathan u pravu, divi se njegovoj mudrosti i traži da postane prijatelj. O svojim financijskim poteškoćama ne govori. Nathan mu sam nudi svoju pomoć.

Templar čeka Nathana koji se dobro raspoložen vraća iz Saladina i traži Rehinu ruku. Tijekom požara nije razmatrao djevojku, a sada se zaljubio na prvi pogled. Mladić ne sumnja u pristanak oca Rehe. Ali Nathan treba razumjeti obiteljsko stablo templara, on mu ne daje odgovor, što, ne želeći, uvrijediti mladića. Od Daye templar saznaje da je Reha Nathanova posvojena kći, ona je kršćanka. Templar traži Patrijarha i, ne navodeći imena, pita ima li Židov pravo odgajati kršćanina u židovskoj vjeri. Patrijarh oštro osuđuje “Židova” – mora biti spaljen. Patrijarh ne vjeruje da je templarsko pitanje apstraktne prirode i naređuje novaku da pronađe pravog “zločinca”.

U palači sultana Reha, saznavši da je Nathanova posvojena kći, na koljenima moli Saladina da je ne odvaja od oca. Saladin to nema ni u mislima, on joj se u šali nudi kao “treći otac”. U to vrijeme dolaze Nathan i templari.

Nathan objavljuje da je Templar Rahijev brat; njihov otac, Nathanov prijatelj, nije bio Nijemac, ali je bio oženjen Njemicom i neko vrijeme je živio u Njemačkoj. Otac Rehe i templara nije bio Europljanin i preferirao je perzijski od svih jezika. Ovdje Saladin nagađa da je riječ o njegovom voljenom bratu. To potvrđuje i upis u molitvenik, koji je napravio njegovom rukom. Saladin i Zitta oduševljeno grle svoje nećake, a Nathan, dirnut time, nada se da templar, kao i brat njegove posvojene kćeri, nije. će odbiti da postane njegov sin.

Opcija 2

Čudesno preživjeli, vitez templar spašava kćer bogatog Židova, Rehu, tijekom požara. Nathan se vraća s poslovnog puta s bogatim teretom. Prijatelj njegove kćeri priča mu o plemenitom spasitelju. Nathan želi nagraditi mladića, ali on odbija poziv da posjeti njihov dom.

Reha vjeruje da joj je Bog poslao spasitelja. Nathan je uvjerava da je potrebno pronaći i zahvaliti templaru. Sam vitez je čudom pobjegao, svi zarobljenici su pogubljeni osim njega. Prije toga, Saladin nikada nije ostavio zatvorenika živog. Priča se da je sultan u templaru vidio sličnost sa svojim bratom, koji je umro prije dvadeset godina. Dok je Nathan bio odsutan, njegov prijatelj Al-Ghafi postao je sultanov blagajnik. Al-Ghafi govori Nathanu da je sultanova riznica gotovo prazna i traži novac i pomaže mu da ispuni svoju službenu dužnost. Nathan je spreman dati novac, ali kao njegov prijatelj, a ne kao blagajnik. Al-Ghafi želi ustupiti svoj položaj Nathanu kako bi i sam ponovno postao slobodni derviš.

Novac iz njihova samostana prilazi templaru koji šeta u blizini sultanove palače i pokušava otkriti razlog neviđene sultanove milosti. Templar ne zna zašto ga je Saladin poštedio, ali mu je na tome zahvalan. Stoga, kada mu novak izda patrijarhovu naredbu, prema kojoj mora prenijeti svoje vojne proračune u tabor sultanovih neprijatelja, templar to odbija izvršiti.

Kad sultan još jednom podsjeti Al-Ghafija na novac, savjetuje ga da se obrati Nathanu. Ali u isto vrijeme uvjerava Saladina da Nathan daje samo prosjacima.

Nathan se odluči sam obratiti templaru, ali zauzvrat dobiva samo prezir i nespremnost da razgovara "sa Židovom". Ali Nathanova iskrena želja da pomogne i zahvali što je spasio svoju kćer omekšava templara i on je spreman uključiti se u razgovor. Nathanove riječi da se, bez obzira na vjeru, svatko prije svega treba ponašati kao da ljudi nalaze odaziv u njegovom srcu. Templar želi upoznati Rehu i postati Nathanov prijatelj. Nathan uočava sličnost mladića s njegovim preminulim prijateljem i to kod njega izaziva neke sumnje.

Saladin se divi Nathanovoj mudrosti i traži da mu postane prijatelj. O financijskim poteškoćama ne govori. Nathan sam nudi pomoć.

Templar i Raha se zaljube. Templar traži od Nathana Rehinu ruku. Mladić nije sumnjao u Nathanov pristanak, ali to mu ne daje odgovor. Želi razumjeti mladićev pedigre prije nego što donese odluku. Ispostavilo se da je Reha Nathanova posvojena kći.

Saladin poziva templara da živi u njegovoj palači. Mladić prihvaća poziv.

Novak daje Nathanu molitvenik, koji sadrži rodoslovlje Rehe i svih njezinih rođaka. Sada zna obiteljsko stablo templara. Nathan svima govori da je Templar Rehijev brat. Otac im je bio oženjen Njemicom i jedno je vrijeme živio u Njemačkoj. Više je volio perzijski od svih jezika i nije bio Europljanin. Saladin shvaća da se radi o njegovom preminulom bratu, što potvrđuje i upis u molitvenik. Saladin i Zitta pronašli su nećake, a Nathan se nada da mladić neće odbiti postati njegov sin.

Esej o književnosti na temu: Sažetak Nathana Mudrog Lessinga

Ostale kompozicije:

Posljednja Lessingova drama bila je tragedija "Natan Mudri" ("Natan der Weise", 1779.). Za razliku od svih prethodnih djela, napisana je praznim stihom. Radnja dramske pjesme odvija se krajem XII stoljeća. u Jeruzalemu, u doba križarskih ratova. Osnova "Nathana Mudrog" Lessinga Pročitajte više ......
Minna von Barnhelm, ili vojnička sreća Umirovljeni bojnik von Tellheim živi u berlinskom hotelu sa svojim vjernim slugom Justom, bez sredstava za život. Gostioničar ga premješta iz pristojne sobe u oskudnu sobicu. Posljednja dva mjeseca Tellheim nije Read More ......
Sophie's Choice New York, Brooklyn, 1947. Nadobudni romanopisac Stingo, u čije je ime priča izgrađena, krenuo je u osvajanje književne Amerike. Međutim, još se nema čime pohvaliti. Rad recenzenta u prilično velikoj izdavačkoj kući pokazuje se kratkotrajnim, nije moguće sklopiti korisna književna poznanstva, pa čak ni novac Read More ...
Ovo djelo je u Španjolskoj napisao M. Cervantes. U vrijeme kada je djelo nastalo, ljudi su čitali viteške romane, a Cervantes je odlučio pokazati apsurdnost tih romana. Nakon što je objavljeno njegovo djelo "Don Quijote", viteški romani su izgubili na popularnosti. Glavni lik knjige Opširnije ......
Lessing je pokrenuo veliko djelo preobrazbe nove njemačke književnosti. U svojim društvenim i estetskim težnjama blizak Diderotu, on postavlja temelje realističke estetike, koja je uvelike materijalističke naravi, a njegova bojna dramaturgija postaje politička tribina tog doba. Definirajući prirodu Lessingovih aktivnosti, F. Engels Opširnije ......
Vrhunac u razvoju Lessingova realizma je građanska tragedija Emilia Galotti. Humanistički koncept "Emilije Galotti" povezan je, kao i prije u Lessingu, s kritikom feudalnog despotizma i uspostavom demokratskih načela. Radnja "Emilije Galotti" prenesena je u Italiju, u izmišljenu kneževinu Guastallu. Konflikt se gradi, Opširnije ......
Ivanhoe Prošlo je gotovo sto trideset godina otkako je normanski vojvoda William Osvajač porazio anglosaksonske trupe i preuzeo Englesku u bitci kod Hastingsa (1066.). Englezi prolaze kroz teška vremena. Kralj Richard Lavljeg Srca nije se vratio s posljednje Read More ......
Buržuj u plemstvu Čini se, što drugo želi časni buržuj Monsieur Jourdain? Novac, obitelj, zdravlje - sve što se može poželjeti, ima. Ali ne, Jourdain je uzeo u glavu da postane aristokrat, da postane poput plemenite gospode. Njegova manija izazvala je mnogo neugodnosti i Read More ......

Sažetak Nathan Mudri Lessing

Poglavlje IV

Lessing kao reformator na polju drame i estetike. - "Minna von Barnhelm". - "Laocoon"

Kao što je Goeringov biograf opravdano primijetio, Lessing je imao nevjerojatnu sposobnost da asimilira ono najbolje što je pronašao od drugih autora i da se inspirira svakom novitetom. Ali ako, osim ovih kvaliteta, Lessing nije imao stvarnu stvaralačku moć, onda, naravno, ne bi imao nikakvo pravo da se smatra reformatorom kakav je zapravo bio. Već je napomenuto da se u Lessingu ne može pronaći ni spontanost ni ona moćna slika koju vidimo kod Shakespearea ili Goethea: u talentu je stajao ispod njih. Lessingova se kreativnost očituje uglavnom tamo gdje napušta stare, rutinske forme, pojmove, predrasude i, razloživši ih kritičkom analizom, onda opet stvara bolje forme, savršenije pojmove. Kreator je na području estetskih i etičkih ideja.

Ponekad je vrlo teško objasniti Lessingovo djelo na temelju čisto biografskih obilježja. Jedno od najcvjetnijih razdoblja njegova djelovanja je ono kada u njegovom osobnom životu vidimo samo niz neuspjeha i razočaranja i kada bi, činilo se, mogao više puta klonuti duhom.

Jedino što se može zaključiti iz usporedbe Lessingove biografije s njegovim spisima svodi se na to da su za njega najplodnija bila ili razdoblja ekstremnog živčanog uzbuđenja, nakon kojih je slijedilo sterilno razdoblje apatije ili užurbanog života, ili, naprotiv. , rijetka u njegovom životu razdoblja osobne sreće i duševnog mira.

U vrijeme svog trećeg posjeta Berlinu (svibanj 1758.) Lessing je, kako njegovi biografi općenito priznaju, bio u stanju apatije i prezaposlenosti. Živci su mu bili potpuno uznemireni. Izrazito ga je iritiralo još uvijek nedovršeno suđenje s Winklerom, bio je ogorčen i ljutit. Donekle ga je osvježavajuće djelovao posjet klubu, gdje je jednom tjedno, petkom, mogao, po vlastitom priznanju, “najesti se, smijati se i svađati se, pogotovo o stvarima koje nije razumio”. Još zabavniji bio je njegov posjet kazalištu, gdje je na pozornici nastupao, uz osrednje glumce, vrlo talentiranog glumca Eckhoffa. Lessing je i dalje primao k srcu uspjehe i neuspjehe Fridrika II., ali ga je pruski šovinizam sve više odbijao. Gleimove domoljubne pjesme, koje su ga isprva zaokupile, ubrzo su mu dosadile, te je počeo otvoreno izražavati da u Gleimovoj poeziji "domoljub previše potiskuje pjesnika". No, Lessing je bio još neugodnije impresioniran domoljubnim izljevima pastora Langea, onoga koji je preveo Horacea i kojemu je Lessing posvetio svoj kritički Vodič. Lessing je bio pozitivno ogorčen kada je Lange napisao stih klevetu protiv princa Charlesa, iako je to zabranjeno cenzurom, ali objavljeno uz izravno dopuštenje Fridrika II. S tim u vezi, Lessing je rekao da je Fridrik, kao vojnik, dao dopuštenje koje pod drugim okolnostima ne bi dao kao kralj filozof. Vidjevši međusobnu svađu i bespotrebno prolijevanje njemačke krvi, Lessing se, očito, u sve razočarao. Ovo doba njegova života odnosi se na poznatu izreku, kojom su se nosili njegovi neprijatelji, zamjerajući mu kozmopolitizam. „O ljubavi prema domovini“, rekao je Lessing, „na moju sramotu, moram to priznati, nemam pojma, a ova mi se ljubav čini, u krajnjem slučaju, herojskom slabošću, bez koje mogu dobrovoljno. " Lessingovi neprijatelji zaboravljaju da je jedino Njemačka, koja je u to vrijeme postojala samo kao apstraktan pojam, mogla biti njegova prava domovina.

Kao i obično, Lessing je napisao deset stvari odjednom. Skladao je basne, napisao raspravu o basni, komentirao Gleimove pjesme, radio na književnim pismima, zajedno s Ramlerom objavio i dao predgovor Logauovim pjesmama. Usred ovog časopisa i crnog posla, sastavljao je planove za dramska djela, kad je iznenada stigla vijest o teškoj rani koju je zadobio. najbolji prijatelj Kleist kod Kunersdorfa. Lessingova je tuga bila duboka - a onda su stigle nove vijesti - o smrti njegova prijatelja. U svojoj samoći, Lessingu je trebao prijatelj poput Kleista. Ni Mendelssohn nije mogao zamijeniti Kleista, koji je privukao Lessinga svojom izuzetnom iskrenošću i izravnošću. Ponekad je Kleist postao mrzovoljan i tmuran, ali Lessing je znao da je ovo stanje duha njegova prijatelja rezultat teških udaraca sudbine; ta melankolija nije bila hir osobe slabe volje i izazivala je suosjećanje tim više što su se takvi napadaji Kleistu događali neobično rijetko.

Gubitak prijatelja i vlastiti neuspjesi doveli su Lessinga u krajnje uznemireno stanje, te se grozničavo bacio na posao kako bi zaboravio na okolinu. Počeo je proučavati Sofokla i započeo divno proučavanje njegovih djela, koje je ostalo nedovršeno. Nakon što su rusko-austrijske trupe zauzele Berlin, Lessing je napustio ovaj grad i slijedio poziv generala Tauenzina, koji ga je pozvao k sebi u Breslau, ponudivši mu pristojno mjesto tajnika. Lessing je žurno otišao u Breslau, ali je usput ipak svratio u Frankfurt gdje je posjetio grob svog prijatelja Kleista.

Boravak s Tauenzinom konačno je dao Lessingu željeni odmor, a mogao je i isprobati svoju omiljenu latinsku poslovicu koja kaže da "muze zahtijevaju pisčevu ležernost i samoću". Doista, ovdje je prikupio mnogo materijala za svoj Laocoon. Međutim, ubrzo se pokazalo da su ga relativno jednostavne tajničke dužnosti dosadile više nego najteže književno djelo.

Lessing je u Breslauu imao punu priliku pogledati i drugu stranu pothvata pruskog kralja Fridrika P. Tauenzina, kojemu je bio tajnik, kao namjesnik ili zapovjednik tvrđave trebao je nadzirati kovanje novčić niskog stupnja, koji je Fridrik prisilio prihvatiti kao novčić pune težine; pruski je kralj, unatoč svom antisemitizmu, tu prevaru povjerio dvojici berlinskih Židova, koji su Lessingu, a posebno Mendelssohnu, dali najprimamljivije ponude; ali su oba prijatelja jasno dala do znanja što misle o takvom poduhvatu. Mnogi Lessingovi poznanici bili su iznenađeni ovom njegovom "nepraktičnom", budući da je lako mogao postati bogat čovjek. Kao i obično, Lessing je često posjećivao kazalište, sklapao neka poznanstva i vodio prilično užurban život. Dobio je dobru plaću, ali je živio više nego skromno i nikad ništa nije štedio. Mnogo je potrošio na kupnju knjiga, a njegova knjižnica već je sadržavala više od šest tisuća svezaka. Kako bi pomogao roditeljima i braći, često je posuđivao novac i stavljao stvari pod hipoteku. Nije imao sreće sa poslugom: jedan od lakeja ga je opljačkao i nestao, a zatim otvorio trgovinu. "Pa", rekao je Lessing, "nakon što je saznao za ovo", barem je dobro iskoristio moj novac." Međutim, kada ga je prijateljica počela savjetovati da "ne baca novac", Lessing je odgovorio: "Uvijek ću imati novca sve dok ova tri prsta ostaju (da drži olovku) i ovo", pokazao je na svoje čelo. Priča se da je Lessing stalno držao u džepovima chervonete zajedno sa sitnim novčićem i često greškom davao milostinju u chervonetima. Ako je prosjak vratio zlatnik, Lessing je izrazio iznenađenje što je na svijetu toliko poštenih ljudi, te je naredio prosjaku da uzme zlatnik, "poslan mu od same providnosti".

Uz takvu velikodušnost, koja nije poznavala razumne granice, ne čudi što je Lessing lako postao ovisan o kockanju. Sam Lessing je sasvim ispravno objasnio razlog svoje fascinacije kartama: to je bila neka vrsta umjetne stimulacije za njegove potpuno uzrujane živce. "Namjerno igram tako strastveno", rekao je. - Jako uzbuđenje aktivira moj zaustavljeni auto; oslobađa me fizičke patnje koju često doživljavam." Lessingov prijatelj iz Berlina, Mendelssohn, saznavši za sličan način života svog prijatelja, smislio je vrlo genijalan protuotrov. Poslao je Lessingu primjerak svojih filozofskih spisa s tiskanom posvetom, u kojoj je, između ostalog, pisalo da je pisac, obožavan u javnosti, postao nijemo božanstvo. “On ne čuje, ne govori, ne osjeća, ne vidi. Što on radi? - On igra".

Lessing je bio užasnut primivši takav dar. Mendelssohn je požurio umiriti svog prijatelja, obavijestivši ga da je posveta priložena samo uz nekoliko primjeraka podijeljenih njegovim najbližim poznanicima i prijateljima. Moral nije pomogao. Lessing je nastavio priređivati svoja noćna druženja, sve dok, konačno, vlasnik njegove kuće, po zanimanju pekar, nije smislio učinkovitije sredstvo od prijateljskih nagovora: pustio je u opticaj medenjake s portretom iz crtića i Lessingovim potpisom, što je prisililo potonji da "očisti" stan ranijeg termina.

Tek nakon završetka Sedmogodišnjeg rata Lessing je došao k svijesti. Pratio je generala Tauentsina na njegovim poslovnim putovanjima i, vrativši se u Breslau, uzeo je književna pisma, ponovno počeo raditi na svom Faustu i počeo pripremni rad za Laocoon. Proljeće 1764. proveo je relativno mirno, živeći u seoskoj kući, gdje je, sjedeći u sjenici, vrijedno radio na prvoj njemačkoj nacionalnoj drami "Minna von Barnhelm". Uzeo je ovaj posao s izvanrednom energijom i doveo se do takvog preopterećenja da se razbolio. Tijekom bolesti najviše su ga mučili razgovori liječnika; glavna tema tih razgovora bio je Gottshed, koji se Lessingu zamjerio i prije bolesti. Kada je bolest dosegla kritično razdoblje, Lessing je jednom od svojih poznanika rekao: "Želio bih znati što će se dogoditi u mojoj duši kad umrem." - "Ali ovo je nemoguće", - rekao je prijatelj ... "Oh, zaintrigirate me!" Bolesnik je uzviknuo s ozlojeđenošću. Nakon oporavka, dugo je patio od nesvjestice. Međutim, Lessing ga je uvjeravao da mu je bolest dobro došla. "Definitivno sam ponovno rođen", rekao je. - Od tada je počela ozbiljna era u mom životu. Prilično postajem muž i nadam se da je ova groznica izbacila iz mene posljednje ostatke mladenačke ludosti. Sretna bolest!" Naravno, to je bila samozavaravanje i ubrzo se Lessing počeo, naprotiv, žaliti da ne može raditi kao prije. Posebno ga je ražalostilo što nije mogao završiti svoje omiljeno djelo, svoju "Minna von Barnhelm". Tek nakon što se potpuno oporavio, nastavio je s radom. "Ne želim pisati ovu stvar s pola glave", rekao je.

Konačno je suđenje s Winklerom riješeno, a Lessing je dobio 300 talira, koji su se pojavili baš na vrijeme, tim više što su ga Lessingovi roditelji opsjedali pismima, žaleći se na njihovu potrebu. Nakon što je posjetio roditeljski dom, Lessing se vratio u Berlin. Došao je ovamo nikako bezuvjetni štovatelj Fridrika II. Arogantan ton koji je prevladao u Berlinu nakon što je Petar III natjerao Rusiju da pomogne Pruskoj nije dobro sjeo Lessingu. Već u prvim fazama svog boravka u Berlinu Lessing je čekao kućne nevolje: njegov novi sluga, poslan ovamo da sredi knjige, pretvarao se da je brat svoga gospodara, odijevao se u njegove haljine i ponašao se krajnje drsko. Lessing je izračunao slugu - ali novi lakaj nije bio puno bolji - naravno, krivnjom samog Lessinga, koji je bio izrazito nesposoban vršiti vlast nad slugama. Nije iznenađujuće da u njegovim komedijama sluge ne samo da igraju poznate gospodare, već im često i zapovijedaju.

Nakon što je završio Minnu von Barnhelm, Lessing je revno započeo svoj Laocoon.

Komedija "Minna von Barnhelm" predstavlja istu prekretnicu u njegovom stvaralaštvu kao i "Laocoon". Oba ova djela, za razliku od ranijih Lessingovih djela, nemaju više ni traga bilo kakve imitacije. Umjesto da ide putem koji su išli drugi pisci, često oni koji su stajali ispod samog Lessinga, on sam u ova dva djela njemačkoj književnosti pokazuje novi put.

U Minni von Barnhelm Lessingov rad dostiže svoj puni razvoj. Sve vrste ove drame stvorio je od obilježja koje je morao promatrati u stvarnosti. Radeći na svom "Faustu", Lessing se uvjerio da to djelo ne bi trebalo biti težište njegovih aktivnosti. Ne u mašti srednjovjekovne prošlosti, ne u rekreaciji tipa koji je razradila popularna fantazija, već samo u živoj modernosti, mogao je tražiti prikladne subjekte. Za stvaranje Fausta Lessingu je nedostajalo bogatstvo boja koje je imala Goetheova mašta. Sedmogodišnji rat, ne shvaćen s njegove ružičaste strane, nehotice je privukao Lessingovu pozornost. Široko poznavanje svakodnevice i običaja, životno iskustvo, poznanstvo s ljudima poput Kleista, koji je poslužio kao prototip bojnika von Tellheima - sve to Minnu von Barnhelm postavlja beskrajno iznad Lessingovih prethodnih dramskih djela. Toga je i sam bio svjestan, osjećao je značaj svog novog djela i stoga je s grozničavim žarom radio na njemu. Incident koji se dogodio u hotelu u Breslavlu, gdje je mladenka zatekla svog zaručnika, ranjenog časnika, bio je temelj zapleta. “Nestrpljiv sam”, napisao je Lessing 20. kolovoza 1764., “da završim svoju Minnu. Ova komedija je jedan od mojih posljednjih projekata. Ako ne ispadne bolje od svih mojih prethodnih predstava, onda sam čvrsto odlučio da ne pišem ništa više za kazalište."

Mnogi su pisali o ogromnom dojmu koje je ova predstava ostavila na "nekolicinu odabranih", uključujući Goethea. No, većina javnosti na Minnu von Barnhelm reagirala je ništa bolje nego na bilo koju osrednju predstavu. Za razliku od prethodne tri Lessingove drame, u "Minna von Barnhelm", s izuzetkom trećerazrednih osoba (grofa i kurira), svi ostali likovi su prilično tipični. Čak su i sluge izvrsno ocrtane i nisu prikazane u istoj slici kao bivša "lisette" kopirana iz Moliereovih podvrsta. Glavni interes predstave, naravno, usmjeren je na Minnu i njezina zaručnika, bojnika von Tellheima. Impulzivna, živahna, živahna, pomalo vjetrovita, ali gorljivo zaljubljena Minna - ovo dijete Lessingove fantazije - kombinira najljepše aspekte Njemice - naravno, ne onako kako smo je navikli zamišljati, u kombinaciji s konceptom Njemice anđeosku nevinost ili flegmu i otrcanu sentimentalnost. Taj Minnin tip nije nešto iznimno, barem mnogi ženske figure, koju je mnogo kasnije ocrtao Spielhagen. Djelujući više osjećajem nego razumom, Minna se ne može nazvati idealnom heroinom. No, s druge strane, ona je puno privlačnija od raznih pretjerano osjetljivih, ne toliko idealnih koliko idealnih stvorenja, s kojima se tako često susrećemo među sporednim njemačkim dramatičarima i beletristima.