5 obiteljsko obrazovanje xvii početkom xx stoljeća. Povijest razvoja obiteljskog odgoja
stari vijekovi
- U davna vremena dijete se lako moglo ubiti zbog hendikepa ili straha da će dijete biti teško hraniti. Roditelji su češće ostavljali dječake na životu nego djevojčice.
- Djeca su često žrtvovana bogovima. Takav je običaj postojao kod mnogih naroda: irskih Kelta, Gala, Skandinavaca, Egipćana i dr. Čak je iu Rimu, utvrdi civiliziranog svijeta, postojalo polulegalno žrtvovanje djece.
- Ubijanje djece smatralo se normom sve do četvrtog stoljeća nove ere. Tek 374. godine. zalaganjem crkve donesen je zakon kojim se osuđuje ubojstvo djece. Međutim, ubijanje izvanbračne djece bilo je uobičajeno sve do devetnaestog stoljeća.
- Da bi djeca bila poslušna, odrasli su ih plašili svim vrstama čudovišta. Većina starih se složila da bi bilo dobro pred djecom stalno držati slike noćnih demona i vještica, uvijek spremnih da ih ukradu, pojedu, raskomadaju.
IV-XIII stoljeća
Smatralo se normalnim napustiti dijete, poslati ga dojilji, u samostan ili ustanovu za malu djecu, u kuću druge plemićke obitelji kao slugu ili taoca. Dijete se moglo prodati drugoj obitelji, bio je obična roba. Kod kuće su dijete tretirali kao odraslu osobu, odmah su ga opteretili poslom. Od svoje treće godine mogao je raditi u vrtu ili u kući ravnopravno s ostalim odraslim osobama.
- Tradicija darivanja djece bila je toliko jaka da je u Engleskoj i Americi postojala do osamnaestog stoljeća, u Francuskoj do devetnaestog, u Njemačkoj do dvadesetog. Godine 1780. šef pariške policije iznosi sljedeće približne brojke: svake godine u gradu se rađa 21.000 djece, od kojih se 17.000 šalje u sela dojiljama, 2.000 ili 3.000 šalje se u domove za bebe, 700 doji dojilje u roditeljskoj kući, a samo 700 ih doje majke. .
- Djeca su uvijek i svugdje pothranjena. Čak iu bogatim obiteljima vjerovalo se da prehrana djece, osobito djevojčica, treba biti vrlo oskudna, a meso je bolje davati u vrlo malim količinama ili uopće ne davati.
- Još od vremena Rima dječaci i djevojčice uvijek su služili roditeljima za stolom, au srednjem vijeku sva su djeca, s možda iznimkom članova kraljevske obitelji, korištena kao sluge. Tek je u devetnaestom stoljeću korištenje dječjeg rada postalo predmet rasprave.
- U srednjem vijeku djeca su često izvođena iz škole kao razred da gledaju vješanje, roditelji su također često vodili svoju djecu na ovaj spektakl. Vjerovalo se da je pogled na pogubljenja i leševe dobar za odgoj djece.
- Ulogu "strašila" za djecu tada je preuzela crkva.
XIV-XVII stoljeća
Djetetu je već dopušteno da se stopi s emocionalnim životom roditelja. međutim, glavna zadaća roditelja je da ga “izlije” u “oblik”, “skova”. Među filozofima od Dominicija do Lockea najpopularnija metafora bila je usporedba djece s mekim voskom, gipsom, glinom, koja se moraju oblikovati. Pojavljuju se mnogi priručnici za odgoj djece, širi se kult Marije i malog Isusa. a u umjetnosti je postala popularna “slika brižne majke”.
- Prije osamnaestog stoljeća vrlo velik postotak djece redovito je tučen. Oružje za bičevanje bili su razni bičevi i bičevi, palice i još mnogo toga. Čak ni pripadnost kraljevskoj obitelji nije oslobađala od batina.
- Tek se u renesansi počelo ozbiljno govoriti da djecu ne treba tako žestoko tući, a ljudi koji su to govorili obično su se slagali da je razumno tući ih.
- Prije osamnaestog stoljeća djecu nisu učili ići na nošu, već su im umjesto toga davali klistire i čepiće, laksative i emetike, bez obzira jesu li bili zdravi ili bolesni. Vjerovalo se da se u dječjim crijevima krije nešto odvažno, zlobno i buntovno u odnosu na odrasle. To što je djetetova stolica smrdjela i izgledala loše značilo je da ono zapravo negdje duboko u sebi ima loš odnos prema drugima.
18. stoljeće
Roditelji pokušavaju steći vlast nad njegovim umom i već kroz tu moć kontrolirati njegovo unutarnje stanje, ljutnju, potrebe, samozadovoljavanje, čak i samu njegovu volju. Kad su dijete odgajali takvi roditelji, dojila ga je vlastita majka; nije bio podvrgnut povijanju i stalnim klistirima; naučen je rano ići na WC; ne prisiljen, nego nagovoren; ponekad tučen, ali ne sustavno; kažnjen za masturbaciju; poslušnost se prisiljavala često uz pomoć riječi, a ne samo prijetnji. Neki su pedijatri uspjeli postići opće poboljšanje roditeljske skrbi za djecu i, posljedično, smanjenje smrtnosti dojenčadi, što je bio temelj demografskim promjenama 18. stoljeća.
- Pokušaji ograničiti tjelesno kažnjavanje djece bili su u sedamnaestom stoljeću, ali najveći pomaci dogodili su se u osamnaestom stoljeću. U devetnaestom stoljeću, staromodna batinanja počela su gubiti naklonost u većem dijelu Europe i Amerike. Taj se proces pokazao najduljim u Njemačkoj, gdje još uvijek 80% roditelja priznaje da su tukli svoju djecu.
- Kada je crkva prestala voditi kampanju zlostavljanja, pojavili su se novi strašni likovi: duhovi, vukodlaci i dr. Tradicija zlostavljanja djece počela se napadati tek u devetnaestom stoljeću.
- Gotovo univerzalni običaj bio je ograničavanje slobode kretanja djeteta raznim napravama. Najvažniji aspekt djetetova života u ranim godinama bilo je povijanje.Kao što su pokazala nedavna medicinska istraživanja, povijena djeca su izrazito pasivna, otkucaji srca su im spori, manje plaču, puno više spavaju i općenito su toliko tihi i letargični da stvarati vrlo malo problema roditeljima.
- Kada je dijete izašlo iz pelenske dobi, na njega su primijenjene druge metode ograničenja pokretljivosti, u svakoj zemlji i za svako doba. Ponekad su djecu vezivali za stolice kako ne bi mogla puzati. Sve do devetnaestog stoljeća pomoćnici su bili vezani za odjeću djeteta kako bi ga bolje pratili i vodili u pravom smjeru.
Uvod
POGLAVLJE 1. Formiranje i razvoj pravoslavnih tradicija obiteljskog obrazovanja u Rusiji .
1.1. Obiteljske tradicije kao kulturno-pedagoški fenomen 14
1.2 Pedagoški potencijal pravoslavnih tradicija obiteljskog odgoja 32
1.3. Evolucija pravoslavnog obiteljskog odgoja u Rusiji 60
Zaključci o poglavlju 190
2. POGLAVLJE Provedba pravoslavnih tradicija obiteljskog obrazovanja u Rusiji i regiji Orenburg .
2.1. Problem pravoslavnog obiteljskog obrazovanja u Rusiji u drugoj polovici 19. - početku 20. stoljeća 93
2.2. Pravoslavne tradicije obiteljskog odgoja u glavnim klasnim skupinama Rusije u drugoj polovici 19. - ranom 20. stoljeću 130
2.3. Mjesto i uloga pravoslavnih tradicija u suvremenom obiteljskom obrazovanju u regiji Orenburg 156
Zaključci o 2. poglavlju 170
Zaključak 172
Literatura 177
Prijave
Uvod u posao
Relevantnost istraživanja. Društveno-ekonomske promjene u Rusiji zahtijevale su reformu gotovo svih društvenih institucija, uključujući instituciju obitelji, jer "put u budućnost leži kroz duhovno obrazovanje našeg društva, odgoj mladih u duhu ruskih tradicija i vrijednosti" (N.D. Nikandrov) . Suvremena obrazovna paradigma, usmjerena na osobnost, osnažuje integraciju napora obrazovnog sustava, obitelji i samog pojedinca u prevladavanju duhovne krize.
Doprinos pravoslavne pedagogije procesu duhovnog i moralnog obiteljskog odgoja može se pratiti kroz povijest ruske države. Od početka 20. stoljeća umjetno je prekinuto sudjelovanje Pravoslavne crkve u obiteljskom odgoju. Vjerujemo da će obnova cjelovitog sustava duhovnog odgoja otkriti vrijednosti obiteljskog odgoja i doprinijeti izlasku obitelji iz duhovne krize.
Objektivan pogled na povijest pravoslavnog obiteljskog obrazovanja u Rusiji omogućit će određivanje perspektiva daljnjeg razvoja i poboljšanja obrazovnog procesa. Potrebno je razviti nove pristupe rješavanju problema prevladavanja jaza koji se javlja u suvremenom društvu između teorije i prakse povijesno utemeljenog pravoslavnog obiteljskog odgoja utemeljenog na tradiciji. Pozivanje na pravoslavne tradicije obiteljskog odgoja pomoći će u utvrđivanju statusa obitelji kao glavne institucije socijalizacije pojedinca, kako bi se bolje razumjeli uzroci uspjeha i pogrešnih procjena u današnjem obiteljskom odgoju.
Stupanj znanstvene razvijenosti problema. U Rusiji su problemi obiteljskog odgoja razmatrani u temeljnim djelima predrevolucionarnih istraživača druge polovice 19. - početka 20. stoljeća: M.I. Demkov (ruski obiteljski odgoj), P.F. Kapterev (problemi moralnog odgoja djece u obitelji), P.I. Kovalevsky (domoljubni odgoj u obitelji), P.F. Lesgaft (obiteljski odgoj djeteta),
N.I. Pirogov (uloga roditelja u obiteljskom odgoju), K.D. Ushinsky (Kršćanska načela u obiteljskom odgoju) itd. Autori dolaze do zaključka o važnosti tradicije u obiteljskom odgoju.
Teorijski je potkrijepljena uloga pravoslavnih tradicija obiteljskog odgoja u ruskoj emigraciji (V.V. Zenkovski, I.A. Iljin, S.S. Kulomzina, S. Četverikov i dr.).
U suvremenoj sekularnoj i pravoslavnoj pedagogiji postoje tri
gledište o pojmu obitelji. Prvi tradicionalno smatra obitelji
kao institucija socijalizacije i primarna jedinica društva (A.I. Antonov,
O.I. Volzhina, I.V. Vlasyuk, A.N. Ganicheva, A.Yu. Grankin,
I.V. Grebennikov, O.L. Zvereva, S.L. Rubinstein, A.G. Harčev i drugi). Prema drugi gledišta, pravoslavna pedagogija predstavlja obitelj kao malu Crkvu, u kojoj se poštuje hijerarhija uspostavljena Božjim zakonom (V.A. Belyaeva, L.I. Surova, o. Alexy (Uminski), itd. Kršćanska pedagogija ne temelji se na filozofskoj ideji , već na samom postojanju Crkve kao novog bogomdanog zajedništva Boga i čovjeka. Temelj joj je bio, s jedne strane, kršćanski nauk u svjetlu Božje objave (Svetog pisma), as druge strane duhovno iskustvo Crkve, odnosno raznoliki ljudski putovi do svetosti (sveta predaja) Iz toga proizlazi sadržaj kršćanske pedagogije - uvođenje djece u život Crkve, stjecanje vještina društvenog i osobni duhovni život... To se može učiniti u jedinstvu obitelji, škole, Crkve. Treći gledište o obitelji - integracija dostignuća znanstvene pedagogije (K.D. Ushinsky, N.I. Pirogov, V.V. Zenkovsky i suvremeni istraživači: T.I. Vlasova, I.A. Pankova, V.I. Slobodchikov, I.A. Solovtsova i drugi) s učenjem i životom pravoslavna crkva.
Disertacijsko istraživanje E.A. Chursina, proučavanje tradicije obiteljskog obrazovanja u staroj Rusiji u 9.-13. predstavljen u djelu E.V. Markovičeva, Pedagoška prevencija nasilja nad djecom
u obitelji putem pravoslavne kulture obrađena je u nizu radova E.A. Azarova. Analiza i sistematizacija glavnih vrijednosnih pristupa u praksi odgoja i obrazovanja u Rusiji u 18. - ranom 20. stoljeću. predstavljen u djelu V.I. Blinova. Trendovi u razvoju obiteljskog obrazovanja u regiji Orenburg prikazani su u djelima N.M. Chernavsky, Z.G. Safonova, B.C. Bolodurina i drugi.
Istodobno, unatoč svestranom proučavanju problema duhovno-moralnog odgoja djece u obitelji, nema koncepcijskih smjernica za njegovo rješavanje. U vezi s produbljivanjem duhovne krize ruskog društva i obitelji, postoji hitna potreba za povijesnom i pedagoškom analizom geneze pravoslavnih tradicija obiteljskog odgoja, kako bi se identificirale značajke pravoslavnih tradicija obiteljskog odgoja u Rusiji. Potrebno je proučiti povijesno iskustvo pravoslavnih tradicija i njihovu ulogu u obiteljskom odgoju.
Sljedeće proturječja između:
objektivne potrebe društva u duhovnom i moralnom odgoju djece i nedovoljno korištenje povijesnog i pedagoškog iskustva pravoslavnih tradicija obiteljskog odgoja u sustavu svjetovnog obrazovanja;
potreba za odgojem u obitelji na tradicijama "male domovine" - Orenburškog teritorija i nedovoljno uključivanje mentalnih i regionalnih tradicija obiteljskog obrazovanja u suvremenu stvarnost;
potreba suvremene obitelji za znanstveno utemeljenim metodama duhovnog i moralnog odgoja djece te nedovoljna razvijenost znanstveno-metodološke potpore tom procesu u praksi obiteljskog odgoja.
Svijest o tim proturječjima dovela je do formulacije istraživački problemi: kakav je pedagoški potencijal pravoslavnih tradicija obiteljskog odgoja i je li ga potrebno ažurirati kako bi se
poboljšanje duhovnog i moralnog odgoja djece u suvremenoj obitelji.
Relevantnost, teorijski i praktični značaj, kao i nedovoljna razrađenost problematike doveli su do izbora teme istraživanje: "Pravoslavne tradicije obiteljskog odgoja u Rusiji u drugoj polovici 19. - ranom 20. stoljeću."
Svrha studije: identificirati trendove u razvoju pravoslavnih tradicija obiteljskog obrazovanja u Rusiji u drugoj polovici 19. - ranom 20. stoljeću.
Predmet proučavanja: proces obiteljskog obrazovanja.
Predmet proučavanja: formiranje pravoslavnih tradicija obiteljskog obrazovanja u Rusiji u drugoj polovici 19. - ranom 20. stoljeću.
Hipoteza istraživanja: suvremeni obiteljski odgoj, uzimajući u obzir pedagoški potencijal pravoslavnih tradicija, smislen sa stajališta povijesnog i kulturnog pristupa i pedagoške vrijednosti, može biti obećavajući na temelju otkrivanja pedagoških mehanizama njihova funkcioniranja.
Svrha, predmet, predmet i hipoteza istraživanja odredili su potrebu postavljanja i rješavanja sljedećih zadataka:
Okarakterizirati obiteljsku tradiciju kao kulturološki i pedagoški fenomen.
Otkriti pedagoški potencijal pravoslavnih tradicija obiteljskog odgoja.
Odredite faze formiranja pravoslavnog obiteljskog obrazovanja u Rusiji i značajke njegova razvoja u drugoj polovici 19. - početku 20. stoljeća.
Opravdati kontinuitet pravoslavne tradicije obiteljskog obrazovanja u regiji Orenburg.
Izvorna baza studije bila je:
znanstvena literatura i disertacijsko istraživanje o povijesti obrazovanja i pedagoške misli u Rusiji;
patristička teološka literatura;
pedagoški radovi suvremenih pravoslavnih autora o problemima pravoslavnog obiteljskog odgoja;
radovi učitelja Orenburške regije o povijesti obrazovanja u njihovoj domovini;
dokumenti TsGAOO;
materijali pedagoškog tiska;
memoarska i publicistička literatura itd.
Metodološke osnove studije su: povijesni i kulturni pristup, koji uspostavlja odnos između povijesnog razvoja države i njezinog kulturnog razvoja; aksiološki pristup koji definira glavne duhovne vrijednosti društva; odredbe dijalektike, sagledavanje svih zbivanja u međusobnoj povezanosti na temelju načela povijesne analize, znanstvene pouzdanosti i objektivnosti; sustavno i specifično razmatranje proučavanih dokumenata, činjenica i pojava.
Filozofska razina istraživanja temelji se na stajalištima domaćih filozofa o sabornom odgoju “cijele osobe” (I.S. Aksakov, I.A. Iljin, I.V. Kirejevski, V.V. Rozanov, A.S. Khomyakov i dr.).
Opća znanstvena razina istraživanja su: koncept filozofije i metodologije obrazovanja (V.V. Kraevsky, N.D. Nikandrov, M.N. Skatkin, P.G. Shchedrovitsky i drugi), suvremeni pristupi metodologiji povijesnog i pedagoškog istraživanja (M.V. Boguslavsky , E.D. Dneprov, V.I. Dodonov, Z.I. Ravkin i drugi). ), koncept "kulturno-obrazovne sredine" E.P. Belozercev.
Specifični znanstveni razini istraživanje: povijesni
kulturalne studije obiteljskog odgoja u Rusiji
(S.D. Babishin, I.E. Zabelin, G.V. Kornetov i drugi); istraživanje obitelji
odgoj: pojmovi o tri povijesna tipa monogamne obitelji
SI. Glad, roditeljski položaj i vrste obiteljskog odgoja kao inter-
Grativna obilježja odnosa dijete-roditelj
O.A. Karabanova, obiteljski način života i psihološko-pedagoška kultura
T.V. obitelj Lodkina; ideje pravoslavne pedagogije (o. Vladimir Bogojavlenski, o. V. Zenkovski, o. Gleb Kaleda, S. S. Kulomzina, N. I. Pirogov, L. V. Surova, o. Aleksij Uminski, K. D. Ušinski, Evgenij Šestun i
Kronološki opseg istraživanja: druga polovica 19. stoljeća -
početak 20. stoljeća (do 1917.) - razdoblje ozbiljnih društveno-ekonomskih promjena u Ruskom Carstvu, što je pridonijelo razvoju pravoslavnih tradicija obiteljskog obrazovanja u to vrijeme. Istodobno, logika proučavanja, koja zahtijeva analizu dinamike toka određenih procesa u njihovom jedinstvu i kontinuitetu, zahtijevala je pozivanje na ranije (IX - prva polovina XIX stoljeća), kao i do suvremenih (1917.-2006.) razdoblja povijesti pedagogije.
Studija je provedena u tri pozornici.
Prva razina(2002. - 2003.) - razumijevanje problema. U procesu proučavanja i analize filozofske, teološke, psihološke i pedagoške literature identificiran je problem i metodološki pristup, formulirani su ciljevi istraživanja i ocrtan raspon izvora. U ovoj fazi, sljedeće metode: teorijska analiza znanstvene literature; povijesno-logička, genetička, komparativna i sustavna analiza pravoslavnih tradicija obiteljskog odgoja
Druga faza(2003. - 2004.) - proučavanje i analiza arhivske i memoarske građe, rezultati disertacijskog istraživanja, iskustva suvremenog pravoslavnog obiteljskog odgoja. Kao rezultat ovog rada identificirane su glavne značajke pravoslavne tradicije obiteljskog obrazovanja u pokrajini Orenburg u drugoj polovici 19. - ranom 20. stoljeću. i trenutno. Glavni metode istraživanje: apstrakcija, ekstrapolacija, analogija; metode anketiranja (razgovori s roditeljima učenika Pravoslavne gimnazije u ime sv. Des. Ivana Kronštatskog, s obiteljima duhovnika).
Treća faza(2004. - 2006.) - korekcija razvijenih teorijskih odredbi, sistematizacija građe, generalizacija rezultata istraživanja, literarno oblikovanje rada. Metode istraživanja: generalizacija i sistematizacija istraživačke građe.
Znanstvena novost istraživanja:
obiteljske tradicije karakteriziraju kao kulturološki i pedagoški fenomen koji odražava bitna obilježja pojmova "tradicija", "obiteljska tradicija" i funkcije tradicije (kulturotvorna, socijalna, integrativna, komunikacijska, regulatorna, odgojna), koje se očituju u duhovna baština, običaji, društvene norme, kulturne vrijednosti;
otkriva se sadržaj pravoslavnih tradicija obiteljskog odgoja (odgoj kršćanskog svjetonazora, usmjeravanje na put razumijevanja svijeta, života i čovjeka u svjetlu Božje objave, uvođenje djece u život Crkve, prenošenje na njih vještine društvenog i osobnog duhovnog života, pripremanje djece za javnu kršćansku službu, razvijanje njihovih talenata, otkrivanje najboljih nacionalnih obilježja u njima), prikazuje dinamiku razvoja tradicija i pedagoških mehanizama njihova djelovanja (prijenos, asimilacija i oblikovanje duhovne kvalitete) na temelju analize ideja domaćih filozofa, učitelja, psihologa, teologa;
utvrđuju se etape razvoja pravoslavnih tradicija (formiranje i formiranje, kriza, znanstveno i društveno priznanje, razaranje, filozofsko, metodološko opravdanje, oživljavanje);
Karakteriziraju se značajke razvoja pravoslavnih tradicija obiteljskog obrazovanja na području Orenburga: intenzitet migracijskih procesa na području pokrajine, multietnički sastav stanovništva, mnoge obiteljske tradicije; tradicije obrazovanja kozaka; prilično kasno odobravanje pravoslavlja; utjecaj na pravoslavne tradicije obiteljskog obrazovanja brojnih sektaških učenja, bliskog ispreplitanja vjere i praznovjerja.
Sa stajališta povijesnog i kulturološkog pristupa mjesto i uloga
Pravoslavne tradicije, otkrile su svoj kontinuitet u suvremenom svijetu
glavno obrazovanje u regiji Orenburg.
Teorijski značaj Rezultat istraživanja o roditeljstvu je:
karakterizacija pravoslavnih tradicija obiteljskog odgoja kao otvorenog pedagoškog sustava u razvoju, koji obogaćuje teoriju pedagogije;
otkrivajući značajke evolucije pravoslavnih tradicija obiteljskog odgoja u drugoj polovici 19. - ranom 20. stoljeću. (oživljavanje nacionalnih obilježja obrazovanja, teorijsko opravdanje pravoslavnih tradicija obiteljskog odgoja, prepoznavanje pravoslavnih vrijednosti od strane svjetovne pedagoške znanosti, očuvanje ruske kulture), što doprinosi obiteljskoj pedagogiji;
isticanje vodećih trendova u razvoju pravoslavnih tradicija obiteljskog odgoja u Rusiji u drugoj polovici 19. – početku 20. stoljeća: odnos Crkve, države, škole i obitelji u odgoju djece; spajanje koncepata "pravoslavne tradicije" i "narodne tradicije" u obiteljskom obrazovanju u Rusiji; vodeća uloga pravoslavnih tradicija u obiteljskom odgoju mlađe generacije u Rusiji; znanstveno i javno priznanje vrijednosti pravoslavnih tradicija u obrazovanju; specifičnosti pravoslavnih tradicija obiteljskog odgoja u različitim razrednim skupinama; slabljenje tradicionalnih vrijednosti u obiteljskom odgoju.
Praktični značaj Disertacija je da se materijali istraživanja mogu koristiti u razvoju generalizirajućih radova o tradicijama obiteljskog odgoja u Rusiji, omogućiti obogaćivanje sadržaja kolegija "Povijest obrazovanja i pedagoške misli" na pedagoškim sveučilištima, institutima i koledžima, a također pridonijeti na razvoj pedagoškog mišljenja učenika. Primjenom rezultata istraživanja poboljšat će se kvaliteta izobrazbe nastavnika.
Materijali istraživanja temelj su za provedbu historiografskog pristupa problemima obiteljskog odgoja pri provođenju znanstvenih istraživanja koja karakteriziraju utjecaj tradicije pravoslavnog obiteljskog odgoja na unapređenje prakse suvremenog obiteljskog odgoja.
Osnovne odredbe predano na obranu:
Obiteljske tradicije kao sastavni dio kulturnih vrijednosti društva (duhovno nasljeđe, običaji, društvene norme, kulturne vrijednosti) prenose se u obiteljskom odgoju i obrazovanju i odlučujuće su u obnovi sustava duhovnog i moralnog odgoja u obitelji u obitelji. sadašnja faza.
Sustav pravoslavnih tradicija obiteljskog odgoja (običaji koji odražavaju zahtjeve vjere, narodni obredi i ceremonije, sam obiteljski način života) ima visok pedagoški potencijal, jer osigurava ostvarenje cilja (služenje Bogu, bližnjima i Otadžbina, priznavanje od strane supružnika obitelji i djece kao istinskih duhovnih vrijednosti, želja supružnika za jačanjem obitelji i želja za obrazovanjem svoje djece) i načela pravoslavnog obiteljskog odgoja (duhovnost, nenasilje, ljubav, poniznost, hijerarhija, odgovornost, sabornost), što doprinosi duhovnom i moralnom razvoju pojedinca.
Formiranje i razvoj pravoslavnih tradicija obiteljskog odgoja osigurava se prema fazama: stupanj formiranja i formiranja Pravoslavne tradicije obiteljskog obrazovanja - X - XVI stoljeća; faza krize Pravoslavne tradicije -XVIII - početak XIX stoljeća; Pravoslavne obiteljske vrijednosti - druga polovica XIX - rano. XX. stoljeća; faza uništenja Pravoslavne tradicije obiteljskog odgoja - od 1917. do 80-ih. XX. stoljeće; stupanj filozofskog, metodološkog opravdanja Pravoslavne tradicije obiteljskog odgoja - 1917. do 80-ih. XX. stoljeća (u ruskoj emigraciji); pozornica preporoda Pravoslavne tradicije obiteljskog obrazovanja - od 90-ih. 20. stoljeće do danas).
Od najvećeg interesa je stupanj znanstvenog i javnog priznanja Pravoslavne obiteljske vrijednosti (druga polovica 19. - početak 20. stoljeća), koje karakterizira oživljavanje nacionalnih obilježja obrazovanja, teoretsko opravdanje pravoslavnih tradicija obiteljskog obrazovanja, prepoznavanje pravoslavnih vrijednosti od strane svjetovne pedagogije. znanost i očuvanje ruske kulture.
Kontinuitet pravoslavnih tradicija obiteljskog obrazovanja u sadašnjoj fazi u regiji Orenburg osiguran je kao situacijsko - u pojedinim obiteljima i sustavno- u nedjeljnim školama pri crkvama Orenburške biskupije (Orenburg, Mednogorsk, Orsk, Yasny), u svjetovnim općim obrazovnim ustanovama na temelju nastavnih izbornih predmeta (Orenburg, licej br. 2, Novotroitsk, gimnazija br. 1).
Glavni trendovi u promatranom razdoblju su: odnos Crkve, države, škole i obitelji u odgoju djece; spajanje koncepata "pravoslavne tradicije" i "narodne tradicije" u obiteljskom obrazovanju u Rusiji; vodeća uloga pravoslavnih tradicija u obiteljskom odgoju mlađe generacije u Rusiji; znanstveno i javno priznanje vrijednosti pravoslavnih tradicija u obrazovanju; klasne razlike u sadržaju, metodama, sredstvima i oblicima odgoja s istim ciljem – odgojem kršćanina; potkraj 19. - početak 20. stoljeća. slabljenje tradicionalnih vrijednosti u obiteljskom odgoju kao posljedica oštre političke, socioekonomske i duhovne krize u zemlji 60-ih godina. 19. stoljeće Uz to, na Orenburškom području mogu se razlikovati sljedeće značajke: intenzitet migracijskih procesa na području pokrajine, multietnički sastav stanovništva, mnoge obiteljske tradicije; tradicije obrazovanja kozaka; prilično kasno odobravanje pravoslavlja; niska razina teološkog znanja među većinom stanovništva i, kao rezultat toga, utjecaj na pravoslavne tradicije obiteljskog obrazovanja brojnih sektaških učenja, bliskog ispreplitanja vjere i praznovjerja.
Pouzdanost studije osiguravaju:
metodološki pristupi (povijesno-kulturološki, aksiološki) i odredbe dijalektike;
značajna količina korištene pedagoške, povijesne, kulturološke i druge građe;
primjena složene metode istraživanja, primjerene njegovim ciljevima, ciljevima, logici.
Provjera rezultata istraživanja. Glavne odredbe disertacije raspravljane su i testirane na sastancima Odsjeka za opću pedagogiju Orenburškog državnog pedagoškog sveučilišta, predstavljene u izvješćima i govorima na međunarodnim, sveruskim, regionalnim i sveučilišnim znanstvenim i praktičnim konferencijama.
Struktura rada: Disertacija se sastoji od uvoda, dva poglavlja, zaključka, popisa literature, prijava.
Obiteljske tradicije kao kulturno-pedagoški fenomen
Ovaj odlomak karakterizira komponente i funkcije tradicije, ideju tradicije obiteljskog obrazovanja, njihovu promjenu u povijesti, kakav se stav razvio prema ovom problemu. Posebno nam je zanimljivo uspostavljanje poveznica između različitih pristupa poučavanju tradicije i prirode pedagoških tradicija te utvrđivanje njihova utjecaja na obiteljski odgoj. Budući da su predmet našeg proučavanja obiteljske tradicije, čini nam se opravdanim započeti istraživanje razmatranjem glavnih sastavnica definicije "tradicije".
Tradicija (lat. traditio - prijenos, tradicija) je univerzalni oblik fiksiranja, konsolidacije i selektivnog očuvanja određenih elemenata sociokulturnog iskustva, kao i univerzalni mehanizam za njegovo prenošenje, osiguravajući stabilan povijesni i genetski kontinuitet u sociokulturnim procesima (Najnoviji filozofski rječnik). Tradicija - elementi društvenog i kulturnog naslijeđa, koji se prenose s koljena na koljeno i dugo čuvaju u određenim društvima, klasama i društvenim skupinama; obuhvaća predmete društvene baštine (materijalne i duhovne vrijednosti), proces društvenog nasljeđivanja, njegove metode. Određene društvene institucije, norme ponašanja, vrijednosti, ideje, običaji, rituali itd. djeluju kao tradicija. .
Tradicijom se smatra: - nešto što se prenosi s jedne generacije na drugu, - običaj, ustaljeni red u ponašanju, u svakodnevnom životu, - usmeni prijenos bilo koje povijesne informacije, tradicija. Pod tradicijom se podrazumijeva “običaj, uvriježeni red u nečemu”. , "tradicija, sve što je usmeno prelazilo s koljena na koljeno", "utvrđeni red, nepisani zakon u svakodnevnom životu, običaj, običaj, ustaljena norma nečega." Slijedom toga, tumačeni rječnici i enciklopedije tumače tradiciju ne samo kao proces prijenosa, već i kao predmet i sredstvo prijenosa društvene i kulturne baštine. Proučavajući znanstvenu literaturu, utvrdili smo da se pojam "tradicija" prepoznaje kao sinonim za riječ "običaj", a isto tako kao pojedine društvene institucije, norme, vrijednosti, ideje. Određene tradicije funkcioniraju u svim društvenim sustavima i uvjet su njihova života, tradicija služi i kao sredstvo prenošenja te baštine. Tako smo u toku proučavanja semantičkog sadržaja pojma "tradicija" otkrili njegovu polisemantičnost /polisemiju/. Odabir teorije učenja o tradiciji kao metodološke osnove naše studije omogućit će nam da dublje i sveobuhvatnije razmotrimo ulogu pedagoških tradicija potrebnih za rješavanje problema obiteljskog odgoja u sadašnjoj fazi. Temelj za takav pristup može biti uvjerenje da budućnost raste i mora izrasti iz prošlosti: ispravno shvaćena povijest sadrži zalihu vrijednosti tako da se novo društvo ne rađa kao rezultat stvaranja iz ničega, nego postaje rezultat “obnove”, “razvoja” ili ili “povratka prijašnjim vrijednostima”. Uza sve brojne pristupe postalo je nužno sagledati tradiciju sa stajališta kulture. Ako se pojam "tradicija" - piše Max Radin - shvati u doslovnom smislu, tada će svi elementi društvenog života biti tradicionalni, s iznimkom relativno malog broja inovacija koje svako stoljeće stvara za sebe i onih izravnih posuđivanja iz drugih društava. koji se može uočiti kada se odvija proces "difuzije".
Tradicija u ovakvom tumačenju postaje gotovo sinonim pojma "kultura" - pogotovo ako se taj pojam tumači "povijesno" (A. Kroeber i K. Clanhon), au kulturi se ističe fenomen društvenog naslijeđa.
Pod kulturom K.V. Čistov ne znači jednokratnu pojavu, sporednu ili slučajnu u povijesti, već nešto što je bitno za čovječanstvo ili neku društvenu zajednicu, iskustvo akumulirano u obliku tradicije, tj. sustave određenih stereotipa ljudske aktivnosti, rezultate te aktivnosti ili ideje o njima. Po mišljenju K. V. Chistova, pojam "kultura" označava sam fenomen, a "tradicija" - mehanizam njezina formiranja, prijenosa i funkcioniranja. Promatrajući tradiciju kao sustav veza između sadašnjosti i prošlosti, autor tvrdi da se uz pomoć tog sustava vrši selekcija, stereotipiziranje iskustva i prijenos stereotipa koji se zatim ponovno reproduciraju. R. Lowy tvrdi da je kultura "skup društvenih tradicija".
Stoga u našem istraživanju tradiciju razmatramo kao mehanizam za formiranje, prijenos i funkcioniranje kulture. U tom pogledu značajna je teorija kulturne tradicije E. S. Markaryana, koji izdvaja tradiciju iz kulture, čuvajući sve njezine sastavnice. “Kulturna tradicija” je grupno iskustvo izraženo u društveno organiziranim stereotipima, koje se kroz prostorno-vremenski prijenos akumulira i reproducira u različitim ljudskim skupinama.
Pojam "kulturne tradicije" objedinjuje sve društveno organizirane pojmove: običaje, vrijednosti, rituale, kao i pravno uređene institucije koje ranije nisu bile uključene u sferu tradicije, a sama tradicija nije bila zakonski regulirana.
Prijelaz s jedne razine kulture na drugu uključuje korištenje svega vrijednoga u kulturnim dostignućima prošlosti, bez čega je nemoguć daljnji razvoj društva. Tradicije tvore kulturu, njezine su informacijske karakteristike i sredstva prijenosa. Stoga bi sa stajališta informacijske teorije bilo prirodno analizirati tradiciju kao informacijsko obilježje kulture. Proučavanje literature o ovom pitanju omogućuje nam da zaključimo da mnogi istraživači (B.V. Akhlibinisky, Ya. Rebane, M.M. Kovalevsky) smatraju informaciju "čistom" funkcionalnom strukturom, relativno slobodnom ("otuđenom") od medija i sposobnom za migraciju u procesi sustava.
Evolucija pravoslavnog obiteljskog obrazovanja u Rusiji
Nakon identificiranja pedagoškog potencijala pravoslavnih tradicija obiteljskog odgoja, sljedeći korak u našem istraživanju bila je povijesna i pedagoška analiza tih tradicija u Rusiji.
Suvremeni obiteljski odgoj temelji se na praksi prozapadnog tipa odgoja („besplatnog odgoja“), koji iskrivljuje tradiciju roditeljskog autoriteta u obitelji. U tom smislu aktualiziraju se pitanja odgoja duhovne i moralne osobnosti djeteta, koja domaća pedagogija pokušava riješiti na temelju osobno i duhovno usmjerenog pristupa, integracije svjetovne i pravoslavne pedagogije.
Na svakom stupnju društveno-povijesnog razvoja obiteljski odgoj po svojoj svrsi, sadržaju i oblicima ima konkretno povijesno obilježje. Dakle, promjene koje su se dogodile u društvu u posljednja dva desetljeća 20. stoljeća ostavile su pečat "urušavanja" obitelji u pitanju odgoja i obrazovanja djece. Stvarnost 21. stoljeća zahtijeva stvaranje obitelji u kojoj se dijete uvodi u svijet duhovnog savršenstva, u kojoj se odgojno-obrazovni proces odvija kroz empatiju, u kojoj osobni odnosi odraslih – roditelja i djece oblikuju želju za učenjem dobrog. navike.
Upravo su obiteljske tradicije glavno sredstvo prevođenja sociokulturnih vrijednosti, obiteljskih normi, uspostavljanja njezinih veza s predmetima koji su uključeni u sferu njezina života. Zauzvrat, vodeću ulogu u formiranju obiteljskih tradicija tijekom povijesnog razvoja Rusije imala je Ruska pravoslavna crkva. U vezi s tom činjenicom, proučavanje pravoslavnih tradicija obiteljskog odgoja pomoći će u rješavanju problema duhovnog i moralnog formiranja djetetove osobnosti, formiranja vrijednosnih orijentacija i cjelovitog pogleda na svijet.
Obiteljsko obrazovanje i obiteljski odnosi u Rusiji ukorijenjeni su u duhovnim, vjerskim tradicijama države. Pravoslavlje je bilo jedan od temeljnih regulatora odnosa među članovima obitelji. U domaćoj pedagogiji ovom se aspektu više puta obraćala pozornost. Tako je K.D. Ushinsky je povezao važnost obrazovanja s njegovom svetošću, budući da bi njegovo zanemarivanje moglo donijeti nesreću milijunima sunarodnjaka. Potrebno je analizirati kulturnu i povijesnu dinamiku kršćanskog obiteljskog odgoja i identificirati glavne trendove u genezi pravoslavnih tradicija u obitelji. Pod genezom razumijevamo nastanak i kasniji proces razvoja, koji je doveo do određenog stanja, vrste, pojave.
U povijesti razvoja obiteljskog odgoja u Rusiji, sa stajališta njegove duhovnosti, usmjerenosti na razvoj djetetove osobnosti, može se razlikovati nekoliko epoha, faza i razdoblja. Istraživači obiteljskog odgoja (S.D. Babishin, A.N. Ganicheva, A.Yu. Grankin, O.L. Zvereva, P.V. Kornetov, SE. Marchenko, R.V. Ovcharova, V.M. Petrov) , počevši od 6. stoljeća; proučavati ga kao složen obrazovni proces, zbog promjena u društvenoj, sociokulturnoj i gospodarskoj situaciji u zemlji. Po našem mišljenju, svrsishodno je govoriti o pretkršćanskom (VI-X. st.) i kršćanskom (X. st. do danas) dobu razvoja obiteljskog odgoja. Takva se podjela temelji na činjenici da je kršćanstvo promijenilo odnos prema čovjeku, aktualizirajući njegov osobni početak, što se odražava u sustavu obrazovanja. Živi osobni Bog - Trojstvo nam je dalo Evanđelje. Evanđelje je Osoba samoga Krista Spasitelja: ono je božansko i ujedno duboko ljudsko. Stoga se svaka osoba može pronaći u njoj. Evanđeoske zapovijedi daju širinu i slobodu unutarnjem životu. Krist je upozorio svoje učenike da ne zamjenjuju zapovijedi vanjskim propisima, kada osobnost i individualnost nisu vođeni idealom Evanđelja, već su potisnuti formalnim zakonima.
Pretkršćansko doba može se podijeliti na niz faza: - izvanobiteljski odgoj (početak 6. - 7. st.), u kojem se može pratiti razdoblje matrijarhata sa svojim obilježjima; razdoblje stričeva i nepotizma; - obiteljsko obrazovanje s pojavom odgojne funkcije u obitelji (početak VIII - 1X "stoljeća). Kršćanska era (nakon krštenja Rusije u X. stoljeću do danas), pak, uključuje faze: - neraskidiva povezanost obrazovanja, obrazovanja s pravoslavljem kao državotvornom religijom, u kojoj se izdvaja razdoblje hranjenja (X - XII st.); razdoblje monaškog obrazovanja i odgoja (XIII - XV st.); razdoblje povezano s razvoj tiskarskih proizvoda (XV - XVII stoljeća), unutar kojih se jasno prati Makarievsko razdoblje ( XVI stoljeće) - faza formiranja i formiranja pravoslavnih tradicija obiteljskog obrazovanja (IX - XVIIBB \); - reforme (početak XVIII - sredina XIX stoljeća), Petrovsko razdoblje otvaranja škola kao nove vrste javnih obrazovnih ustanova; razdoblje tutorstva (kućni odgoj) - faza krize pravoslavnih tradicija (XVIIIB.-početak 19. stoljeća); - razdoblje očuvanja nacionalnih obilježja obrazovanja i ruske kulture (kraj 19. - početak 20. stoljeća) - faza oživljavanja pravoslavnih tradicija obitelji obrazovanje, koje karakterizira javno priznanje i početak znanstvenog utemeljenja pravoslavnih obiteljskih vrijednosti (druga polovica 19. - početak 19. stoljeća). XX. stoljeća); Sljedeće faze podijeljene su prema širenju pravoslavnih tradicija obiteljskog odgoja: - prioritet ideoloških vrijednosti nad duhovnim: razdoblje javnog obrazovanja djece, usmjereno na uništavanje tradicionalnih pravoslavnih vrijednosti obiteljskog odgoja ( 1917. - 1960.); razdoblje pojačane pažnje problemima obiteljskog odgoja i organizacije pedagoškog obrazovanja roditelja (1960. - 1980.).
Problem pravoslavnog obiteljskog obrazovanja u Rusiji u drugoj polovici 19. - početku 20. stoljeća
U studiji se navodi da je druga polovica 19. - početak 20.st. - ovo je vrijeme prozivanja vrijednosti pravoslavnih tradicija odgoja, početka znanstvenog razumijevanja problema obiteljskog odgoja, jačanja obiteljskih tradicija i korištenja pedagoškog potencijala pravoslavnih tradicija. Zato je ovo razdoblje važno za određivanje načina duhovnog i moralnog odgoja mlađeg naraštaja u sadašnjoj fazi.
Analizu problema obiteljskog odgoja treba započeti opisom društvenog razvoja ruskog društva do kraja 19. stoljeća.
Vladavina Nikolaja II najdinamičnije je razdoblje u razvoju ruskog naroda u njegovoj cjelokupnoj povijesti. U manje od četvrt stoljeća stanovništvo Rusije povećalo se za 62 milijuna ljudi, odnosno jedan i pol puta. Rast ruskog stanovništva nadmašio je rast stanovništva zapadnoeuropskih zemalja više od tri puta.
Pod Nikolom II., Rusija je dosegla najveći natalitet u svojoj povijesti. Godine 1895.-1900. rođeno je 51 dijete na 1000 pravoslavnog stanovništva u zemlji. Kod ostalih vjera - Židova, Katolika, Muslimana - natalitet je bio 1,61,8 puta manji. Istina, početkom 20. stoljeća natalitet pravoslavnog stanovništva počeo je opadati, iako je i dalje znatno nadmašivao rast stanovništva drugih vjera i zemalja Zapadne Europe. Istodobno su se smanjivale stope smrtnosti ruskog stanovništva, iako su tu uspjesi Rusije bili skromniji nego u zapadnim zemljama. Visoka smrtnost u Rusiji objašnjena je, paradoksalno, višom stopom nataliteta, budući da se najveći broj smrtnih slučajeva u to vrijeme u bilo kojoj zemlji dogodio u dojenačkoj dobi i djetinjstvu. U 1908.-1910. broj umrlih u dobi do 5 godina bio je gotovo 60% svih umrlih Rusa.
Tradicije, posebno brak i jaka obitelj, bili su osnova za stalan i brz rast ruskog naroda. Neoženjene u društvu nisu shvaćali ozbiljno. Nisu imali glasa ni u obitelji ni na seljačkom zboru (ako je bio na selu). Neoženjeni seljak, a još više neudata seljanka, nije mogao dobiti okućnicu – glavni izvor svog života. Bez toga seljak nije imao prilike sjediti na porezu, t j . plaćati poreze, snositi carine. A bez toga nije dobio nikakva prava.
S druge strane, seljačko gospodarstvo inače nije moglo bez ženskih ruku. Na selu je postojala čvrsta podjela rada između spolova. Poljoprivredni posao ležao je uglavnom na čovjeku. Kućanske poslove i usluge u domaćinstvu obavljala je žena. Samo zajednički rad muškarca i žene osiguravao je normalno djelovanje seljačkog gospodarstva.
Po broju sklopljenih brakova Rusija je bila na prvom mjestu u svijetu. Udio osoba koje nisu bile u braku u dobi od 45-49 godina bio je samo 4-5% (vidi tablicu 2). Dakle, "može se ustvrditi da su brak i obitelj u Rusiji bili stabilne prirode. Prosječna dob stupanja u brak u Rusiji na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće bila je jedna od najnižih u Europi. Rani brakovi bili su rašireni u Rusiji Što se tiče ranih brakova, Rusija se oštro razlikovala od drugih zemalja (tablica 3) Više od polovice žena i gotovo trećina muškaraca vjenčalo se prije 21. godine. Detaljnija distribucija oženjenih Rusa prema dobi može se vidjeti u analizi bračnih tablica ruskih djevojaka. Gotovo trećina njih udala se prije 21. godine, a više od 2/3 - prije 23. godine. U isto vrijeme, udio djevojaka koje su se udale prije 17. godine bio je manji od 3% brakovi su se dogodili u dobi od 20. Od svih djevojaka koje su dospjele u dob za udaju, samo 5% je ostalo bez muža.Nakon 23 godine, vjerojatnost da se ruska djevojka uda pala je i do 40. godine postala i ništa. Prosječna dob mladenke i mladoženje varirala je ovisno o pokrajini. Dob pri stupanju u brak opadala je od sjevera prema jugu i od zapada prema istoku. Najniža dob za stupanje u brak zabilježena je u poljoprivrednim pokrajinama, poput Rjazana, Kurska, Orjola. Ovdje su se djevojke udavale do zakonske dobi od 16 godina - s 15, 14, 13 pa i 12 godina. Obraćajući se crkvenim vlastima sa zahtjevom da se vjenčaju prije zakonskih godina, seljaci su to objašnjavali potrebom da imaju ljubavnicu. Prije uvođenja općeg vojnog roka 1874. godine, djevojka starija od 20 godina smatrala se nevjestom koja je prekoračila boravak, a momak od 23-25 godina, ako je trebao služiti vojsku, smatran je starim neženjom. Za vrijeme vladavine Nikole II uspostavljen je običaj da se muškarci žene nakon služenja vojske - u dobi od 24-25 godina (rok službe je najčešće bio 3 godine). Djevojke od 21-22 godine više se nisu smatrale starim sluškinjama (Tablica 4).
Mjesto i uloga pravoslavnih tradicija u suvremenom obiteljskom obrazovanju u regiji Orenburg
Za proučavanje pravoslavnih tradicija obiteljskog odgoja u pokrajini Orenburg, "potrebno je, prije svega, okrenuti se djelima N.M. Chernavskog, pisca, sina svećenika u pokrajini Orenburg. Nikolaj Mihajlovič je obrazovan na Kazanska teološka akademija. Bio je nastavnik na Orenburškoj teološkoj školi. Glavna djela Černavskog: „Orenburška biskupija u njezinoj prošlosti i sadašnjosti" (broj I, Orenburg, 1900; broj II, 1903); „Uspostava Orenburške biskupije" i njezina podjela na ufski i pravi Orenburg" (Orenburg, 1899); "Opći pogled na povijest Orenburške biskupije » (1899).
Stvaranje nove Orenburško-Ufske biskupije 1799. izazvalo je dvije okolnosti: pokrštavanje heterodoksnog stanovništva i borbu protiv raskola. Crkva je u 19. stoljeću ostala najvažnija karika državne vlasti u Rusiji. Na poziciji mirotvorca, djelovala je kao posrednik u kolonijalnoj politici Ruskog Carstva, izglađujući, koliko je to bilo moguće, neizbježne nacionalne sukobe. No, djelujući kao dirigent unutarnje i vanjske državne politike, Crkva je često djelovala samostalno: “Rusi su hrlili na istok s zemljoradničkim i kolonijalnim težnjama ... Kulturno-prosvjetne zadaće povukle su se u drugi plan ... Slijedeći vlast, započeo je proces smirivanja Orenburškog teritorija” . Ovako je Nikolaj Mihajlovič opisao zadaće crkve u Orenburškoj oblasti. Jedan od najvećih problema, koji je obrađen u monografiji N.M. Černavski - pokrštavanje Orenburške oblasti. On smatra da je pravoslavlje, koje ispovijeda rusko stanovništvo, savršenije i skladnije kulturno, filozofski i ideološki organizirano u usporedbi s poganstvom i muhamedanstvom - religijama s kojima je rusko pravoslavlje ovdje došlo u dodir. U drugoj polovici 19. stoljeća otvaraju se osnovne obrazovne ustanove. Od 1882. godine započela je reforma osnovnog obrazovanja - tečaj mu je postao četverogodišnji. Ukupno je u gradu bilo 38 obrazovnih ustanova. Nepostojanje javne knjižnice negativno je utjecalo na razvoj kulture i obrazovanja u Orenburgu. Knjižnica je otvorena tek 1888. godine. U posljednjoj četvrtini XIX stoljeća. počeo se razvijati tisak. Veliki događaj u kulturnom životu grada i pokrajine bilo je izdavanje prvih privatnih novina liberalno-progresivnog smjera, Orenburškog letaka, 1876. Urednik-izdavač I.I. Evfimovsky-Mirovitsky, koji je također uređivao časopis Orenburg Diocesan Gazette (izlazi od 1873.) i Okružnicu za Orenburški obrazovni okrug (izlazi od 1875.). Istodobno se u Orenburgu organiziraju duhovni koncerti za stanovnike grada. Bio je to "važan i dobrodošao događaj u životu Orenburga". Osjećali su duhovnu potrebu, osobito u korizmi. Prema poznavatelju crkvenog pjevanja, poznatom orenburškom regentu N.A. Fedotova, duhovni koncerti imali su veliki moralni i estetski značaj, kako za izvođače tako i za slušatelje. U novinskim se publikacijama spominju duhovni koncerti počevši od 1876. godine. I tada su novine tiskale retke u kojima se izražava “iskrena zahvalnost i najdublja zahvalnost za pruženu pomoć u organiziranju duhovnih koncerata” M. E. Davydov, „za prihvaćanje besplatnog sudjelovanja u izvedbi amatera A.I. Ovodov, V.I. Yasinsky, P.N. Milicin, V.I. Tatiščeva i dr. Duhovni koncerti počeli su se održavati redovitije, gotovo istovremeno s početkom duhovnih religiozno-moralnih čitanja. Jedan od prvih namjesnika koji je organizirao koncertni nastup crkvenog zbora bio je P.G. Grigoriev, jedan od rijetkih regenata Orenburga koji je imao patent dvorskog zbora. U 80-ima. U 19. stoljeću neliturgijska vjerska i moralna čitanja bila su široko razvijena diljem Rusije. Svećenici triju orenburških crkava fr. Pavel Slovohotov, vlč. Petar Raysky i fr. Vladimir Yasinsky zamolio je Njegovu Milost Benjamina da dopusti vjerske intervjue. Nakon njihovog izvješća uslijedila je sljedeća rezolucija Njegove Eminencije: "Zadovoljstvo mi je dopustiti Vam da otvorite vjerske rasprave s ljudima u gradu Orenburgu i zazovete Božji blagoslov na ovo vrlo korisno djelo." Svrha razgovora je dati ljudima barem "elementarne vjerske informacije i, koliko je to moguće, pomoći poboljšanju njihova morala". Predloženo je da se razgovori vode nedjeljom i praznicima - čime se težio drugom cilju: odvratiti narod od prazne i često neuredne zabave. Prvi duhovni razgovor održan je 2. siječnja 1883. u dvorani malograđanske Uprave, koja može primiti do 300 osoba. Svakim razgovorom broj slušatelja se povećavao, čemu je uvelike pridonijela činjenica da su se čitanja počela izmjenjivati s crkvenim pjevanjem. Početak pjevanja tijekom čitanja položio je biskupski zbor, zatim su redom sudjelovali pjevački zborovi crkava: Uzašašća, Trojstva, Posredovanja, Petra i Pavla i zbor zaljubljenih. Do kraja 19. stoljeća vjersko-moralna čitanja, duhovni razgovori održavali su se u svim župnim crkvama, bili su religiozno-moralne naravi i vodili su ih domaći kler za svoje župljane. Slušatelja se okupljalo i do 200 i više ljudi.
Započinjući razgovor o kućnom obrazovanju plemića XVIII-XIX stoljeća, prvo morate shvatiti kakva je bila plemićka obitelj tog vremena. Ideologija razvoja takve društvene institucije kao što je obitelj počivala je na poretku koji je uspostavio Petar I., koji je rekao da je služba izravno povezana s dostojanstvom plemstva i obrazovanjem plemića, budući da je dostojanstvo plemstva , pak, mjeri se ovisno o stupnju obrazovanja. No kako su službu, naravno, vršili muškarci, to se tada više pažnje poklanjalo muškoj nego ženskoj, jer plemić u službi nije predstavljao samo sebe, nego i cijelu svoju obitelj.
Obitelj je bila stroga hijerarhija svojih članova, a ta se hijerarhija očitovala u tome što je svaki član obitelji obavljao svoju specifičnu funkciju. No krenimo s podjelom ne po pojedinim članovima obitelji, već po spolu. Glava obitelji bio je otac obitelji, ne samo u plemićkim, već i u obiteljima drugih staleža - seljačkih, građanskih itd. To se pravdalo vezom apsolutističkog sustava države sa svim sferama društva, u čemu ni obitelj nije bila iznimka. Kao što Bog upravlja sudbinama ljudi, monarh upravlja državom, tako je i otac u obitelji morao kontrolirati njezine članove i brinuti se za njihovu dobrobit. Otac je bio predstavnik svoje obitelji u društvu i, naprotiv, predstavljao je cijelo društvo u svojoj obitelji.
Bonton je nalagao da glava obitelji ima položaj kvalitativno drugačiji od ostalih članova obitelji - kao što je Bog bio nedostupan ljudima, tako je i otac morao biti, na neki način, udaljen od svojih ukućana. To se očitovalo u činjenici da je morao imati svoj osobni nepovredivi prostor (najčešće je tu ulogu imao ured u kojem je glava obitelji obavljao svoje poslove). Izvrstan primjer je dolazak princa Andreja Bolkonskog sa suprugom ocu u romanu L.N. Tolstoj "Rat i mir". Princ Andrej, koji je stigao u vrijeme kada je njegov otac imao vremena za odmor, nije žurio da ga probudi i najavi njegov dolazak, kao što bi to učinila svaka moderna osoba kada bi stigao kod bliskog rođaka kojeg dugo nije vidio. , ali su ponizno čekali raspored dana kada će ih otac pustiti da se vide. Koncept osobnog prostora primijenjen je ne samo na stvarne prostorne karakteristike, već i na unutarobiteljske međuljudske odnose kućanstava. Tako je, na primjer, otac krivoj djeci dao oprost ne izravno, već preko majke, a žena koja je prekršila naredbu preko prijatelja. Tako je glava obitelji pokazao svoju nadmoć nad ostalim članovima obitelji. Uloga oca u obitelji počivala je na tri glavne zadaće - upravljanju imanjem, uređivanju karijere sinova i udaji kćeri.
Što se tiče odnosa između glave obitelji i njegove žene, postojala je bespogovorna poslušnost njezinom mužu. Ruski povjesničar I.N. Boltin je, osvrćući se na pitanje odnosa između supružnika, napisao sljedeće: „Priroda je ženu učinila podložnom mužu. Javno dobro zahtijeva da žena bude podložna svome mužu; dobrobit onih koji su spojeni i dobrobit njihove djece i ukućana to zahtijevaju. Glavna uloga žene u plemićkoj obitelji bila je vođenje kućanstva, ali, spominjući gore da se obrazovanju žena pridavalo manje pažnje nego obrazovanju muškaraca u kombinaciji s njezinom glavnom dužnošću, ne može se govoriti o činjenici da su se plemićke djevojke učile samo "kuhati i prati" ". Ukazom Petra I. naređeno je da se ne udaju za nepismene djevojke ako ne znaju ni napisati prezime. Dakle, ako se žena trebala baviti unutarnjom organizacijom kuće, onda su sve dužnosti koje se obavljaju izvan njega pale na ramena njenog muža. Norme etikete, koje su također bile podijeljene na ženske i muške, mogu poslužiti kao potvrda podjele takve ćelije društva kao što su obitelji na čisto muške i čisto ženske polovice. Tako su, na primjer, dame trebale dolaziti u posjete ujutro, a muškarci - kasno poslijepodne. Što se tiče pitanja odgoja djece, također je postojala razlika prema spolu: samo su žene mogle biti učiteljice za djevojčice, odnosno za dječake - samo muškarci. Također, muškarci su bili angažirani u obiteljskom odgoju dječaka, a ako je otac iznenada postao udovica, tada je bio dužan dati sve djevojčice na odgoj svojim rođacima.
Ali bilo je i slučajeva da glava obitelji nije mogla obavljati sve navedene funkcije zbog objektivnih okolnosti: primjerice psihičkog ili tjelesnog poremećaja. Tada je sve funkcije glave obitelji preuzimala druga osoba - netko od članova obitelji (primjerice supružnik), ili neka osoba od povjerenja (blizak prijatelj, kolega i sl.). U ovom slučaju, otac je bio samo nominalni simbol svoje obitelji. Takva se situacija, primjerice, razvila u obitelji N.S. Turgenjeva, gdje je gotovo sve dužnosti glave obitelji obavljala njegova majka Varvara Petrovna, a ne njegov otac Sergej Nikolajevič, pukovnik Jekaterinoslavske kirasirske pukovnije, slabovoljna i psihički bolesna osoba. Među razlozima zašto glava obitelji nije bio otac, naravno, je i njegova smrt. Ova situacija razvila se u obiteljima pisca E.N. Vodovozova, geograf P.P. Semjonov, pisac D.D. Grigoroviča, čiji su očevi rano umrli. Bilo je rijetkih situacija izvanbračnog rođenja djece, u kojima je A.I. Herzen.
No, s obzirom na obitelj XVIII-XIX stoljeća, mora se jasno shvatiti da se obitelj tog vremena bitno razlikuje od modernog shvaćanja obitelji, ovdje govorimo o njenom sastavu. U plemićkoj obitelji bilo je mnogo djece, vrlo različite dobi. Također, svi bake i djedovi, stričevi, tetke, rođaci i sestrične u drugom koljenu računali su se kao članovi obitelji. U to vrijeme riječ “rođaci” dobila je potpuno drugačije značenje, bili su to vrlo daleki rođaci, čije postojanje moderne ljude niti ne zanima. Svi su oni imali pravo, pa i dužnost, miješati se u odgoj djece svojih srodnika. Ali to se može opravdati biološkim zakonom praznih niša - ekološka niša nikad nije prazna, na mjestu devastacije odmah se pojavi nova vrsta. Dakle, ovdje, ako su djeca bila lišena pravilnog odgoja od strane roditelja, brojni rođaci su to odmah počeli činiti. Odgoj plemićke djece ionako je podrazumijevao njihovu intervenciju, ali su roditelji mogli kontrolirati u kojoj će se mjeri ona provoditi. U obitelj su također ulazili svi ukućani, osim slugu i kmetova. Dadilja je bila u posebnom položaju u obitelji - imala je pravo isključivog prava - jesti hranu s vlasnicima kuće. Izvanredan primjer je poznata dadilja A.S. Puškin - Arina Rodionovna, koja je pratila Aleksandra u egzil u selo Mikhailovskoye 1824-1826. Osim dadilje, u obitelj su se mogli uključiti i učitelji ako su bili u dobrom glasu kod vlasnika iu prijateljskim odnosima sa svim članovima obitelji. .
Vrste kućnih skrbnika za djecu plemstva dijelile su se ovisno o funkciji koju su obavljale i dobi djeteta. Pa pogledajmo neke od njih. Prva kućna odgojiteljica, kojoj je dijete stiglo odmah nakon rođenja, bila je dojilja. Radila je s djecom do godinu dana i, za razliku od mnogih drugih plemenitih odgajatelja, najčešće je dolazila iz siromašnih slojeva stanovništva, jer se smatralo da do sedam godina dužnu pažnju treba posvetiti samo biološkom razvoju djeteta. dijete.
Uloga dadilje u plemićkim obiteljima 18.-19. stoljeća još uvijek je misterij. Poznato je samo da je, uzimajući dijete od dojilje, dijete predano u ruke dadilje, koja je trebala zamijeniti njegovu majku, u vrijeme kada je majka vršila samo opći nadzor nad odgojem djeteta. Mišljenje o dužnostima dadilje među povjesničarima u suvremenoj znanosti podijeljeno je na dva stajališta: neki smatraju da se ona trebala baviti samo onim stvarima koje održavaju zdravlje djeteta u normalnom stanju (hranjenje, kupanje itd. .); drugi kažu da je dadilja duhovna njegovateljica djeteta; osoba koja je trebala pratiti duhovni razvoj bebe. Usudimo se pretpostaviti da su funkcionalne dužnosti dadilje odredili sami roditelji, sve je ovisilo o svrsi za koju je obitelj pozvala dadilju u svoju kuću. Statistike pokazuju da su dadilje uglavnom bile mlade, neobrazovane seljanke. Vrlo su česti slučajevi da su se dadilje približavale djetetu do te mjere da je majka igrala samo površnu reprezentativnu ulogu, dolazilo je do toga da su dadilje spavale u istoj sobi s djetetom. Djeca su sva svoja iskustva, tuge i radosti dijelila izravno s dadiljom, pa je emocionalna veza između djeteta i dadilje bila puno jača nego s majkom, a o ocu da i ne govorimo.
Neshvatljive su i dužnosti takvog službenika u obiteljskom odgoju djece kao što je bonne. U hijerarhiji odgajatelja djece obično se nalazi između dadilje i guvernante, smatra se da je bila dodijeljena starijoj djeci (5-6 godina). Činjenica ostaje samo da su Boni bili stranci (Njemice ili Francuskinje), na temelju toga neki autori smatraju da su Boni bili angažirani da podučavaju dijete stranom jeziku.
Od 6-7 godina djeca počinju učiti s učiteljima ili guvernantama, ovisno o spolu djeteta. Tu poziciju obično su zauzimali stranci - Francuzi i nosači, rjeđe - Nijemci i Britanci. U bogatim domovima postojala je praksa pozivanja nekoliko učitelja različitih nacionalnosti u obitelj odjednom. Rad učitelja bio je vrlo skup i nije si svaka plemićka obitelj mogla priuštiti takav luksuz. Dužnosti učitelja već su uključivale mentalni razvoj djeteta, proučavanje predmetnih disciplina, od kojih su vodeće bile glazba, pjevanje, ples, bonton, strani jezici itd. Glavna zadaća učitelja bila je i moralni odgoj djeteta, formiranje njegovog ponašanja u skladu s podrijetlom i slijeđenje statusa plemića. Dakle, odgajatelj je morao djetetu usaditi disciplinu, bespogovornu poslušnost starijima i norme ponašanja u odnosu prema drugim ljudima, također i prema onima koji su bili niži po položaju u društvu.
Često su roditelji uz učitelje angažirali učitelje koji su s djecom učili određene discipline. Takve aktivnosti mogle bi obavljati osobe s visokim obrazovanjem, umirovljeni vojni civilni službenici i umirovljeni učitelji.
Također, koncept "obitelji" često uključuje zajednicu bića. Oni. Obrazovne ustanove, vojne škole, internati, liceji postali su "obitelj" za dijete. To se može argumentirati činjenicom da je glavna dužnost svakog plemića bila služiti društvu. Obitelj je bila jedna od stepenica takvog služenja, dakle, osobne potrebe i strasti bile su niže od obiteljskih, pojedinac je bio red veličine niži u usporedbi s obitelji. Ako je na Zapadu obitelj bila suprotstavljena društvu i bila je neka vrsta osobnog utočišta za svaku osobu, onda se u Rusiji obitelj smatrala elementom strukture ruskog društva. Vjerojatno su zato, nakon ustanka dekabrista i njihove javne osude, i mnoge obitelji prestale prepoznavati svoje pobunjeničke rođake.
Nastavljajući razgovor o značajnoj podjeli plemićkih obitelji na mušku i žensku polovicu, vrijeme je da razgovaramo o značajkama odgoja dječaka i djevojčica. Samo ćemo reći da je jedino pitanje koje je otac regulirao u životu svoje kćeri pitanje njene udaje. Iako je Petar I ukinuo prisilni brak, u praksi je sve ostalo po starom, samo što se sada od mlade tražio pristanak, koji su, naravno, i dobili. Dakle, da je izražavanje mišljenja supružnika bilo samo formalnost, zapravo su roditelji i dalje odlučivali o svemu. Na brak, a još više među plemićima, ponovno se gledalo kao na službu društvu i bila je stvar javnosti, ako ne i javna. Do 18. stoljeća počela se pojavljivati praksa stvaranja malih obitelji, jer je među plemićima bilo prihvaćeno da djeca u braku žive odvojeno. Za djevojku je brak simbolizirao izlazak iz ženske hijerarhije i prijelaz na podložnost mužu, kao što smo gore spomenuli - žena se nije mogla oduprijeti svom mužu ni u čemu, čak i ako se prema njoj užasno ponašao. Jedina situacija u kojoj se žena mogla žaliti na muža bila je rasipanje obiteljskog bogatstva, jer je to izravno određivalo budućnost obitelji i djece, a time donekle i sudbinu cijelog društva.
Sada kada imamo opću ideju plemićke obitelji, pogledajmo opću ideju plemića o djetinjstvu. Djetinjstvom se, kao što smo već spomenuli, smatralo razdoblje do 7 godina. Nije bilo prikladno da plemić izražava svoje emocije, morao se ponašati dostojanstveno, ponizno, pa se dijete mlađe od 7 godina nije smatralo punopravnim nositeljem plemićkog statusa. Primjer za to je kako je Nikolaj Rostov u L.N. Tolstojev “Rat i mir” govorio je o djetetu – komadu mesa.
Počevši od dobi od 7 godina, dijete se počinje poučavati raznim znanostima, ali se ta obuka odvija na racionalnoj razini, ne uzimajući u obzir individualne psihološke potrebe djeteta, njegovo podsvjesno stanje. Um djeteta bio je usmjeren samo na asimilaciju općeprihvaćenih normi i pravila koja su mu povjerena njegovim statusom. Dakle, za dječake koji su se pripremali za vojnu službu, glavne kvalitete za razvoj bile su sposobnost izdavanja naredbi i njihovog izvršavanja, a za djevojčice samopožrtvovnost u korist muža i djece. U malom plemiću odgajali su osjećaj dužnosti ne samo prema domovini, već i prema obitelji. Na prvom su angažirane stručno angažirane odgojiteljice, a na drugom su roditelji. Također, od 7. godine dijete se percipiralo kao odrasla osoba, isto kao i njegovi roditelji, stoga su od te dobi djeca počela provoditi više vremena s odraslima – bilo im je dopušteno sudjelovati u razgovorima koje su vodili odrasli, pročitajte ista literatura itd. Nakon 7. godine djeca su često bila kažnjavana zbog igranja igrica - takvo ponašanje nije primjereno odrasloj osobi.
Dotičući se teme kažnjavanja, valja spomenuti da je fizičko kažnjavanje, kako u obitelji tako iu odgojno-obrazovnim ustanovama, bilo dosta uobičajeno i smatralo se normom. Od 17. stoljeća do 1860-ih tjelesno kažnjavanje bilo je glavna metoda odgoja. Vjerovalo se da je "dječja priroda u biti zla i potrebna je pojačana borba protiv zametaka poroka koji su usađeni u djetetovu dušu". grof V.A. Sollogub je napisao da se djeca u plemićkim obiteljima nisu držala ništa bolje od kmetova, a roditelji su jasno dali do znanja da su ta djeca stvorena za roditelje, a ne obrnuto. . Dakle, nije bilo emocionalne bliskosti između roditelja i djece, njihov odnos je bio u duhu kontrole-podređenosti. Vrijeme kmetstva, kao što vidimo, ostavilo je traga na obiteljskom obrazovanju plemića.
Ali bilo je i drugih kazni koje su bile manje stroge od izravnih batina. Dakle, djeci se moglo uskratiti slatkiše ili ih prisiliti da stoje za stolom tijekom večere, staviti ih na koljena licem prema dolje u kut nekoliko sati, zatvoriti ih u tamnu prostoriju. .
Jedino čemu su roditelji bili dužni učiti svoju djecu (najčešće je to činila majka) bila su načela pravoslavne vjere. Ideje prosvjetiteljstva počele su ulaziti u kulturu kućnog odgoja plemića: oni su od malih nogu morali biti u stanju moliti se, postiti i čitati pravoslavnu literaturu.
Posebna pažnja posvećena je tjelesnom odgoju plemića, više se to, naravno, odnosi na dječake - oni su pripremani za vojnu službu. Učili su ih gimnastici, plivanju, mačevanju, plesu i lovu. Posebna pažnja posvećena je jahanju. U to su vrijeme ozbiljno vjerovali da se hrabrost može njegovati, pa je jahanje bilo vježba čiji je cilj bio ne toliko razvijanje nekih fizičkih kvaliteta, koliko razvijanje hrabrosti. Uostalom, jahanje je bilo ozbiljno opasno zanimanje, na primjer, najstariji sin Nikole I, Aleksandar, tako je teško pao s konja kada je imao 10 godina da je ležao u krevetu nekoliko dana bez ustajanja. Ali ovaj incident nije značio kraj treninga - čim se Alexander oporavio, odmah se vratio na konja. No, puno se pažnje posvećivalo i tjelesnom odgoju djevojaka - one su morale biti zdrave kako bi kvalitetno obavljale svoju glavnu funkciju - rađanje djece. Dakle, A.E. Labzina je u svojim memoarima napisala da ju je majka “držala u zraku, ne gledajući ni na kakvo vrijeme; Zimi nisam imao bundu; nije imala ništa na nogama, osim pamučnih čarapa i cipela, po najjačim mrazevima slala me u šetnju, a moja toplina bila je sva u flanelskoj kapuljači ... ljeti su me budile kad je sunce tek počelo pojavio i odveo me na kupanje u rijeku ... majka nam je ljeti davala dovoljno vremena za igru i učila nas je trčati.
Do 16. godine školovanje plemićke djece završavalo je, s izuzetkom stranog obrazovanja, gdje se to razdoblje produžilo na 18-20 godina. Od ove dobi započeo je odrasli život plemića - dječaci su uglavnom ulazili u službu, djevojke su se udavale. Rok za udaju djevojaka bio je 23 godine. Državna služba mogla je započeti i ranije - od 13-15 godina, au nekim slučajevima (najvjerojatnije u siromašnim plemićkim obiteljima - čak i od 10). Siromašnoj plemićkoj djeci povjeravani su jednostavni poslovi, poput uredskih poslova.
Obitelj je u to doba imala toliki značaj da dijete čak ni nakon početka samostalnog života ili braka nije imalo pravo svađati se s roditeljima u bilo čemu, moralo je računati s njihovim mišljenjem. Ako je dijete iznenada pokazalo neposlušnost prema svojim roditeljima, onda je to donijelo sramotu ne samo njemu kao lošoj osobi, već i njegovim roditeljima i skrbnicima, koji su se neprikladno bavili djetetom.
Stoga bi se iz svega navedenog mogao steći dojam da odnos između roditelja i djece u plemićkim obiteljima nije imao ni najmanje nijanse ljubavi. Ali nemoguće je generalizirati sve obitelji s jednim modelom obrazovanja. Svaka je obitelj na svoj način odlučivala kako će odgajati svoju djecu, no činjenica da su svi bili plemići nedvojbeno je ostavila traga. Glavna zadaća odgoja ruskog plemstva nije bila stvaranje osobe, s izrazom svoje individualnosti, već osobnosti jasno skrojene prema uzoru. Utjelovljenje autoritarnih načela u obrazovanju plemićke obitelji dalo je djetetu razumijevanje onoga što ga čeka u budućnosti. Takvom djetetu, odgojenom na strogom shvaćanju što plemić treba, a što ne treba činiti, bilo je lakše uklopiti se u socijalnu strukturu društva, u kojem je dominirao politički apsolutizam, a kmetstvo je bila glavna gospodarska snaga. Naravno, vrijeme je učinilo svoje i plemstvo je postalo prvi posjed koji je postavio temelje za put od složene obitelji do male, ali ovdje vrijedi napomenuti da je taj put, uglavnom, potekao samo među imućnim plemićima . Siromašno plemstvo, niži zemljoposjednici, nisu imali takvih sredstava za odgoj djece i nisu imali mogućnosti angažirati predmetne učitelje ili učitelje. Plemstvo, koje je nastojalo stati na poluge vlasti, bilo je svjesno rascjepkanosti koja je postojala između njih i siromašnog plemstva. Imućnim plemićima smetale su te, zvane ne tako imućne "kočnice" ruskog plemstva, ljute na njihovu neobrazovanost.
Dakle, sada nakon što smo shvatili što su koncepti poput obitelji, djetinjstva i obiteljskog obrazovanja bili u 18. i 19. stoljeću u odnosu na rusko plemstvo, možemo izvesti nekoliko temeljnih načela na kojima se temeljilo obrazovanje malih plemića. Prvo, postojala je kruta hijerarhija temeljena na spolu. Drugo, obitelj nije bila suprotstavljena društvu, već njegov sastavni dio. Treće, odnos između roditelja i djece bio je autoritarne prirode, te kao takav među njima nije bilo emocionalne privrženosti. Četvrto, pojedinac je u usporedbi s obitelji bio na nižoj razini. Peto, glavni zadatak djevojaka bio je uspješno se udati, muškaraca - pravilno se pripremiti za vojnu službu.
Ali glavni i neotuđivi stav tog vremena, koji je živ i dan danas, jest da je svaka pojedinačna obitelj odgovorna za razvoj cijelog društva u cjelini.
Doba Petra I (1682-1725) promijenilo je poglede na obrazovanje i odgoj. U Rusiji su u relativno kratkom vremenu stvoreni temelji nacionalnog obrazovnog sustava. Predpetrovska Rusija ocjenjivala je osobu prema pripadnosti određenom posjedu, pod Petrom I. po prvi put su osobna postignuća i usluge domovini postale značajne.
U doba Petra I. u društvu su se počele oblikovati nove svjetonazorske smjernice. Poučavanje bontonu, stranim jezicima, upoznavanje sa zapadnoeuropskom modom utjecalo je na život i svijest ljudi. Divljenje prema svemu "stranom" nije moglo ne utjecati na promjenu pristupa odgoju i obrazovanju mladih. U 18. stoljeću u Rusiji se pojavljuju prva prosvjetna društva. U 19. stoljeću provode se različiti pedagoški projekti za kreativan, besplatan odgoj mlađeg naraštaja.
Iskustvo obiteljskog odgoja bilo je tlo na kojem su "izrasle" prve pedagoške teorije. U početku nisu izdvajali specifičnosti odgoja u obitelji, koristeći iskustvo obiteljskog odgoja za opće pedagoške zaključke.
Pojavom javnog školstva javlja se problem odnosa obitelji i škole u općem procesu obrazovanja. Rješavalo se na različite načine - ovisno o vladajućem društvenom sustavu, o filozofskim i društveno-političkim pogledima pojedinog mislioca ili učitelja-praktičara. Dakle, prema Kvintilijanu, teoretičaru govorništva u starom Rimu, javno (školsko) obrazovanje ima više prednosti od individualnog (kućnog). Napisao je: “Tko je učio sam, izašavši sa svojim znanjem u život, bit će zaslijepljen jarkom sunčevom svjetlošću i bit će u slijepoj ulici bez ikakvih vijesti za njega.”
Češki učitelj 17. stoljeća Ya.A. Comenius, izdvojivši 4 stupnja razvoja mlađeg naraštaja (djetinjstvo, adolescencija, mladost, muškost) i zacrtavši za svaki stupanj 6-godišnje razdoblje obrazovanja (6-godišnja škola), istaknuo je da je za djetinjstvo takvo škola je matična škola u svakoj obitelji. Ya.A. Comenius iznosi sustav ideja vezan uz prepoznavanje velikih darova u djetetovoj prirodi: prirodne privlačnosti prema svjetlu, znanju, dobroti, dok ulogu odgoja definira kao pomoć djetetu u procesu njegova sazrijevanja. . Tu želju za ulaskom u prirodu djeteta on je izrazio uspostavljanjem načela "sukladnosti s prirodom".
Odlučan pobornik individualnog odgoja u obitelji pod vodstvom učitelja bio je engleski filozof 17. stoljeća J. Locke. Primarni cilj odgoja, prema Lockeu, je vrlina, odgoj moralne osobe. Ali to se ne može postići u školi: škola je “iscjepka društva”, a društvo je takvo da odgaja ljude koji su nemoralni. Stoga Locke odlučno inzistira na odgoju i obrazovanju ne u školi, već u obitelji, gdje razuman i čestit odgajatelj može odgojiti istog "gospodina". U ovim Lockeovim razmišljanjima može se uočiti i trezvena procjena suvremenog društva i utopijski san o obrazovanju moralnih ljudi u nemoralnom društvu. Lockeove pedagoške ideje o otkrivanju prirodnih moći djeteta imale su veliki utjecaj u povijesti pedagoške misli. Za njega je dijete kao prazna ploča, odnosno dijete može percipirati sve što iskustvo nosi. Iz tih je misli, kao njihova posljedica, bilo Lockeovo vjerovanje u isključivi utjecaj škole.
Francuski prosvjetitelj 18. stoljeća. J.-J. Rousseau je tvrdio da "roditelji trebaju odgajati svoju djecu". Istodobno, u romanu Emil, ili O odgoju, umjetno je eliminirao Emilove roditelje, proglasivši ga siročetom i povjerivši skrb mladom pozvanom učitelju. Tako je Rousseau pokušao zaštititi Emila od odgojnog utjecaja starog feudalnog društva kako bi svog junaka u budućnosti učinio tvorcem nove obitelji – obitelji slobodnog društva. Čitavo Rousseauovo djelo po prvi je put prožeto ljubavlju prema djetetu i vjerom u dobre početke u njemu. Smatrajući pravo na slobodu glavnim prirodnim ljudskim pravom, Rousseau je iznio ideju slobodnog odgoja, koji slijedi prirodu, pomaže joj, otklanjajući štetne utjecaje. S tim u vezi Rousseau je istupao protiv autoritarizma u obrazovanju, protiv navikavanja djeteta da se slijepo pokorava naredbama odraslih. Djecu treba ograničavati ne pravilima i zabranama koje postavljaju odgojitelji, nego nepromjenjivim zakonima prirode, smatrao je. Iz toga slijedi uskraćivanje kazni, koje se zamjenjuju prirodnim posljedicama pogrešnih postupaka djece. Na primjer, ako dijete kasni na ručak, onda ga ili uopće ne dobije ili ga jede hladnog. Time se dijete uči prirodnoj disciplini i formira svijest o redu, zakonu.
Rousseau glavnim čimbenicima u odgoju djece smatra prirodu, ljude i predmete okolnog svijeta. Priroda osigurava razvoj i usavršavanje osjetila i ljudskih sposobnosti, ljudi uče djecu da se njima služe, sraz sa stvarima obogaćuje djetetovo osobno iskustvo. Rousseau pripisuje važnu ulogu osobnosti odgajatelja, budući da je on taj koji pomaže u oblikovanju interesa i pogleda djeteta, usmjerava sve njegove aktivnosti.
Vrlo je vrijedna oštra kritika postojeće civilizacije, njezinih abnormalnih pojavnosti i Rousseauov zahtjev za povratkom prirodi i prirodnim silama svojstvenim čovjeku. Rousseau je imao veliki utjecaj na afirmaciju vjere u prirodne sile djeteta u pedagoškoj misli. Istodobno, Rousseau podcjenjuje utjecaj društvenog okruženja na razvoj djeteta, za njega je to negativan čimbenik. Ali socijalna sredina najvažniji je dirigent snaga koje oblikuju osobu. Kroz nju dijete prima baštinu iskustva života prethodnih generacija. Kod Rousseaua vidimo kult takozvanog "prirodnog" razvoja pojedinca kako bi pronašao, prije svega, samog sebe. Dok njemački filozof Nator ističe da čovjeka treba odgajati ne za individualni život, već za život s drugima, postavljajući tako ideju zajedništva, života za cjelinu, ali ne za sebe. Čovjeku treba pomoći da razvije socijalne funkcije za život u društvu.
Želja za promjenom odnosa društva prema problemima obrazovanja natjerala je francuske filozofe 18. stoljeća, posebice Helvetiusa, da daju odlučujuću prednost javnom (školskom) obrazovanju u odnosu na obiteljsko obrazovanje, pod uvjetom da se škole izuzmu iz ruku svećenstvo i njihova organizacija prenesena je na državu. R. Owen, engleski utopistički socijalist 19. stoljeća, zauzeo je ista stajališta. Imao je negativan stav prema obiteljskom odgoju, jer su brak i obitelj, po njegovom mišljenju, jedno od tri zla kapitalističkog društva. Licemjerje obiteljskih odnosa, tvrdio je Owen, moralno kvari ljude. Djecu treba odgajati državni sustav izgrađen na novim načelima, gdje će sva djeca o kojima skrbi zajednica dobiti isto obrazovanje. Roditelji će im imati pristup, ali širok sustav javnog obrazovanja zamijenit će obitelj.
Međutim, drugi učitelji nisu tako oštro suprotstavljali školski odgoj obiteljskom. Švicarski učitelj I.G. Pestalozzi (kraj 18. - početak 19. st.), videći cilj odgoja u otkrivanju "prave ljudskosti", naglašavao je da svatko spoznaje svoju povezanost s ljudskim rodom u procesu obiteljskog odgoja. Obiteljski odnosi ljudi su prvi i najprirodniji odnosi.
Snaga obiteljskog odgoja, primijetio je Pestalozzi, jest u tome što se on događa u procesu života – u odnosima intimnosti, u djelima i radnjama koje dijete čini. Iz odnosa s ocem, majkom uči prve dužnosti prema društvu. U obitelji se dijete rano navikava na rad. Pod utjecajem obiteljskih načela i cjelokupnog obiteljskog načina života odgaja se čvrstina karaktera, humanizam i koncentriran um. U obitelji dijete promatra i doživljava osjećaj ljubavi prema svojim roditeljima, ai ono samo prima tu ljubav i naklonost od njih. Obitelj ima individualan pristup.
Ne suprotstavljajući društveni odgoj obiteljskom, Pestalozzi je isticao da društveni odgoj treba iskoristiti prednosti koje ima kućni odgoj. Sam Pestalozzi posjedovao je izniman dar pedagoškog djelovanja, znao je približiti djetetovu dušu, opčiniti je i ovladati njome. Morao je preuzeti odgoj djece beskućnika, te se smjestio živjeti s njima. Ta živa povezanost, sposobnost privlačenja djece k sebi, djelovala je neizmjerno bolje od drugih sredstava, te su se djeca pod njegovim nadzorom vrlo promijenila. Pestalozzi ne samo da je volio djecu, nego je i vjerovao u njih, a to je najviše pridonijelo da se školska rutina zamijeni živom radnjom u živom komuniciranju s djecom.
U 17. stoljeću dao je vrijedan doprinos razvoju obiteljske pedagogije Epifanije Slovinjecki i Simeon Polocki. Prvi je napisao 164 pravila za djecu, nazvavši ih "Građanstvo dječjih običaja". S. Polotsky stvorio je dvije knjige - "Zavjet duše" i "Večera duše", koje su otkrile glavne kanone njegovanja poštovanja prema roditeljima, drugim rođacima itd. S. Polotsky je bio jedan od prvih koji je govorio protiv upotrebe šipki i oštrih kazni.
Analiza obiteljskog odgoja krajem 18. - početkom 19. stoljeća. sadržana u djelima A.N. Radishcheva (1749-1802), N.I. Novikov (1744-1818). Autori smatraju da je kućni odgoj složena stvar koja nadilazi obitelj: djeca se odgajaju za život u društvu. Svrha obiteljskog odgoja je odgojiti "sretne ljude i korisne građane" (N.I. Novikov), dati početno "odgoj uma i srca sinova domovine" (A.N. Radishchev) koji se utiskuje za cijeli život. Uvjeti za takav odgoj su duhovna komunikacija u obitelji, pozornost na razvoj tijela, uma, dobar moral djeteta, kombinacija ljubavi i zahtjevnosti.
Problem obiteljskog i kućnog odgoja privukao je pozornost progresivne javnosti, što se odrazilo na rad V.G. Belinski (1811.-1848.), A.I. Herzen (1812.-1870.), N.I. Pirogov (1810-1881), N.A. Dobroljubov (1836-1861) i drugi. U radovima ovih autora suvremeni obiteljski odgoj kritizira se zbog inherentnih negativnih obilježja kao što su potiskivanje djetetove osobnosti, zanemarivanje njegovog stvarnog života, ignoriranje prirodnih obilježja, rano učenje „govornog stranog jezika“ i tjelesno kažnjavanje. Istodobno su izneseni prijedlozi za poboljšanje odgoja djece u obitelji, uključujući razumijevanje djeteta, osiguravanje razvoja njegovih vanjskih osjećaja, formiranje navika moralnog ponašanja, razvoj aktivnosti, neovisnost mišljenja i djelovanja. itd.
Predstavnici ruske revolucionarne demokratske misli V.G. Belinski, A.I. Herzen, N.G. Černiševski, N.A. Dobrolyubov, postavljajući zadatak obrazovanja aktivnog borca za reorganizaciju društva, vjerovao je da se takva osoba odgaja iu obitelji iu školi. Kod kuće djeca oko sebe vide svjetovne interese, u učionici provjeravaju svoja zapažanja i, obavještavajući roditelje, od njih dobivaju nove upute i objašnjenja. Nastava ide uz život i pridonosi razvoju zdravog razuma i praktičnog iskustva, kako kaže N.A. Dobroljubov. Suština jedinstva obiteljskog i školskog odgoja je, prema A.I. Herzen, u društvenom značenju pitanja odgoja. Dijete svojim rođenjem nameće roditeljima nove dužnosti i izvodi ih iz sfere uskog osobnog života u sferu društvenog djelovanja.
Stoga valja primijetiti da se razvoj javnog i obiteljskog obrazovanja odvijao u tri glavna smjera.
Prvi je prepoznavanje vodeće uloge koju ima obiteljsko obrazovanje. U obitelji se postavljaju temelji budućeg života djeteta.
Drugi je podcjenjivanje uloge obitelji. Zaoštravanje unutarobiteljskih proturječja u različitim razdobljima povijesnog razvoja, uzrokovano određenim društvenim, političkim i kulturnim uvjetima, dovodi do smanjenja razine obiteljskog prestiža kao temelja prirodnog odgoja osobe.
I treće, društveni i obiteljski odgoj ispunjavaju svoju svrhu samo u jedinstvu. Odgoj djece nije osobna stvar roditelja, već njihova građanska dužnost.
Svijest o neraskidivoj povezanosti utjecaja škole i utjecaja obitelji i okoline dovela je do ideje narodnosti i izvornosti obrazovanja, koja je u Rusiji razvijena u pedagoškom sustavu K.D. Ušinski.
K.D. Ušinski odgoj shvaća kao svrhovit proces formiranja "čovjeka u čovjeku". Samo obrazovanje, poučava, treba čovjeka pripremiti za rad, za život. Za to je potrebno da djeca budu mentalno razvijena, moralno savršena, fizički zdrava. Na nov način postavlja pitanje odgoja morala u obitelji. Nekadašnji učitelji, kao i mnogi sada, probleme dječjeg morala svode uglavnom na pitanja ponašanja u obitelji i društvu.
Ušinski u odgovoru naglašava da bit moralnog odgoja u obitelji nije u kodeksu ponašanja. Zadaća moralnog odgoja je stvoriti unutarnju orijentaciju čovjeka. Po njegovom mišljenju, ponašanje je izvedeno i proizlazi iz unutarnje postavke pojedinca. Zadaća je odgoja u obitelji, kako napominje, probuditi pozornost na duhovni život. Moramo naučiti dijete da voli ljepotu moralnih djela. „Ako vaše dijete“, kaže Ushinsky, „zna puno, ali ga u isto vrijeme zanimaju prazni interesi, ako se ponaša savršeno, ali u njemu nema žive pažnje prema moralnom i lijepom, niste postigli cilj obrazovanja.” Obitelj treba pomoći djetetu da radi na razvoju moralnog života. Pritom bi roditelji trebali duboko proniknuti u duhovni život djeteta, proživjeti ga s njim. “Prvo stvorite materijal morala, a zatim njegova pravila”, savjetuje Ušinski roditeljima.
Ako ljudi ne rade na moralnoj dispenzaciji svoje osobnosti, tada u pravilu više razmišljaju o zadovoljenju svojih fizičkih potreba i težnji za užitkom. Što se te težnje brže i potpunije zadovolje, to će ta osoba biti nesretnija i beznačajnija. “Ako stvarno želite učiniti osobu nesretnom”, kaže Ushinsky, “onda mu oduzmite cilj u životu i zadovoljite sve njegove želje. Zadovoljstva su cvijeće života, patnje su njegovo trnje, ali to nije sam život. Tko se za nešto potrudio, taj to i ima.”
Dakle, prvi i glavni zadatak obiteljskog odgoja K.D. Ušinski razmatra pripremu osobe za život. Po njemu je obrazovanje "stvaranje povijesti", ono je društveni fenomen.
Taj je učitelj iznio sljedeće ideje demokratskog i humanističkog koncepta odgoja i obrazovanja: o temeljima stvaranja istinski pučke škole, o nacionalnosti u javnom obrazovanju, o ulozi zavičajnog jezika u oblikovanju osobnosti djeteta u duhu narodnosti i domoljublja, o pravoj ravnoteži u poučavanju i odgoju općega i narodnoga poč. Ove su se ideje odrazile u pedagoškim djelima L.N. Tolstoj, P.F. Lesgaft, N.I. Pirogov i drugi vodeći predstavnici ruske pedagoške misli 19. stoljeća. K.D. Ushinsky u svom članku “N.I. Pirogov" je napisao: "N.I. Pirogov je bio prvi među nama koji je pitanje odgoja sagledao s filozofskog gledišta i u njemu nije vidio pitanje školske stege, didaktike ili pravila tjelesnog odgoja, nego najdublje pitanje ljudskog duha.
Od djetinjstva obrazovanje treba pripremiti osobu za ispunjenje njegove sudbine. Žene imaju važnu ulogu u odgoju djeteta. Brinući se o kolijevci djeteta, gledajući njegove prve utakmice, učeći ga izgovoriti prve riječi, žene polažu kamen temeljac, postaju glavni arhitekti društva. Da bismo ispravno procijenili dijete, smatra Pirogov, potrebno je prijeći u njegov duhovni svijet. Dijete živi u svom svijetu koji je stvorio njegov duh i ponaša se po zakonima ovoga svijeta. Stoga se prosvjeti ne treba žuriti da ga iz njegove atmosfere prebaci u našu. U članku “Biti i činiti se” Pirogov ukazuje na potrebu dubljeg prodiranja u taj poseban svijet u kojem žive djeca. Koliko bi novih stvari naučili svi roditelji i učitelji. Najveće je pravo roditelja i odgajatelja, kako napominje Pirogov, da potpuno i svestrano razvijaju sve ono dobro što je u djetetu po prirodi, ne zadirući u njega osobnost, koja je jednako nepovrediva i kod odraslih i kod djece.
Čovjek se lako zaslijepi vlastitim zaslugama i manama. Stoga je od djetinjstva potrebno u djetetu razvijati samosvijest, probuditi savjest. Onaj tko živi svjesnim nadahnutim životom donosi pravu korist društvu. Što se tiče ljudi koji žive samo vanjskim, iako vrlo intenzivnim životom, ali u potpunom "samozaboravu", oni ničim ne doprinose istinskom razvoju čovječanstva. Vjeverice u kotaču, kako ih Pirogov naziva, smiješne su, misleći da trče naprijed.
Iz toga proizlazi glavna, s njegove točke gledišta, odredba koja se tiče pitanja odgoja djece u obitelji: ne skreći s puta cjelovitog unutarnjeg života, u kojem se mora očuvati jedinstvo misli, riječi i djela. I u tom smislu poziva roditelje i učitelje da čuvaju cjelovitost djetetove duše, ne unoseći u nju umjetno i prerano rascjepkanost i neiskrenost. Pirogovljev poziv "tražite biti i budite čovjek" aktualan je za naše doba.
U području teorijske pedagogije početkom 20. stoljeća može se primijetiti pojava izvanrednih djela P.F. Lesgaft posvetio pitanjima obiteljskog odgoja. Od velikog značaja su njegovi radovi iz područja odgoja djece rane i predškolske dobi, izloženi u djelu „Obiteljski odgoj djeteta i njegov značaj“. Teorija obiteljskog odgoja koju je predložio prožeta je velikom ljubavlju prema djetetu. Prema Lesgaftu, dijete se ne rađa ni dobro ni zlo, ni pjesnik, ni glazbenik itd., već se odgojem postaje jedno ili drugo. “Kvarenje” djeteta u većini slučajeva nije rezultat urođene mentalne ili moralne gluposti, već pedagoških pogrešaka odgajatelja. Lesgaft smatra da u normalnoj obitelji dijete postaje humanizirajući faktor u moralnom usavršavanju svih članova obitelji.
Različiti tipovi djece promatrani u školi (licemjerna, ambiciozna, blago ugnjetavana, zlobno ugnjetavana itd.) formiraju se prvenstveno u različitim uvjetima njihova obiteljskog života i odgoja. U obitelji i školi potrebno je stvoriti normalne uvjete za rast, razvoj i ispoljavanje svih pozitivnih sposobnosti djece. U školskoj dobi utjecaj škole je snažniji od utjecaja obitelji, pa škola može i treba, smatra Lesgaft, ispravljati pogreške obiteljskog odgoja.
Lesgaft je bio posebno poznat po svojim prekrasnim predavanjima o teoriji tjelesnog odgoja. Kao profesor anatomije još je krajem XIX. stvorio u Petrogradu tečajeve za odgajatelje i voditelje tjelesnog odgoja. Svi oni koji su se školovali na ovim tečajevima postali su ne samo dobri praktičari, nego i ustrajni, predani provoditelji Lesgaftovih ideja o nesebičnom služenju interesima djece. U povijesti tjelesnog odgoja u Rusiji Lesgaft ima iznimnu ulogu: on ne samo da je znanstveno potkrijepio pedagoško značenje sustava tjelesnog odgoja, već je i oblikovao važnu pedagošku ideju o obrazovanju dječjeg tijela. Pritom treba naglasiti da tjelesni odgoj za njega nije bio sam sebi svrha. Lesgaft je bio uvjeren da disciplina tijela komunicira disciplinu i duh, opremajući tako pojedinca vještinama izdržljivosti i izdržljivosti, toliko potrebnim svakoj osobi u životu. Ova duhovna strana tjelesnog odgoja je (prema Lesgaftu) od velike važnosti u organizaciji društvenog života čovjeka.
U drugoj polovici XIX - početkom XX stoljeća. teoriju obiteljskog odgoja, već kao samostalno područje pedagoškog znanja N.V. Shelgunova (1824-1891), Ya.F. Lesgaft (1837-1909), Ya.F. Kaptereva (1849.-1922.), M.I. Demkov (1859-1939) i drugi. Ruska klasična pedagogija ističe potrebu proučavanja obitelji kao prirodnog životnog okruženja djeteta, mikrokozmosa društva koje ju je stvorilo. Kućni odgoj smatra se prvom dužnošću roditelja, a ispravan i dobar odgoj smatra se svetim pravom svakog djeteta. Pod pravim obrazovanjem podrazumijeva se cjelovit razvoj amaterske kreativne osobnosti. Ovakva edukacija temelji se na poznavanju dobi i psihičkih karakteristika djece, što zahtijeva posebnu obuku roditelja. Nizak stupanj obiteljskog odgoja, o kojem su pisali istraživači tog razdoblja, uvelike je bio posljedica slabe pripremljenosti roditelja, posebice majki, za odgoj djece. U obiteljima koje brinu o odgoju djece uspostavlja se način života, vlada sloga i međusobno poštovanje; moralno ponašanje odraslih uzor je djeci.
Vrijedan doprinos razvoju pedagogije obiteljskog odgoja dali su radovi P.F. Kapterev "Zadaci i temelji obiteljskog odgoja" (1898; 2. izdanje 1913), "O prirodi djece" (1899), "Osnovna načela obiteljskog odgoja" (1898) itd.
Od 1898., pod njegovim vodstvom i generalnim uredništvom, objavljena je prva u Rusiji "Enciklopedija obiteljskog odgoja i obrazovanja". O interesu javnosti krajem XIX. O obitelji i kućnom odgoju svjedoči organizacija takozvanog »Kruga roditelja« (Peterburg, 1884.). Članovi kružoka imali su za cilj proučavanje iskustva obiteljskog odgoja i razvijanje teorije o tom pitanju. Krug je stvorio svoj tiskani organ – Enciklopediju obiteljskog odgoja. Tijekom 1898.-1910. uredio P.F. Kapterev, objavljeno je 59 brojeva Enciklopedije obiteljskog odgoja u kojoj su sažeta iskustva obiteljskog odgoja. Nažalost, predškolska dob “ispala” je iz vidokruga autora: obrađena su najteža pitanja obiteljskog odgoja školske djece.
Učitelji predrevolucionarnog razdoblja smatrali su obitelj izvorom formiranja nacionalnih osjećaja i ideala kod djece. Naglasak na ovoj strani obiteljskog odgoja nije bio slučajan: dovoljno je prisjetiti se povijesne situacije uoči revolucije, napetosti u životu društva na prijelazu epoha, zbog društvenih i nacionalnih problema. Koje su nacionalne vrijednosti obiteljskog odgoja? Znanstvenici (P.F. Kapterev, M.M. Rubinshtein, V.N. Soroka-Rosinsky i drugi) takvim su vrijednostima imenovali vjeru, rad, djela narodne kulture (bajke, pjesme, epovi itd.). Religija duhovno povezuje obitelj u jednu cjelinu, što joj daje moralno jedinstvo i jedan zajednički cilj koji uređuje i vodi život cijele obitelji. Djela usmene narodne umjetnosti, koja dolaze iz dubine stoljeća, utječu na osjećaje i maštu djeteta, formiraju njegov nacionalni identitet.
Godine 1912. u Rusiji je održan Prvi sveruski (i, kako se pokazalo, jedini) kongres o obiteljskom odgoju. Jedna od njegovih glavnih zadaća je pomoć obitelji u odgoju djece. S razvojem kapitalizma žena je bila uključena u rad “izvan kuće”, pa se pojavio problem: kako spojiti taj posao s odgojem djece i domaćinstvom. Prema N.I. Pirogova, majka je "glavni arhitekt društva". Djelatnost žene izjednačavala se s društveno korisnom djelatnošću, budući da priprema buduće korisne građane. Pritom je zapaženo neznanje majki o načinu provođenja tjelesnog i duhovnog odgoja – “nisu ih tome učili”.
Na kongresu su predloženi različiti oblici rada za pružanje pedagoške pomoći obitelji: stvaranje tečajeva za majke, organiziranje javnih predavanja, roditeljski klubovi. Njihov pristaša bio je K.N. Wentzel. Smatrao je da će klubovi olakšati "selekciju jednoobraznih i postavljanje istih zadataka na području odgoja pojedinaca". Unutar klubova predloženo je organiziranje pomoći roditeljima u odgoju djece. 1905. počele su nastajati tzv. "obiteljske grupe" (trajale su do 1912.).
Svrha takvih "obiteljskih grupa" je odgoj društvenih kvaliteta kod djece, njihov utjecaj jedni na druge i njihova priprema za obrazovne ustanove. Roditelji su se ujedinili u skupine iz raznih razloga, na primjer, zbog usamljenosti djeteta, nespremnosti da ga pošalju u vrtić, nedostatka obrazovne ustanove u blizini itd. Dob djece u skupinama bila je od 4 do 10 godina. godine. Prema suvremenicima, djeca su rado pohađala ove grupe, roditelji su davali pozitivne povratne informacije o aktivnostima "obiteljskih grupa", nastava s djecom provodila se 5-6 puta tjedno od 2 do 4 sata dnevno u pismenosti, aritmetici, prirodnoj povijesti, umjetnosti , održavala se Frebelova nastava, predavao se Božji zakon i drugi predmeti. Istodobno, uočeni su neki pravni problemi (ilegalno postojanje, poteškoće s prostorom, itd.). Na kongresu je visoko ocijenjeno djelovanje „obiteljskih grupa“ koje su kod djece razvijale socijalne kvalitete i čuvale njihovu individualnost.
Naporima znanstvenika s kraja XIX - početka XX. stoljeća. položen je početak obiteljskog odgoja kao znanstvenog pravca: određeni su ciljevi, zadaće odgoja i obrazovanja djece u obitelji. Obiteljski odgoj temeljio se na najvažnijim načelima svojstvenim većini ruskih obitelji: njegovoj originalnosti, snazi, srodnoj ljubavi, toplini odnosa između svih njegovih članova, zajednici duhovnih interesa. U literaturi tih godina zabilježeno je da se sve što je potrebno za život i dobrobit osobe, visoke moralne kvalitete rađaju u normalnoj obitelji, budućnost djeteta je u rukama obitelji. Obitelj je shvaćena kao kolijevka ljudske civilizacije, čuvarica univerzalnih, kulturnih i moralnih vrijednosti, obiteljski odgoj povezan je s razvojem ljudskih talenata.
Mnoge odredbe koje su formulirali učitelji tog vremena ostaju relevantne do danas. Primjerice, odgoj djeteta kao građanina s obvezama prema obitelji, državi i društvu. Zahtjev za jedinstvenim, cjelovitim karakterom obrazovanja, utemeljenim na specifičnostima dobi, individualnim preduvjetima i trendovima razvoja, zvuči pravodobno.
Također preporučujemo
Betlehemska zvijezda vlastitim rukama od improviziranih materijala
Papirnati pijetlovi za djecu
DIY čizme od plavog filca
Kako šivati pončo vlastitim rukama?
Riblji rep od elastične trake: najbolje fotografije i video upute Kako isplesti riblji rep od elastične trake
Kako napraviti rezervoar za pivo za muški dar?