Odjeća budističkih redovnika. Glazbeni instrument i odjeća redovnika
Budistička odjeća ispunjena je dubokom simbolikom, koja se uglavnom može svesti na simbole skromnosti, poslušnosti i slijeđenja monaških zapovijedi.
Budistički redovnici nose široke haljine zvane kashaya (kineski jiasha, japanski kesa 袈裟), u Kini se takva odjeća naziva i sen'i (僧衣), ali sama ova definicija ne označava njihov oblik, kroj ili boju. U početku kashaya u Kini nije imala ustaljeni oblik, kasnije je kashaya počela značiti dugu odjeću širokih rukava (za razliku od kratkih jakni s hlačama, koje su ušle u upotrebu dosta kasno). U Kini se široka duga kaša naziva manyi 缦衣 - "neukrašena odjeća".
Prva budistička odjeća potječe iz tradicije samog Bude i predstavlja trokutasti ogrtač u omjeru 6x9. U Indiji budisti tradicionalno nose bijele haljine, pa otuda njihov naziv advanta-vasana - "ljudi u bijelim haljinama". Ovo nije samo simbol čistoće duha i svijesti, već i simbol nestjecanja. Vjeruje se da su u davna vremena budistički asketi jednostavno pokupili odjeću koju je netko bacio, već izblijedjelu na suncu ili čak požutjelu od starosti. U znak sjećanja na to, budistički redovnici obično nose žute, narančaste ili sive haljine. Bijele haljine uobičajene su među budistima laicima u brojnim Theravada školama. Smeđi manyi nosi se na vrhu crne odjeće i simbolizira spremnost da se pridržavaju svih propisanih propisa. Većina redovničkih haljina je crvenkasto-smeđa ili narančasto-žuta. Vjeruje se da takva odjeća seže do Buddhine odjeće, koju je obukao nakon što je postigao svoje prosvjetljenje. Legende kažu da je Buddha, nakon što je napustio očevu palaču, odbio prihvatiti dar nove odjeće i od odbačene odjeće sašio haljinu: sakupio je ostatke odjeće, uključujući i onu s mjesta kremacije, a zatim ih očistio šafranom koji je dao odjeća crvenkasto - narančasto-smeđe nijanse. Vjeruje se da je sama ova boja podsjetila Budu na ona rižina polja koja je vidio tijekom svojih lutanja.
U Kini, a potom i u Japanu, odjeća se dijeli na svakodnevnu i ceremonijalnu, što nije postojalo u asketskom indijskom budizmu. Uobičajeni ogrtač zamjenjuje se dugačkim ogrtačem sa širokim omotom, a u slučaju ceremonije nosi se i dugi crveni ogrtač, pričvršćen na lijevo rame - simbolična reprodukcija Buddhine haljine.
Kashaya je obično napravljena od tamnocrvene, smeđe (tibetanski redovnici), žute ili narančaste (Theravadinci i Mahayanisti) tvari. Kashaya se ne može napraviti od odjeće svijetlih boja, čak i jedno od njihovih tumačenja imena "kashaya" znači "prigušena boja". Tradicionalno se u Kini i Japanu pet "ispravnih" ili svijetlo zasićenih boja ne koristi za monaške haljine i ritualno posuđe: plava (zelena), žuta, svijetlo crvena, bijela, crna, stoga je boja bliska crnoj (ali ne i crnoj). korišteno!). Općenito, monašku tradiciju karakterizirale su boje „koje ne slijepe oči“: tamnoljubičasta, azurna, blijedožuta, siva.
I u Indiji i u Kini, često je razlika u boji kašaija označavala pripadnost jednoj ili drugoj redovničkoj zajednici, danas su takve razlike postale beznačajne i najčešće ne ukazuju na školu. U Kini, u ranom razdoblju širenja budizma u 3.-5. stoljeću, monaške haljine bile su uglavnom crvenkaste boje, a potom su dobile i zamjetnu raznolikost ovisno o regiji ili školi: narančasta, svijetla, tamna i svijetložuta, tamna i svijetla - plava, siva. Na primjer, u dinastiji Tang bile su popularne tamnosive monaške kaše, zbog čega su se redovnici počeli nazivati "ljudi u tamnoj odjeći" - "ziyi" (緇衣).
Za takvu odjeću nije bilo uniformnog kroja. Ponekad se odjeća doslovno šivala od poderanih i odbačenih krpa, pa se redovnička odjeća u Kini zvala "tianxiang i" (田相衣) - "haljina koja nalikuje polju [odvojena granicama]" U Indiji se kašha izrađuje od tri pravokutna komadiće materije, stoga se naziva trichivara - "trostruka odjeća". Unutarnji komad tkanine (antarvasha) izravno prekriva donji dio tijela, drugi komad (uttarasanga) pokriva gornji dio tijela i spušta se do antarvasha, a treći, veliki komad tkanine se baca na vrh, djelomično pokrivajući prva dva (samhati). U japanskoj budističkoj tradiciji odjeće nakon 17.st. uglavnom gravitirao kroju kimona i odjeći tradicionalnog Noh teatra. Japanski zen budisti stavljaju poseban "ovratnik", sličan prednjem dijelu košulje, koji djelomično prekriva prsa - rakuzu (絡子) ili njenu drugu duguljastu sortu - vagesu, koja simbolizira da je njen vlasnik preuzeo sve večere na sebe i predao svjetovne inicijacije. Rakusu je također povezan sa simbolikom budističkog strpljenja - ovratnik izrađuju sami iskušenici ručno tijekom razdoblja svoje pripremne poslušnosti prije inicijacije (jukai), a sastoji se od 16 komada tkanine čvrsto sašivenih. Rakusu je u biti pojednostavljena vrsta kashaija - navodno je ušao u upotrebu još u Kini tijekom progona budizma, kada su redovnici bili prisiljeni nositi "pojednostavljeni kašhai" ispod uobičajene odjeće, a japanski redovnik Dogen 20-ih godina. 13. stoljeća donio ovu tradiciju u japanski zen. Boje rakusua u školi Soto Zen ukazuju na status sljedbenika, na primjer, sivo-plavi rakusu nose laici, smeđi učitelji iniciranja koji su dobili blagoslov samostalnog učenja, crni rakusu nose stariji redovnici
U Mahayana budizmu, ne samo redovnici, već i laici i novakinje također mogu nositi kashai (koji se u Kini naziva manyi 缦衣), ali samo u strogo određenim prilikama, na primjer, dok sudjeluju u ceremoniji u hramu ili dok primaju upute od učitelj. Međutim, u svakodnevnom životu izvan samostana, manya je zabranjeno nositi.
Upasaki danas ne nose nikakvu posebnu odjeću u Kini ili Japanu, međutim, u staroj Kini iz 13. stoljeća. Haiqing (čistoća mora) (海清) vrsta odjeće, koja je ponavljala tradicionalnu monašku odjeću: duga haljina sa širokim rukavima, postala je široko rasprostranjena. Za redovnike je haiqing obično žut, za laike je crn, a simbolika samog haiqinga povezuje se s usvajanjem od strane sljedbenika Tri utočišta budizma. Sam naziv takve odjeće simbolizira širenje budističkih učenja ("poput mora") i njezinu čistoću. Smeđa kashaya (mani) nosi se preko crne odjeće i simbolizira spremnost da se pridržavaju svih propisa.
Osim dugih haljina, redovnici u Kini mogu nositi kratke jakne s hlačama, to se najčešće nalazi u Chan budističkim školama. Monaški sakoi sa duplim kopčanjem mogu se opasati remenom s čvorom na desnoj strani, jednostruki sakoi se zakopčavaju gumbima. Kineski redovnici također nose visoke bijele gamaše (wazi 袜子) poprečno vezane vrpcama, takve su gamaše praktične na putovanju kroz planine i šume: zmije i pauci ne mogu proći kroz široke hlače odozdo. Tradicionalno su se na nogama nosile skromne slamnate sandale, ali danas redovnici nose cipele od tkanine s pletenim ili gumenim potplatima. Tijekom poslova ili tijekom tjelesnog treninga, jakna se spušta s desnog ramena, pri čemu se desna ruka oslobađa, a rukav se zavlači iza leđa.
Zimi, mahayanistički redovnici mogu ispod kashe nositi debelu, kratku, podstavljenu jaknu (obično žutu) ili debeli džemper. Tijekom hladne sezone tibetanski redovnici koriste debeli vuneni ogrtač, obično tamnocrven, i u njemu mogu provesti sate u meditaciji u hladnim alpskim hramovima.
U modernoj Kini, odjeća modernih redovnika može se razlikovati po upečatljivoj raznolikosti boja i krojeva, što je uvelike posljedica velikog broja lažnih redovnika, koji su u stvarnosti učenici općeobrazovnih škola u samostanu (na primjer, pod Shaolinsijem ), i koji nemaju nikakve veze s budističkim tradicijama. Ako je tradicionalna samostanska odjeća utjelovila skromnost, neposjednost, usmjerenost na samopoboljšanje, danas se odjeća može izrađivati od svijetlih materijala, skupe svile, čak i vezena. Jarko narančasta, svijetlo žuta odjeća ušla je u upotrebu, koja odmah izdvaja svog nositelja iz gomile, izgleda vrlo impresivno na demonstracijskim nastupima, ali općenito je u suprotnosti s tradicijom "skromne patchwork odjeće"
Ovaj članak pokušava pratiti podrijetlo i uzroke formiranja i promjene u vanjskom izgledu budističkih redovnika Theravada, Mahayana i Soto Zen tradicija 1 .
Usvajanje redovništva podrazumijeva promjenu načina života, poštivanje posebnih pravila ponašanja i pridržavanje određenih kanona. Opis i objašnjenje ovih područja života prenosi se novozaređenom redovniku usmeno i bilježi se u kanonskim tekstovima.
U budističkoj tradiciji, kanonski tekst pravila ponašanja, načina života i izgleda redovnika/časnih sestara je Vinaya 2 . U većini tradicija budizma, disciplinska pravila su 80% ista. Najstarije tijelo Vinaya tekstova pripada Theravada tradiciji.
Theravada tradicija
Kanonski tekst ove budističke tradicije je Vinaya Pitaka 3. Ovo je zbirka tekstova koji se odnose na pravila ponašanja u svakodnevnom životu sanghe 4 - zajednice bhikkhua (zaređenih redovnika) i bhikkhunija (zaređenih redovnica). Uključuje kompletan skup pravila za sanghu, kao i povijest nastanka svakog pravila i detaljan opis kako se Buddha nosio s pitanjem održavanja sveukupnog sklada u velikoj i raznolikoj duhovnoj zajednici. Ova pravila su sažeta u odjeljku "Sutta Vibhanga", u dijelu "Pratimokkha", gdje je njihov broj 227 pravila za bhikkhua (redovnika) i 311 za bhikkhunija (redovnicu).
Mahayana tradicija
Vinaya korpus mahajanske tradicije otvoren je uglavnom za redovnike. Tibetanska mahajanska tradicija obeshrabruje laike od čitanja ovih tekstova. Ova preporuka nije stroga zabrana. To je uzrokovano željom da se laici zaštite od napasti da se redovnici iskušavaju i kontroliraju u obdržavanju redovničkih zavjeta.
Zen tradicija
Glavni tekst japanske tradicije Soto Zen datira iz 13. stoljeća n.e. i zove se "Sobogenzo (Shobogenzo)" (Shobogenzo), što se prevodi kao "Riznica oka istinske Dharme". Njegovim se autorom smatra majstor Dogen. Pravila ponašanja i izgleda redovnika danas opisana su u kratkom tekstu majstora Taisena Deshimarua "Pravila ponašanja u Dojou".
Uvjeti i razlozi za nastanak pravila za redovnike
Svrha pravila ponašanja i izgleda redovnika bila je potreba da se "... kako bi se osigurao dug život Buddhinog učenja, baš kao što nit koja povezuje cvjetne ukrase osigurava da cvijeće ne bude raspršeno vjetrom."
Evo kako su opisani uvjeti za izradu pravila-uputa:
… kada se mentalno zagađenje (asava) osjeti u zajednici, pojavit će se potreba za pravilima Pratimoksha.
… U Bhaddali Sutti, Buddha nabraja pet takvi uvjeti:
…Kada su živa bića počela degenerirati i prava Dharma je počela nestajati… Učitelj je uspostavio pravila ponašanja kao sredstvo za suprotstavljanje takvim uvjetima… Ti uvjeti nisu nastali sve dok zajednica nije postala velika (1). Ali kada je zajednica postala velika, stvorili su se uvjeti koji su doprinijeli porastu mentalnog zagađenja u zajednici... Kada je zajednica počela imati velika materijalna sredstva (2), ... visok status u društvu (3), ... veliki broj učenja (tekstova) (4), ... kada je zajednica postojala dugo (5) ...
Isti tekst opravdava potrebu za ovim pravilima. deset razloga:
… za savršenstvo sanghe (1), za mir u sanghi (2), za suzdržavanje od bestidnosti (3), za pogodnost lijepog ponašanja za bhikkhue (4), za suzbijanje nečistoća u vezi s prošlim životom (5) , za sprječavanje nečistoća koje se odnose na budući život (6), za stvaranje vjere kod nevjernika (7), za jačanje vjere vjernika (8), za uspostavljanje prave dharme (9) i za stvaranje učenika (10).
U komentaru budističkog monaškog kodeksa razlozi su razvrstani u tri vrste:
…Prva dva su vanjska: osigurati mir i ispravno ponašanje unutar same sanghe te obrazovati i braniti vjeru među laičkim sljedbenicima budizma. Uzroci treći tip su unutarnji: pomoći kontrolirati i spriječiti mentalne nečistoće u svakom pojedinom redovniku.
Također se navodi da, „… Buddha nije uspostavio cijeli skup pravila odjednom. Naprotiv, formulirao je pravila jedno po jedno, kao odgovor na pojedinačne specifične događaje. U kanonu su sačuvani svi slučajevi za koje je formulirano ovo ili ono pravilo, a često poznavanje te "povijesti nastanka" može pomoći u razumijevanju značenja ovog ili onog pravila.
Pravila o samostanskom ruhu.
Među pravilima-uputama označeno dio pravila koji se izravno odnosi na samostansko ruho: njegovo posjedovanje, proizvodnju i nošenje.
Tekst „Budističkog monaškog zakonika“ daje preporuke o: vremenu izrade odjeće i organizaciji radnog mjesta; uvjete za prihvat i distribuciju odjeće, komada tkanine ili novca za kupnju odjeće; broj haljina istovremeno u posjedu redovnika; uvjeti darivanja i zamjene odjeće i komada tkanine za odjeću drugim redovnicima; veličine odjeće; uvjeti za nošenje odjeće; način nošenja odjeće; dostojan odnos prema odjeći; stupanj dopuštene vrijednosti redovničkih stvari.
Vrijeme izrade odjeće i organizacije radnog mjesta
Za izradu odjeće određeno je posebno vrijeme koje se nazivalo “sezonom odjeće”. To je regulirano u poglavlju "O proizvodnji odjeće", dijelu "Vassa i kathina 5 privilegija".
... Četvrti lunarni mjesec kišne sezone - počevši od dana nakon prvog punog mjeseca u listopadu pa do sljedećeg punog mjeseca - nazivao se "sezonom odjeće". U ranim danima budističkog monaštva, kada je većina redovnika hladnu i vruću sezonu provodila lutajući i ostajala na mjestu samo tijekom kišne sezone, posljednji mjesec te sezone bio je savršeno vrijeme za pripremu odjeće za sljedeće lutanje. Ovo je vrijeme bilo i najpovoljnije vrijeme da laici, koji su se pobliže upoznali s redovnicima tijekom kišne sezone, iskazuju svoje poštovanje i štovanje prema njima nudeći im odjeću ili tkaninu za izradu odjeće.
Uvjeti za prihvat i distribuciju odjeće, komada tkanine ili novca za kupnju odjeće
… Sva odjeća donirana određenom samostanu tijekom tog razdoblja (monsuna) mogla se podijeliti samo s redovnicima koji su u njemu proveli cijeli monsun, a ne s bilo kojim novopridošlim redovnikom.
Ako broj redovnika koji provode kišnu sezonu u pojedinom samostanu prelazi pet, oni također stječu pravo sudjelovati u obredu katine, tijekom koje prihvaćaju darove platna od laika, daju ga jednom od svojih članova, a zatim izrađuju odjeći se kao grupa prije zore sljedeći dan...
… Kada redovnik završi izradu odjeće i njegova privilegija katine više ne vrijedi, ako mu se nakon toga predoči komad tkanine, može ga prihvatiti ako želi. Nakon što ga prihvati, mora odmah od njega napraviti odjevni predmet. Ako nema dovoljno tkiva, može ga čuvati ne više od mjesec dana, nadajući se da će nadoknaditi nedostatak. Ako se ovaj rok prekorači, to zahtijeva odmazdu i priznanje....
… Ako neki redovnik prosi odjeću od muškog ili ženskog ukućana koji mu nije u rodu, osim u pravim slučajevima, to zahtijeva odmazdu i priznanje. Ovdje su pravi slučajevi: redovnička odjeća je ukradena ili teško oštećena.
… Deset dana prije punog mjeseca trećeg mjeseca Kattika u listopadu, ako se ruha “ustrajno” predstavlja redovniku, on je može prihvatiti ako smatra da se “ustrajno” predstavlja. Ako ju je prihvatio, može je zadržati tijekom cijele sezone odijevanja. Nakon tog razdoblja, ona (skladištenje ove odjeće) zahtijeva odmazdu i priznanje ...
… U slučaju da kralj, kraljevski ministar, brahman ili ukućanin pošalju novčani prilog za redovnika preko poslanika, govoreći: “Kada ste kupili odjeću za ovaj iznos, dajte tom i tom redovniku odjeću”; a kad mu glasnik došavši redovniku saopći: “Ova svota novca poslana je u korist poštovanog. Neka cijenjeni prihvati ovaj novac”, onda bi redovnik trebao ovako odgovoriti: “Ne primamo novac, prijatelju. Prihvaćamo odjeću (ili tkaninu) prikladnu za određeno godišnje doba”…
Broj haljina koje posjeduje redovnik u isto vrijeme
Budistički monasi smjeli su imati samo jedan komplet odora "tiwara" ("chi-wara", "tichevara": "tri haljine" su pale s jezika): donja je bila antaravasaka (palijski jezik), sabong (tajlandski jezik). ), gornji je bio uttora sanga (palijski jezik), "vanjski" - sangati (palijski jezik, tajlandski)
Dodatne i viškove odjevnih predmeta, radi očuvanja, bilo je dopušteno pohraniti u tzv. "dvostruko vlasništvo". U takvom slučaju, redovnik bi formalno podijelio vlasništvo nad takvim odjevnim predmetom s drugim redovnikom, redovnicom ili novakom. Takav se predmet nije smatrao suvišnim komadom odjeće i mogao se pohraniti na neodređeno vrijeme, međutim, dvojno vlasništvo moralo se ukinuti prije korištenja takvog predmeta.
Uvjeti darivanja i zamjene odjeće i komada sukna za odjeću drugim redovnicima
… Ako bilo koji redovnik prihvati odjeću ili tkaninu od redovnice koja mu nije u rodu - osim u slučajevima razmjene - to zahtijeva odmazdu i priznanje.
… Ako neki redovnik, osobno davši komad odjeće ili tkanine drugom redovniku, onda ga, ljutit i nezadovoljan, oduzme – ili uzme natrag, to zahtijeva odmazdu i priznanje.
… Ako bilo koji redovnik, nakon što je stavio tkaninu ili odjevni predmet u dvojno vlasništvo s drugim redovnikom, redovnicom, novakom ili novakom, upotrijebi ga bez otkazivanja dvojnog posjeda, tada takav čin zahtijeva priznanje…
… Ako bilo koji bhikkhu da časnoj sestri koja mu nije u srodstvu odjeću za odjeću, osim u slučaju razmjene, takav čin zahtijeva priznanje.
… Ako neki redovnik izrađuje ili je izradio odjeću za časnu sestru koja mu nije u rodu, takav čin zahtijeva priznanje.
Veličine ogrtača
… Kad bilo koji redovnik napravi tkaninu koja se omota oko tijela tijekom bolesti, ona mora biti standardne veličine. Standard je ovdje: četiri "lakta Sugata" u dužinu, dva lakta u širinu. Ako postoji višak, mora se odrezati i prekršaj priznati.
… Kad bilo koji redovnik izrađuje odjeću za kupanje na kiši, ona treba biti standardne veličine. Standard je ovdje: šest "lakata Sugata" u dužinu, dva i pol u širinu. Ako postoji višak, mora se odrezati i prekršaj priznati.
… Ako bilo koji redovnik ima odjeću jednaku ili veću od Sugatine, višak se mora odrezati i kršenje se priznati. Veličina Sugatine odjeće ovdje je sljedeća: devet "lakata Sugate" u dužinu, šest "lakata Sugata" u širinu. Ovo je Sugatina veličina odjeće 6 ovdje.
Uvjeti za nošenje odjeće
… Kad redovnik prihvati novu odjeću, treba je označiti jednom od tri boje: zelenom, smeđom ili crnom. Ako redovnik koristi novu odjeću bez označavanja tim bojama, onda takav čin zahtijeva priznanje ...
… Kada je redovnik završio izradu haljine i njegov okvir je uništen (njegova privilegija katine je nevažeća); ako nakon toga barem jednu noć živi odvojeno od bilo koje od svoje tri haljine - osim ako to ne odobre redovnici - to zahtijeva priznanje i odmazdu.
… Ako neki redovnik koristi odjeću koju je oprala, obojala ili očistila redovnica koja mu nije u srodstvu, to zahtijeva obračun i priznanje.
Način nošenja odjeće
Odjeljak "Sekhiya" od 26 pravila o pravilnom ponašanju popravlja način nošenja odjeće kada se komad tkanine, bez dodatnog kroja, omota oko tijela s uvijanjem ili čvorovima.
… Nosit ću donji/preko/odjevni predmet omotan oko tijela: ovo pravilo se mora poštovati.
… Hodat ću / sjediti / dobro odjeven na prepunom mjestu: ovo pravilo se mora poštovati.
Izraz "dobro odjeven" ovdje znači tijelo što je moguće zatvorenije: vrat, prsa, ruke - do zapešća, noge - nekoliko prstiju ispod koljena (broj prstiju varira ovisno o redovničkim unutarnjim pravilima).
Dobar odnos prema odjeći
Iz poglavlja o alkoholnim pićima.
… Ako bilo koji bhikkhu sakrije ili je sakrio šalicu, ogrtač, kutiju za igle ili pojas drugog bhikkhua – čak i iz šale – onda takav čin zahtijeva priznanje.
… Ako bilo koji redovnik namjerno privlači na sebe darove koji su bili namijenjeni za sanghu, to zahtijeva odmazdu i priznanje…
Stupanj dopuštene vrijednosti redovničkih zaliha
… U slučaju da ukućanin ili kućanica ima tkalje koje im izrađuju platno, i ako redovnik, definitivno nepozvan u tu svrhu, dođe do tkalaca i da im upute u vezi tkanine, govoreći: „Ovo platno, prijatelji, mora budi utkana za moju dobrobit. Učini ga dugačkim, širokim, isplete ga ravnomjerno, čvrsto, a možda ću te za to nagraditi nekim malim darom, ”a ako ih kasnije redovnik nagradi nekim malim darom, čak i hranom prikupljenom milostinjom, ova tkanina zahtijeva odmazdu i priznanje.
… Ako mu ukućanin ili žena koji nije u rodu s redovnikom pokloni mnogo komada tkanine, ne može uzeti više nego što je potrebno za gornju i donju odjeću. Ako prihvati više, to zahtijeva odmazdu i priznanje.
… U slučaju da je ukućanin ili ukućanin pripremio određenu svotu novca za redovnika koji nije s njima u rodu, misleći: “Kupnjom odjeće ovim novcem, ja ću tom i takvom redovniku priskrbiti odjeću”; i ako bhikkhu, zasigurno nije pozvan u tu svrhu, dođe ukućaninu i napravi aluzije o haljini, govoreći: "Bilo bi jako dobro da mi daš odjeću tog i takvog uzorka,"- iz želje da se dobijenešto lijepo – onda ovaj komad odjeće zahtijeva odmazdu i priznanje.
Iz poglavlja "O blagu".
… Ako neki redovnik ima kutiju za igle od slonovače, kosti ili roga, onda takav čin zahtijeva priznanje, a kućište se mora razbiti.
Posebno poštovanje prema redovničkom ruhu
Uz "tehničke upute", kanonski tekstovi fiksiraju i preporučuju redovnicima poseban odnos prema redovničkom ruhu:
1. Odjeća kao simbol tradicije.
Odjeća se prenosila s učitelja na učenika trideset i tri generacije sve dok nije došla u Hui-neng. Njegov oblik, boja, dimenzije izravno su se prenosile. Nakon toga, nasljednici dharme Qing-yuan i Nan-yue, izravno prenoseći Dharmu, sašili su i počeli nositi Dharmu patrijarha 7 . Učenje o pranju i nošenju odjeće bilo je poznato samo onima koji su naučili od mentora koji je izravno prenio ovo učenje... 8
2. Odjeća kao predmet obožavanja.
... Hui-neng, zen učitelj Da-jian, primio je ogrtač od Hong-rena na planini Hu-anmeishan i zadržao ga do kraja svojih dana. Ova se haljina još uvijek čuva u svetištu samostana Baolinsi na planini Caoxishan, gdje je propovijedao.
Carevi iz generacije u generaciju tražili su da se haljina preda palači. Kada je haljina poslana u palaču, ljudi su je obožavali i prinosili žrtve. Dakle, ogrtač je bio štovan kao sveti predmet ...
… ima više zasluga vidjeti Buddhin ogrtač, čuti njegova učenja i dati ponudu nego posjedovati bezbroj svjetova. Biti vladar države u kojoj postoji ogrtač je rođenje, najviše među bezbroj rođenih i umrlih. Istina, ovo je najbolji porod...
3.
Odjeća kao način usklađivanja s kanonskom slikom.
… onaj koji je izravno primio kašhai 9 od učitelja nije kao onaj koji ga nije primio. Stoga, kada deve ili ljudi dobiju ogrtač, moraju ga primiti na pravi način koji su predali patrijarsi 10 .
Načelo prilagodbe kanoniziranih redovničkih haljina
Načelo prilagodbe kanoniziranih oblika odjeće za redovnike određene tradicije je ispravljanje izvorne slike-legende (kanon-norme) pod utjecajem promjena različitih čimbenika.
Ti čimbenici uključuju:
Promjena klimatskih uvjeta - na primjer, redovnik je promijenio mjesto stanovanja i preselio se iz tople klime u oštriju;
Dodatni društveni uvjeti redovničkog života – na primjer, redovnik je prisiljen vršiti svjetovnu službu u svijetu;
Povijesne i političke prilike – na primjer, promjena dominantne moći i prisilna zavjera za redovnike;
Kulturne i nacionalne značajke kompletnosti i vrste odjeće - na primjer, drapirana vrsta odjeće;
Tehnička sposobnost koju redovnik ima za izradu odjeće – na primjer, dostupnost alata i sposobnost korištenja;
Tehnološke mogućnosti koje se redovniku pružaju u proizvodnji (odabiru) odjeće prema stupnju razvoja civilizacije - na primjer, mehanizirane šivaće radionice, industrijska masovna proizvodnja odjeće.
Autor je primijetio dva trenda u kanonu izgleda: selektivno korištenje suvremeni postojeći oblici i projektiranje novih vrste odjeće. Oba trenda vođena su tradicionalnim kanonom izgleda redovnika u boji, kroju i sirovinama.
Nakon analize prijevoda na ruski kanonskih tekstova odabranih tradicija budizma, materijala o likovnoj umjetnosti budizma i intervjua s redovnicima, možemo utvrditi zaključci:
1. Redovničko ruho je simbol Tradicije i u moderno doba.
- Prilikom inicijacije u budističke redovnike obavezno je svečano prenošenje monaške odjeće.
- U Theravada tradiciji (Burma), prilikom iniciranja redovnika, organiziraju Chinpyu ceremoniju, koja je kostimirana dramatizacija kanonske priče o Budi, princu Sidharthi Gautami, koji je napustio palaču u potrazi za Istinom.
Na dan ceremonije inicirani su odjeveni u kostime prinčeva, glave su im okrunjene krunama. Na licu su iscrtani krugovi s divergentnim zrakama - simbolima sunca, kao znak da se dinastija Shakya vladara, kojoj je Buddha pripadao, smatra "solarnom", vodeći svoje odbrojavanje od "gospodara Sunca".
- U današnjem složenom političkom okruženju ponekad pribjegavaju redovnici / redovnice desakralizacija slikečuvanje zavjeta - "skidanje odjeće". Ova prisilna mjera bila je predviđena i u Vinayu. Da bi se obnovilo pravo nošenja redovničkih haljina, mora se obaviti posebna ceremonija "pokajanja".
2. Od sadašnjih tradicija nošenja budističkih monaških haljina, tradicija Theravade je najautentičnija.
3. U soto-zen tradiciji elementi monaškog ruha simbol su nasljedne linije patrijarha 11 .
Rakusu 12 (mala kamperska kesa ili kashaya) šiva se ručno i ima svilenu podstavu na kojoj majstor ispisuje ime redovničke/monahinje inicijacije i navodi lozu majstora od Buddhe do sebe po imenu. Onaj koji primi takvu rakušu uvršten je u red naslijeđa patrijarha i pod njihovom je zaštitom.
4. Kanonska slika budističkog redovnika ima regionalne razlike, koje se očituju:
- u shemi boja odjeću uz zadržavanje "nominacije" "boje zemlje".
Theravada tradicija: Tajland, Šri Lanka, Burma: boja - senf, smeđa, narančasta (gradski redovnici), bordo ("šumska" tradicija).
Mahayana tradicija: Indija, Tibet, Burjatija, Mongolija, Kalmikija: boja - narančasto-žuta i bordo.
Chan-Zen tradicija: Kina: boja - tamno smeđa, siva, crna. Koreja: boja - siva i tamnocrvena (uski rt). Japan: boja - crno-bijela.
- potpuni i naslovi monaške haljine.
Theravada tradicija
:
Tri haljine za redovnike:
podsuknja" - antaravasaka(Pali), sabong (tajlandski jezik), ima oblik malog pravokutnika i omotan je oko struka, fiksiran lažnim pojasom (vidi sl. 1).
gornji ogrtač - uttorasanga= tivara (Pali) = chivon (tajlandski jezik), ima oblik velikog pravokutnika, navučen na tijelo na različite načine (vidi slike 2,3 i 4).
"vanjski" ogrtač - sangati(Pali) - sašiven na isti način kao - uttorasanga, ali od gušćih tkanina. Igra ulogu gornje odjeće: nosi se kao baloner za hladnog vremena, a u drugim slučajevima - ogrnut trakom se baca preko lijevog ramena. (Vidi sliku 5).
Nekanonska moderna odjeća redovnika uključuje angsu (Pali) - "jaknu bez rukava" na jednom (lijevom) ramenu, drugačijeg je kroja i stila, s džepovima, izrezima, dopuštena je upotreba čičak ili patent zatvarača.
Sinhalski redovnici umjesto "jakne bez rukava" nose košulju s rukavima (Vidi sliku 6).
Vijetnamska tradicija (Anam-nikaya) ima razlike u odjeći redovnika:
donju "suknju" zamijenile su široke labave hlače "kangkeng" (tajlandski jezik), a "jaknu bez rukava" zamijenila je košulja dugih labavih rukava s 3 ili 5 gumba - "sya". Ove dvije haljine nose se unutar samostana (Vidi sliku 7).
Za vježbu ili ceremoniju, preko njih se nosi duga "ogrtač" ang-hoa. (vidi sliku 8) a tiwara na lijevom ramenu (vidi sl. 9).
U početku, u tradiciji Theravade, redovnička odjeća bila je slična muškoj redovničkoj, ali je imala četiri stvari, budući da je dodatna košulja korištena za pokrivanje desnog ramena. U moderno doba, loza ženskog monaštva prekinuta je u ovoj tradiciji. To se odrazilo i na odjeću. Žene koje žive u samostanima i vode samostanski način života nazivaju se "mačevima" (naglasak na drugom slogu). Nose bijele haljine, različite od muških redovnika.
Mahayana tradicija (vidi sliku 1):
Fotografija 1. Geshe-lharamba Tenzin Chompel iz Drepung Gomanga s asistentom Ratnom
Donje rublje („suknja“, košulja bez rukava), majica (s „krilima“ na ramenima), gornja „suknja“, ogrtač (vidi sl. 10).
U Tibetu i području tibetanskog budizma dodatno se koriste posebna pokrivala za glavu, redovnici mogu nositi košulju i hlače.
Soto Zen tradicija (vidi sliku 2):
Japan: - shata (bijelo donje rublje); kolomo (osnovna crna odjeća) s pojasom (vidi sl. 11); kesa, kashaya (engleski "kesaya", skt. "kashaya"), rakusa (engleski "rakusa").
5. Redovničko ruho koristi se kao način sjećanja.
U tradiciji Soto zena, sve do danas, kashai i rakuse redovnik izrađuje ručno, prema određenim zahtjevima i pod određenim uvjetima. Kvaliteta izvedbe ovih haljina određuje stupanj koncentracije i budnosti redovnika.
6. Zadržavajući vanjski izgled, kanonizirana cjelovitost samostanske odjeće jedne tradicije ima tendenciju mijenjanja ovisno o klimatskim uvjetima redovničkog boravka.
U tradiciji Theravade, u Burmi, dopuštena je sezonska upotreba dodatne tople odjeće: tople pelerine, čarape, veste s odrezanim desnim rukavima, rukavice. U tradiciji Mahayane, Soto Zen smije nositi moderno donje rublje.
7. Odjeća je predmet obožavanja.
- Redovnička se odjeća održava čistom i urednom. Ako "suknja" ima više od 10 zakrpa, odjeću se mora zamijeniti novom.
U tradiciji tibetanske mahajane, odjeću koja je postala neupotrebljiva preporučuje se ostaviti na "čistim mjestima" (šuma, polje, drvo, planina, rijeka). U Theravada tradiciji (Burma) takva se odjeća spaljuje.
- U Soto Zen tradiciji postoje posebna dnevna pravila za držanje i nošenje kesa i rakuse.
Preporuča se pohranjivanje haljina presavijenih na oltaru. Ako nema oltara - na "čistom mjestu" - na razini koja nije niža od struka. Zabranjeno je stavljati kese i rakušu na zemlju, nositi ih na leđima, ići s njima u toalet 13 , ostavljati ih duže vrijeme na pogrešnim mjestima (izvan oltara).
Dnevni ritual oblačenja sastoji se od dvije faze:
Preklopljena kesa ili rakusa skida se s oltara objema rukama i pogne se glavom prema naprijed, dodirujući ogrtač glavom;
Polažu ogrtač i tri puta u naklonu dodiruju čelo sa znakom "soto" 14 . Tri luka simboliziraju Utočište: Buddha, Dharma, Sangha.
Nakon klanjanja-utočišta, stavlja se kesa ili rakusa. Prilikom skidanja haljina, dnevni ritual se provodi obrnutim redoslijedom: skinite se, napravite tri naklona, preklopite, stavite na oltar.
Tijekom meditacija (zazen) koje se održavaju u dvorani Dharma u samostanima, kese i rakuse se drže na "malom" oltaru ispred dvorane. Za takve meditacije postoji prošireni ritual oblačenja:
Prije prvog zazena, na početku dana, ne nosi se kesa ili rakusa. Oni (bilo kesa ili rakusa) se donose sa sobom u dvoranu Dharme i stavljaju presavijene ispred sebe tijekom meditacije. Na kraju meditacije, svi redovnici, bez napuštanja položaja zazena, stavljaju objema rukama kesu ili rakušu na glavu, sklapaju ruke u luk (gasho) i u tom položaju svi zajedno čitaju sutru ( molitva) "Kesa" tri puta naglas:
Sveta haljina svemira,
haljina oslobođenja,
Blagoslovljeno polje bez oblika.
Čeznem da oslobodim sva bića,
odijevanje Budinih uputa.
(prevela Alexandra Rymar)
Nakon toga slijedi postupak odijevanja;
Prije svake sljedeće meditacije na glavu se stavlja rakusa ili kesa. Sutru "Kesa" redovnik/časna sestra izgovori tri puta u sebi, zatim se oblači haljina.
8. Redovničko ruho pokazuje asketski način života. Redovnik/časna sestra smije imati samo jedan komplet haljina.
9. Glavno načelo formiranja prilagodljive vanjske slike budističkih redovnika / redovnica u Sanghi je princip neožičenja izgled redovnika prema spolu, dobi, osobnosti.
10. Praćene su sljedeće tehnološke promjene u izradi i izboru ruha suvremenih redovnika:
Velika varijabilnost u sirovinama koje se koriste za odjeću. Sada se široko koriste mješovite, sintetičke i umjetne tkanine (umjesto prirodnih);
Uz zadržavanje tradicionalne sheme boja odjeće, uobičajeno je koristiti tkaninu s tvorničkim bojama s anilinskim bojama (umjesto arhaičnih prirodnih).
11. Uočen je drugačiji stupanj estetizacije u pristupu individualnoj izradi (izboru) odjeće od strane redovnika:
Dostupnost izvedbe, odnosno korištenje lako dostupnog materijala u pogledu boja, sirovina;
Vrlo pažljiv odabir tkanine i boje, želja za estetskom autentičnošću u kopiranju kanoniziranog uzorka prema: materijalu (prirodne sirovine, domaća tkanina); bojenje (prirodne boje);
Estetizacija dekora ili odjevnih elemenata ("zakrpe", učinak starenja tkanine kao
dokaz o trajanju prakse i štednji).
Kao rezultat analize gore navedenih činjenica, možemo izvući opći zaključak da je monaško ruho još uvijek jedan od elemenata moralnog i duhovnog odgoja budističkih redovnika theravade, mahayane (tibetanske) i japanske (soto-zen) tradicije. .
1 Theravada (izgovara se t’era-vada) ili “učenje starijih” jedna je od grana budizma, koja se također naziva južni budizam. Theravada budizam je stoljećima glavna religija u jugoistočnoj Aziji (Tajland, Burma, Kambodža i Laos) i Šri Lanki. Danas u svijetu postoji oko 100 milijuna Theravada budista. Tijekom posljednjih nekoliko desetljeća, theravada učenja su se počela širiti u zapadne zemlje. Mahayana (doslovno Veliko vozilo) jedna je od glavnih grana budizma. Mahayana je uobičajena u regiji Himalaja, Tibetu, Mongoliji, Vijetnamu i u Ruskoj Federaciji (Buryatia, Kalmykia, Tuva i niz drugih regija).
Soto Zen - japanska tradicija zen budizma, uobičajena u Japanu, u Europi postoje samostani u Poljskoj i Francuskoj; glavnina redovnika živi u blizini samostana i dolazi u samostan na praksu.
2 Budistički monaški zakonik. Prijevod i objašnjenje pravila treninga Pratimoksha. Skraćeni prijevod A. Gunskyja na temelju knjige Thanissaro Bhikkhua "Buddhist Monastic Code of Discipline". Sekkhiya odjeljak (pravila ponašanja).
3 Vinaya pitaka kombinira četiri dijela: Suttavibhanga, Khandhaka (Mahavagga), odabrana između Mahavagga, Khandhaka (Chulavagga), Parivar.
4 Sangha (sanskrt, doslovno "društvo") - buddha, zajednica. čiji su članovi redovnici (bikkhu) ili redovnice (bikkhuni).
5 Vassa povlastica - povlastica za redovnike koji su proveli tromjesečni boravak u jednom samostanu, a proteže se na podjelu sukna i odjeće doniranih ovom samostanu tijekom kišne sezone.
Kathina Privileges - Privilegija redovnika da sudjeluju u ceremoniji tijekom koje se primaju darovi platna od laika, nakon čega slijedi zajednička izrada odjeće do zore sljedećeg dana. Nakon sudjelovanja u takvoj ceremoniji, redovnici imaju pravo na privilegije katine još četiri mjeseca. Nakon izrade odjevnog predmeta, privilegija katine nije ništava. Ako je redovnik završio izradu ruha i poklonio mu se komad tkanine, može ga prihvatiti ako želi. U ovom slučaju, potrebno je odmah napraviti odjevni predmet od njega. Ako nema dovoljno tkanine, redovnik ima pravo zadržati komad tkanine kako bi nadoknadio manjak ne duže od mjesec dana, "katina" znači okvir na koji je tkanina bila razvučena tijekom izrade odjeće. .
6 "Sugatin lakat" - oko 25 cm Ovo pravilo vrijedi za gornju odjeću
7 Dharma patrijarha - kashaya.
8 Put do buđenja. Glavni spisi zen majstora Dogena. Uredio Kazuki Tanahishi. SPb. Euroazija, 2001., str.124
9 Kashaya ili kesa (engleski "kesaya", skt. "kashaya") - rt od pruga (5 - svaki dan za svakog redovnika, 7 - svaki dan za majstora, 9 - za majstora na ceremoniji novoiniciranih redovnika). Šiva ga po uzorku sam budući redovnik ručno određenim šavovima. Uz nju su povezani određeni rituali tijekom odijevanja i skidanja.
10 Put do buđenja. Glavni spisi zen majstora Dogena. Uredio Kazuki Tanahishi. SPb. Euroazija, 2001., str.123
11 Linija nasljeđivanja - linija prijenosa Učenja - naznaka imena od Buddhe do ....
12 Rakusu je mala kesa za kampiranje, također ručno izrađena. Ima svilenu podstavu na kojoj majstor ispisuje ime inicijacije i liniju nasljeđivanja majstora od Buddhe do sebe.
13 To znači da se kesa ili rakusa skine, a ostatak odjeće ostaje.
14 Soto znak (izgovor s naglaskom na drugom slogu) je simbol tradicije Soto-Zen, geometrijski simbol koji je izvezen kontrastnom bojom na kesu i rakusu.
Popis korištene literature:
1. Budistički monaški kodeks. Prijevod i objašnjenje pravila učenja Pratimoksha. Skraćeni prijevod A. Gunskyja na temelju knjige Thanissaro Bhikkhu "Buddhist Monastic Code of Discipline".
2. Put do buđenja. Glavni spisi zen majstora Dogena. Uredio Kazuki Tanahishi. SPb. Euroazija, 2001., str. 122-147.
3. Robert Fisher. Umjetnost budizma. Moskva; Riječ, 2001.
4. Stavissky B. Ya. Sudbina budizma u srednjoj Aziji. Moskva: "Istočna književnost" RAN, 1998.
5. Budizam: Rječnik, ur. Žukovskaja N. L., Moskva: "Republika", 1992.
6. Torchinov E. A. Budizam: džepni rječnik. St. Petersburg; Amfora, 2002.
7. Listopadov N.A. Burma. Država južno od planine Meru. - M.: Institut za orijentalne studije RAS, 2002.
Odjeća budističkih redovnika izrađuje se tisućama godina prema strogim kanonima, koji propisuju i najsitnije detalje kako krojenja tako i zamjene ili popravka. Redovnik ima samo jedan komplet odjeće, a bilo koji njegov dio mora se zamijeniti samo ako već ima 10 zakrpa. Posebno su propisani slučajevi kada i koje veličine komade tkanine redovnik može dobiti na dar, kako ih treba koristiti, ako se nikako ne pojavljuju - jednom riječju, propisi su temeljno napisani za sve prilike. Zašto? Zato što je odjeća budističkog redovnika jedno od svetišta. citiram:
U Soto Zen tradiciji postoje posebna dnevna pravila za držanje i nošenje kesa i rakuse.
Preporuča se pohraniti haljine presavijene na oltaru.Ako nema oltara - na "čistom mjestu" - na razini koja nije niža od struka. Zabranjeno je stavljati kesu i rakušu na zemlju, nositi ih na leđima, ići s njima u toalet, ostavljati ih duže vrijeme na pogrešnim mjestima (izvan oltara). Dnevni ritual oblačenja sastoji se od dvije faze:
- sa oltara se objema rukama skine presavijena kesa ili rakusa i napravi se naklon s glavom naprijed, dodirujući ogrtač glavom;
- položite ogrtač i tri puta u naklonu dotaknite čelo sa znakom "soto". Tri luka simboliziraju Utočište: Buddha, Dharma, Sangha.
Nakon klanjanja-utočišta, stavlja se kesa ili rakusa. Prilikom skidanja haljina, dnevni ritual se provodi obrnutim redoslijedom: skinite se, napravite tri naklona, preklopite, stavite na oltar.
Tijekom meditacija (zazen) koje se održavaju u dvorani Dharma u samostanima, kese i rakuse se drže na "malom" oltaru ispred dvorane. Za takve meditacije postoji prošireni ritual oblačenja...
Redovničku odjeću časna sestra ne može prati ako mu je ne donese rođak – a ovo je samo jedan od brojnih recepta! S takvim odnosom prema životu, "samo obuci i idi" neće ići.
Samo obuci i idi neće raditi, čak i ako želiš previše. Jedan od 5 obveznih elemenata odjeće – uttara sanga – je komad tkanine dimenzija 2 metra sa 7 metara, omotan oko tijela prema posebnom sustavu. Stoga će novopečeni redovnik još dugo trebati pomoć stranaca, kako se ne bi zapleo u kabanicu-šator budističkog svetišta, u koji mora zamotati svoje tijelo.
Na Tajlandu je raširena tradicija privremenog redovništva: nakon završetka škole i prije braka, kako bi se očistili prije ulaska u odraslu dob, neko su vrijeme šišali kosu kao redovnici.
Jedan od najvažnijih uvjeta je da redovnički pupak ni pod kojim okolnostima bude potpuno nedostupan znatiželjnim očima. Inače, za tuširanje je predviđena posebna haljina, pa redovnik nikada nije potpuno gol.
Komplet odjeće budističkog redovnika standardan je za bilo koju zemlju, iako se na lokalnim jezicima njegovi elementi nazivaju drugačije.
👁 Rezerviramo li uvijek hotel na Bookingu? Ne postoji samo Booking u svijetu (🙈 mi plaćamo postotak konja iz hotela!) Ja već dugo vježbam
Tijekom svečane ceremonije inicijacije, budist, polažući prve monaške zavjete, prima odgovarajuće atribute, uključujući redovničko ruho, koje je dizajnirano da sakri individualnost i pokaže pripadnost zajednici (sangha). Pravila i zahtjevi za takve haljine sakupljeni su u kanonskom kodu Vinaya.
Budući da se redovnik, napuštajući svjetovni život, odriče njegovih vrijednosti, ne bi trebao posjedovati nikakve vrijedne stvari. I tako se njegova odjeća sastoji od minimalno potrebnog skupa predmeta minimalne vrijednosti. Vjeruje se da je izvorno sašivena od krpa i obojena "zemljom". Sada u različitim tradicijama i školama postoje razlike, ali se općenito svode na tri glavna elementa odjeće: donji, gornji i vanjski.
Tradicionalne boje ruha također su nastale na temelju dostupnosti jeftinih prirodnih boja na određenom području, te su stoga različite. Tako se u Šri Lanki, Mjanmaru i Tajlandu, gdje se slijedi tradicija Theravade, koristi smeđa i senf.
Redovnici u gradovima nose narančaste haljine, a redovnici "šumske" tradicije su bordo. Ista bordo boja, uz žuto-narančastu, karakteristična je za Indiju, Tibet, Mongoliju, Burjatiju i Kalmikiju (tradicija Mahayane). Na Dalekom istoku, gdje je Soto Zen tradicija raširena, karakteristične su tamne nijanse:
- crna, bijela u Japanu;
- crna, siva i tamno smeđa u Kini,
- siva, bordo u Koreji.
Budući da su monaške haljine simbol tradicije koja se prenosi s učitelja (učitelja) na učenika, a potječu od haljina samog Shakyamuni Buddhe, štuju se kao svetište. Stoga je u Vinayi strogo propisan postupak nošenja odjeće, njezine izrade, čišćenja, zamjene, prihvaćanja na dar ili zamjenu itd.
Na primjer:
- ni jednu noć ne možete biti odvojeni od svoje odjeće;
- redovnik mora samostalno proizvoditi, bojati, čistiti svoju odjeću;
- ako je donje rublje istrošeno tako da na njemu ima više od 10 zakrpa, onda ga je potrebno zamijeniti novim;
- iznošena odjeća u Theravada tradiciji se spaljuje, au tradiciji Mahayane se zahtijeva da se ostavi na “čistom” mjestu;
- u tradiciji Soto-Zena postoje cijeli rituali oblačenja i skidanja odjeće.
Iako monaška odjeća služi kao načelo ujedinjenja u izgledu, dekorativni elementi koji pokazuju pobožnost i asketizam budista su ipak dopušteni. U modernim trendovima, to su ukrasne zakrpe ili učinak umjetnog starenja tkanine.
Novo vrijeme očituje se i u korištenju modernih okova u odjeći, sintetičkih ili mješovitih tkanina obojenih anilinskim bojama, korištenju modernog platna (Soto-Zen i Mahayana).
Theravada (Burma, Tajland, Šri Lanka)
Monaška odjeća ovdje je najbliža kanonskoj slici.
1.1 Boja
Senf ili smeđa boja tkanine najviše odgovara "boji zemlje". U "šumskoj" tradiciji koristi se bordo, ali se redovnici u gradovima pridržavaju narančastih boja.
1.2 Sastav
U tradiciji Theravade, odjeća budističkih redovnika sastoji se od 3 stvari:
- Antaravasaka - pravokutni komad tkanine koji se nosi poput saronga, zakopčan u struku remenom;
- Uttara sanga (tivara, chivon) - tkanina 2 x 7 m za drapiranje ramena i gornjeg dijela tijela;
- Sangati - 2 x 3 m od gušće tkanine, služi kao ogrtač za zaštitu od vremenskih nepogoda, obično se nosi u presavijenoj uskoj traci i prebačen preko lijevog ramena.
1.3 Nekanonska odstupanja
Danas zahtjevi za odjećom dopuštaju korištenje angsa jakne bez rukava bez desnog ramena umjesto tivare. Rez i stil mogu biti različiti, moguće je koristiti moderne okove. U Šri Lanki, umjesto angse, redovnici koriste košulju s rukavima. A u Vijetnamu, budisti unutar samostana nose široke kangkeng hlače i sya košulju s 3-5 gumba i dugim rukavima, u drugim slučajevima na vrh stavljaju ang-ho ogrtač, a na lijevo rame stavljaju tivaru. U Burmi je dopušteno nositi toplu odjeću po hladnom vremenu.
Časne sestre nose bijele haljine.
Mahayana (Burjatija, Kalmikija, Indija, Tibet, Mongolija)
2.1 BojaMahayana budističke monaške haljine koriste bordo i narančasto-žute boje.
2.2 Sastav
- Donje rublje (sarong i jakna bez rukava);
- Dhonka - košulje s kratkim rukavima s plavim rubom uz rub;
- Shemdap - gornji sarong;
- Zen je ogrtač.
2.3 Nekanonska odstupanja
U Tibetu redovnici nose posebno oblikovana pokrivala za glavu, a dopuštene su i košulje i hlače.
Soto Zen (Japan, Kina, Koreja)
3.1 BojaU Kini je redovnička odjeća obojena tamno smeđom, sivom ili crnom, u Koreji je siva, a ogrtač je tamnocrveni. Japan koristi crno-bijelo.
3.2 Sastav (Japan)
- Shata - bijela poddlaka;
- Kolomo - gornji crni ogrtač s pojasom;
- Kesa (kaša, rakusa).
3.3 Nekanonska odstupanja
Popis dopuštenih artikala uključuje moderno donje rublje.
Dongchen - velika lula
Izmislili su ga tibetanski majstori. Kada je prečasni Zhovo Atisha bio pozvan na Tibet, da pokaže poštovanje najvećem Panditu, slavni princ Janchup Od priredio je glazbenu predstavu, prinos zvuka velike trube. Sada u naše vrijeme ova tradicija nije nestala i ista se ceremonija održava na prijemima visokoobrazovanih majstora. Kada se Cham pleše tijekom velikih festivala, također se koristi velika truba.
Veličina velike cijevi varira od 7 do 3 lakta. Uski otvor usnika postupno se širi prema zvonu. Sastoji se od tri dijela koji se uredno uklapaju jedan u drugi. Bakar i mjed se koriste kao materijali za proizvodnju. Stoga je njegovo drugo ime Rakdun, u doslovnom prijevodu s tibetanskog rak - mjed, dong - cijev. Proizvedeni zvukovi se dijele na: glasni - muški i tihi - ženski.
Dongak
Dongak, ovaj komad monaške odjeće nije korišten u Indiji, već samo u Tibetu. Zbog velike nadmorske visine, hladne klime, Dongak je služio kao neka vrsta košulje bez rukava. Izgleda kao koža s glave slona, slon se smatra jakom životinjom, pa redovnik koji obuče ovu odjeću stvara preduvjet za stjecanje moći u budućnosti da odbaci negativnu karmu i poveća vrlinu poput moći slona . Jastučići za ramena koji su zamijenili rukave podsjećaju na slonove uši. U vrijeme Landarme, kada je Učenje dovedeno u pad. Za vođenje obreda inicijacije u redovnike (bhikšu) bila su potrebna četiri redovnika. Ali samo tri su pronađena u Tibetu. I bili su prisiljeni pozvati četvrtog iz Kine. I stoga su, u znak poštovanja, jastučići za ramena obloženi po konturi plavom pletenicom, iz istog razloga, redovnička odjeća Namdzhyara i Lagoija obložena je plavim nitima. Također, nekada je postojala tradicija da se na donjem kraju pletenice pravi omča, gdje su redovnici stavljali palčeve kako ne bi nehajno mahali rukama u hodu.
Shamtap
Shamtap, ovo je donja monaška haljina. Nose ga samo novakinje - Shramaneras i redovnici - Bhikshui. Kao što je Buddha Gautama propovijedao: "nosite shamtap sa značenjem i redom"! Svi detalji ove odjeće imaju skriveno značenje, sastoji se od povezanih pravokutnih komada tkanine, od kojih svaki simbolizira određenu obvezu iz zavjeta koji je dao redovnik. Na primjer, Shramaners imaju 36 obaveza, a Bhikshus 253, što pokazuje broj pravokutnika na shamtapi. Ne može se ukloniti čak ni tijekom spavanja.
Zen.
Svakodnevni ogrtač od crvenog materijala, širok dva lakta, dug pet do deset lakata, prema visini redovnika.
Kad se Buddha odrekao života u svijetu pred stupom, skinuo je svoju svjetovnu odjeću i obukao redovničku, koju su mu nudili nebesnici. I nakon toga, njegovi sljedbenici-učenici obukli su se u potpuno istu odjeću. Prvo, kako bi se napravila razlika između redovnika i laika, i drugo, ova odjeća nije u suprotnosti s zavjetima bhikkhua. Treće, kako bi redovnici nosili ovu odjeću i ne razmišljali o ljepoti.
Jednom, u stara vremena, kralj Bimbisara susreo se s nekršćanskim brahmanom i, pogrešno misleći da je budistički redovnik, naklonio mu se. I tako je nakon toga Buddha, kako bi napravio razliku između tirthiksa i budističkih redovnika-bhikšua, uveo odjeću kao što su "Namjyar" i "Lagoy", od četvrtastih zakrpa. Danas se u sjevernom budizmu rijetko nose u svakodnevnom životu. Koriste se tijekom rituala pročišćavanja-Sojong. I također dok propovijedate ili slušate Učenje. "Lagoi" i "Namjjar" su iste veličine, ali se razlikuju po boji, jedna je narančasta, a druga žuta. Prvi je namijenjen svima koji su položili redovničke zavjete, drugi samo redovnicima koji su primili potpuno ređenje bhikkhua.
Izvor - knjiga monaha iz samostana DREPUNG GOMAN SAMLO KANTSEN
Prikazuje: koji je danas lunarni dan; što je dobro raditi, a što nije; Koji su danas praznici itd.
Bilten "Vijesti o budizmu u St. Petersburgu"
sp-force-hide ( display: none;).sp-form ( display: block; background: rgba(0, 0, 0, 0); padding: 5px; širina: 200px; max-width: 100%; border- radijus: 9px; -moz-border-radius: 9px; -webkit-border-radius: 9px; porodica fontova: Arial, "Helvetica Neue", sans-serif; background-repeat: bez ponavljanja; background-position: centar ;background-size: auto;).sp-form input (prikaz: inline-block; neprozirnost: 1; vidljivost: vidljiva;).sp-form .sp-form-fields-wrapper ( margina: 0 auto; širina: 190px ;).sp-form .sp-form-control (pozadina: #ffffff; boja-obruga: #cccccc; stil obruba: čvrsta; širina obruba: 1px; veličina fonta: 15px; padding-lijevo: 8,75px; padding-right: 8,75px; border-radius: 4px; -moz-border-radius: 4px; -webkit-border-radius: 4px; visina: 35px; širina: 100%;).sp-form .sp-field label ( boja: #444444; veličina fonta: 13px; stil fonta: normalan; težina fonta: bold;).sp-form .sp-button ( radijus granice: 4px; -moz-border-radius: 4px; - webkit-border-radius: 4px; boja pozadine: #0089bf; boja: #ffffff; širina: auto; težina fonta: 700 stil fonta: normalan font-family: Arial, sans-serif;).sp-form .sp-button-container (poravnanje teksta: lijevo;)
Za primanje najnovijih vijesti i nastavnih tekstova na svoju e-poštu.
