5 οικογενειακή εκπαίδευση xvii αρχές ΧΧ αιώνες. Η ιστορία της ανάπτυξης της οικογενειακής εκπαίδευσης
αρχαίες εποχές
- Στην αρχαιότητα, ένα παιδί μπορούσε εύκολα να σκοτωθεί λόγω αναπηρίας ή φόβου ότι το παιδί θα ήταν δύσκολο να ταΐσει. Οι γονείς άφηναν πιο συχνά ζωντανά αγόρια παρά κορίτσια.
- Συχνά θυσιάζονταν παιδιά στους θεούς. Ένα τέτοιο έθιμο υπήρχε μεταξύ πολλών λαών: Ιρλανδοί Κέλτες, Γαλάτες, Σκανδιναβοί, Αιγύπτιοι και άλλοι.Ακόμα και στη Ρώμη, το προπύργιο του πολιτισμένου κόσμου, η θυσία παιδιών ημινόμιμα υπήρχε.
- Η δολοφονία των παιδιών θεωρούνταν ο κανόνας μέχρι τον τέταρτο αιώνα μ.Χ. Μόλις το 374 μ.Χ. με τις προσπάθειες της εκκλησίας ψηφίστηκε νόμος που καταδικάζει τη δολοφονία παιδιών. Ωστόσο, η δολοφονία των νόθων παιδιών ήταν συνηθισμένη μέχρι τον δέκατο ένατο αιώνα.
- Για να κάνουν τα παιδιά υπάκουα, οι μεγάλοι τα τρόμαζαν με κάθε λογής τέρατα. Οι περισσότεροι από τους αρχαίους συμφώνησαν ότι θα ήταν καλό να κρατάμε συνεχώς μπροστά στα παιδιά εικόνες νυχτερινών δαιμόνων και μαγισσών, πάντα έτοιμοι να τις κλέψουν, να τις φάνε, να τις κομματιάσουν.
IV-XIII αιώνες
Θεωρούνταν φυσιολογικό να εγκαταλείπουν ένα παιδί, να το στέλνουν σε νοσοκόμα, σε μοναστήρι ή ίδρυμα για μικρά παιδιά, στο σπίτι μιας άλλης αρχοντικής οικογένειας ως υπηρέτη ή όμηρο. Το παιδί μπορούσε να πουληθεί σε άλλη οικογένεια, ήταν ένα συνηθισμένο εμπόρευμα. Στο σπίτι, το παιδί αντιμετωπίστηκε σαν ενήλικας, του φόρτωσε αμέσως δουλειά. Από την ηλικία των τριών ετών, μπορούσε να εργάζεται στον κήπο ή στο σπίτι σε ίση βάση με άλλους ενήλικες.
- Η παράδοση του χαρίσματος παιδιών ήταν τόσο ισχυρή που υπήρχε στην Αγγλία και την Αμερική μέχρι τον δέκατο όγδοο αιώνα, στη Γαλλία μέχρι τον δέκατο ένατο, στη Γερμανία μέχρι τον εικοστό. Το 1780, ο επικεφαλής της αστυνομίας του Παρισιού δίνει τα ακόλουθα κατά προσέγγιση στοιχεία: κάθε χρόνο γεννιούνται 21.000 παιδιά στην πόλη, από τα οποία 17.000 στέλνονται στα χωριά για νοσοκόμους, 2.000 ή 3.000 στέλνονται σε σπίτια για βρέφη, 700 νοσηλεύονται από βρεγμένες νοσοκόμες στο σπίτι των γονιών και μόνο 700 θηλάζουν από τις μητέρες τους. .
- Τα παιδιά πάντα και παντού υποσιτίζονται. Ακόμη και σε πλούσιες οικογένειες, πίστευαν ότι η διατροφή των παιδιών, ειδικά των κοριτσιών, θα έπρεπε να είναι πολύ πενιχρή και είναι προτιμότερο να δίνεται κρέας σε πολύ μικρές ποσότητες ή καθόλου.
- Από την εποχή της Ρώμης, τα αγόρια και τα κορίτσια υπηρετούσαν πάντα τους γονείς τους στο τραπέζι και στον Μεσαίωνα, όλα τα παιδιά, με πιθανή εξαίρεση τα μέλη της βασιλικής οικογένειας, χρησιμοποιούνταν ως υπηρέτες. Μόλις τον δέκατο ένατο αιώνα η χρήση της παιδικής εργασίας έγινε αντικείμενο συζήτησης.
- Στο Μεσαίωνα, τα παιδιά συχνά έβγαιναν από το σχολείο ως ολόκληρη τάξη για να παρακολουθήσουν τον απαγχονισμό, και οι γονείς συχνά πήγαιναν τα παιδιά τους σε αυτό το θέαμα. Πιστεύεται ότι το θέαμα των εκτελέσεων και των πτωμάτων ήταν καλό για την ανατροφή των παιδιών.
- Τον ρόλο του «σκιάχτρου» για τα παιδιά την εποχή εκείνη ανέλαβε η εκκλησία.
XIV-XVII αιώνα
Το παιδί επιτρέπεται ήδη να συγχωνευθεί στη συναισθηματική ζωή των γονιών. Ωστόσο, το κύριο καθήκον των γονέων είναι να το «ρίξουν» σε «σχήμα», «σφυρηλάτηση». Μεταξύ των φιλοσόφων από τον Dominici έως τον Locke, η πιο δημοφιλής μεταφορά ήταν η σύγκριση των παιδιών με μαλακό κερί, γύψο, πηλό, που πρέπει να διαμορφωθεί. Εμφανίστηκαν πολλά εγχειρίδια για την ανατροφή των παιδιών και η λατρεία της Μαρίας και του μωρού Ιησού εξαπλώθηκε. και στην τέχνη, η «εικόνα μιας φροντίδας μητέρας» έγινε δημοφιλής.
- Πριν από τον δέκατο όγδοο αιώνα, ένα πολύ μεγάλο ποσοστό παιδιών χτυπούνταν τακτικά. Τα όπλα για μαστίγωμα ήταν μια ποικιλία από μαστίγια και μαστίγια, ραβδιά και πολλά άλλα. Ακόμη και αν ανήκουν στη βασιλική οικογένεια δεν απαλλάσσονταν από ξυλοδαρμούς.
- Μόλις στην Αναγέννηση άρχισε να λέγεται σοβαρά ότι τα παιδιά δεν πρέπει να χτυπιούνται τόσο σοβαρά, και οι άνθρωποι που το έλεγαν αυτό συνήθως συμφωνούσαν ότι ήταν λογικό να τα χτυπούν.
- Πριν από τον δέκατο όγδοο αιώνα, τα παιδιά δεν διδάσκονταν να κάνουν γιογιό, αλλά τους έδιναν κλύσματα και υπόθετα, καθαρτικά και εμετικά, είτε ήταν υγιή είτε άρρωστα. Πιστεύεται ότι κάτι τολμηρό, μοχθηρό και επαναστατικό σε σχέση με τους μεγάλους κρύβεται στα έντερα των παιδιών. Το γεγονός ότι το σκαμνί του παιδιού μύριζε και φαινόταν άσχημα σήμαινε ότι στην πραγματικότητα κάπου βαθιά μέσα του είχε κακή στάση απέναντι στους άλλους.
18ος αιώνας
Οι γονείς προσπαθούν να αποκτήσουν δύναμη πάνω στο μυαλό του και ήδη μέσω αυτής της δύναμης να ελέγξουν την εσωτερική του κατάσταση, τον θυμό, τις ανάγκες, τον αυνανισμό, ακόμα και την ίδια του τη θέληση. Όταν ένα παιδί ανατράφηκε από τέτοιους γονείς, το θήλαζε η ίδια του η μητέρα. δεν υποβλήθηκε σε σπαργανώσεις και συνεχείς κλύσματα. τον έμαθαν να πηγαίνει νωρίς στην τουαλέτα. δεν αναγκάστηκε, αλλά πείστηκε? χτυπιέται μερικές φορές, αλλά όχι συστηματικά. τιμωρείται για αυνανισμό? η υπακοή εξαναγκαζόταν συχνά με τη βοήθεια λέξεων και όχι μόνο απειλών. Ορισμένοι παιδίατροι κατάφεραν να επιτύχουν γενική βελτίωση στη γονική μέριμνα για τα παιδιά και, ως αποτέλεσμα, μείωση της βρεφικής θνησιμότητας, η οποία έθεσε τα θεμέλια για τις δημογραφικές αλλαγές του 18ου αιώνα.
- Προσπάθειες περιορισμού της σωματικής τιμωρίας για τα παιδιά έγιναν τον δέκατο έβδομο αιώνα, αλλά οι μεγαλύτερες αλλαγές σημειώθηκαν τον δέκατο όγδοο αιώνα. Τον δέκατο ένατο αιώνα, οι παλιομοδίτικοι ξυλοδαρμοί άρχισαν να χάνονται σε μεγάλο μέρος της Ευρώπης και της Αμερικής. Αυτή η διαδικασία αποδείχθηκε ότι ήταν η πιο παρατεταμένη στη Γερμανία, όπου το 80% των γονέων παραδέχονται ακόμη ότι χτυπούν τα παιδιά τους.
- Όταν η εκκλησία σταμάτησε να ηγείται της εκστρατείας εκφοβισμού, εμφανίστηκαν νέοι τρομακτικοί χαρακτήρες: φαντάσματα, λυκάνθρωποι και άλλοι.Η παράδοση του εκφοβισμού παιδιών άρχισε να δέχεται επιθέσεις μόλις τον δέκατο ένατο αιώνα.
- Ένα σχεδόν καθολικό έθιμο ήταν να περιοριστεί η ελευθερία κινήσεων του παιδιού με διάφορες συσκευές. Η πιο σημαντική πτυχή της ζωής ενός παιδιού στα πρώτα του χρόνια ήταν η σπαργανοποίηση.Όπως έχουν δείξει πρόσφατες ιατρικές μελέτες, τα παιδιά με σπαρκέ είναι εξαιρετικά παθητικά, ο καρδιακός παλμός τους είναι αργός, κλαίνε λιγότερο, κοιμούνται πολύ περισσότερο και γενικά είναι τόσο ήσυχα και ληθαργικά που προκαλεί πολύ μικρό πρόβλημα στους γονείς.
- Όταν ένα παιδί έφευγε από την ηλικία της πάνας, εφαρμόστηκαν άλλες μέθοδοι περιορισμού της κινητικότητας σε αυτό, σε κάθε χώρα και για κάθε εποχή. Μερικές φορές τα παιδιά τα έδεναν σε καρέκλες για να μην μπορούν να σέρνονται. Μέχρι τον δέκατο ένατο αιώνα, οι βοηθοί έδεναν στα ρούχα του παιδιού για να το ακολουθήσουν καλύτερα και να το καθοδηγήσουν στη σωστή κατεύθυνση.
Εισαγωγή
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1. Διαμόρφωση και ανάπτυξη των ορθόδοξων παραδόσεων οικογενειακής εκπαίδευσης στη Ρωσία .
1.1. Οι οικογενειακές παραδόσεις ως πολιτιστικό και παιδαγωγικό φαινόμενο 14
1.2 Παιδαγωγικό δυναμικό των Ορθοδόξων παραδόσεων της οικογενειακής εκπαίδευσης 32
1.3. Η εξέλιξη της Ορθόδοξης οικογενειακής εκπαίδευσης στη Ρωσία 60
Συμπεράσματα για το κεφάλαιο 1 90
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2 Εφαρμογή των ορθόδοξων παραδόσεων οικογενειακής εκπαίδευσης στη Ρωσία και την περιοχή του Όρενμπουργκ .
2.1. Το πρόβλημα της ορθόδοξης οικογενειακής εκπαίδευσης στη Ρωσία κατά το δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα 93
2.2 Ορθόδοξες παραδόσεις οικογενειακής εκπαίδευσης στις κύριες ομάδες τάξης της Ρωσίας στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα 130
2.3. Η θέση και ο ρόλος των ορθόδοξων παραδόσεων στη σύγχρονη οικογενειακή εκπαίδευση στην περιοχή του Όρενμπουργκ 156
Συμπεράσματα για το Κεφάλαιο 2 170
Συμπέρασμα 172
Αναφορές 177
Εφαρμογές
Εισαγωγή στην εργασία
Η συνάφεια της έρευνας.Οι κοινωνικοοικονομικοί μετασχηματισμοί στη Ρωσία έχουν απαιτήσει τη μεταρρύθμιση σχεδόν όλων των κοινωνικών θεσμών, συμπεριλαμβανομένου του θεσμού της οικογένειας, επειδή «ο δρόμος προς το μέλλον βρίσκεται μέσα από την πνευματική εκπαίδευση της κοινωνίας μας, την ανατροφή των νέων στο πνεύμα των ρωσικών παραδόσεων και αξίες» (N.D. Nikandrov) . Το σύγχρονο εκπαιδευτικό παράδειγμα, με επίκεντρο την προσωπικότητα, ενισχύει την ενοποίηση των προσπαθειών του εκπαιδευτικού συστήματος, της οικογένειας και του ίδιου του ατόμου για την υπέρβαση της πνευματικής κρίσης.
Η συμβολή της Ορθόδοξης παιδαγωγικής στη διαδικασία της πνευματικής και ηθικής οικογενειακής εκπαίδευσης μπορεί να εντοπιστεί σε όλη την ιστορία του ρωσικού κράτους. Από τις αρχές του 20ου αιώνα η συμμετοχή της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην οικογενειακή εκπαίδευση έχει διακοπεί τεχνητά. Πιστεύουμε ότι η ανασυγκρότηση ενός ολοκληρωμένου συστήματος πνευματικής αγωγής θα αποκαλύψει τις αξίες της οικογενειακής εκπαίδευσης και θα συμβάλει στην έξοδο της οικογένειας από την πνευματική κρίση.
Μια αντικειμενική ματιά στην ιστορία της Ορθόδοξης οικογενειακής εκπαίδευσης στη Ρωσία θα καταστήσει δυνατό τον προσδιορισμό των προοπτικών για περαιτέρω ανάπτυξη και βελτίωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας. Είναι απαραίτητο να αναπτυχθούν νέες προσεγγίσεις για την επίλυση του προβλήματος της υπέρβασης του χάσματος που εμφανίζεται στη σύγχρονη κοινωνία μεταξύ της θεωρίας και της πράξης της ιστορικά εδραιωμένης Ορθόδοξης οικογενειακής εκπαίδευσης με βάση τις παραδόσεις. Η έκκληση στις Ορθόδοξες παραδόσεις της οικογενειακής εκπαίδευσης θα βοηθήσει στην καθιέρωση της θέσης της οικογένειας ως του κύριου θεσμού της κοινωνικοποίησης του ατόμου, στην καλύτερη κατανόηση των αιτιών της επιτυχίας και των εσφαλμένων υπολογισμών στην οικογενειακή εκπαίδευση σήμερα.
Ο βαθμός επιστημονικής ανάπτυξης του προβλήματος.Στη Ρωσία, τα προβλήματα της οικογενειακής εκπαίδευσης εξετάστηκαν στα θεμελιώδη έργα των προεπαναστατικών ερευνητών του δεύτερου μισού του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα: M.I. Demkov (Ρωσική οικογενειακή εκπαίδευση), P.F. Kapterev (προβλήματα ηθικής αγωγής των παιδιών στην οικογένεια), P.I. Kovalevsky (πατριωτική αγωγή στην οικογένεια), P.F. Lesgaft (οικογενειακή εκπαίδευση παιδιού),
Ν.Ι. Pirogov (ο ρόλος των γονέων στην οικογενειακή εκπαίδευση), K.D. Ushinsky (Χριστιανικές αρχές στην οικογενειακή εκπαίδευση) κ.λπ. Οι συγγραφείς καταλήγουν στο συμπέρασμα για τη σημασία των παραδόσεων στην οικογενειακή εκπαίδευση.
Ο ρόλος των ορθόδοξων παραδόσεων της οικογενειακής εκπαίδευσης στη ρωσική μετανάστευση είναι θεωρητικά τεκμηριωμένος (V.V. Zenkovsky, I.A. Ilyin, S.S. Kulomzina, S. Chetverikov κ.λπ.).
Στη σύγχρονη κοσμική και ορθόδοξη παιδαγωγική υπάρχουν τρεις
άποψη για την έννοια της οικογένειας. Πρώταπαραδοσιακά θεωρεί οικογένεια
ως θεσμός κοινωνικοποίησης και η κύρια μονάδα της κοινωνίας (A.I. Antonov,
Ο.Ι. Volzhina, I.V. Vlasyuk, A.N. Ganicheva, A.Yu. Grankin,
I.V. Grebennikov, O.L. Zvereva, S.L. Rubinstein, A.G. Χαρτσόφ και άλλοι). Σύμφωνα με δεύτεροςάποψη, η Ορθόδοξη παιδαγωγική παρουσιάζει την οικογένεια ως μια μικρή Εκκλησία, στην οποία τηρείται η ιεραρχία που καθιερώνει ο νόμος του Θεού (V.A. Belyaeva, L.I. Surova, Father Alexy (Uminsky) κ.λπ. Η χριστιανική παιδαγωγική δεν βασίζεται σε φιλοσοφική ιδέα , αλλά για την ίδια την ύπαρξη της Εκκλησίας ως νέας θεόδοτης ένωσης Θεού και ανθρώπου. Το θεμέλιο της ήταν αφενός η χριστιανική διδασκαλία υπό το φως της Θείας Αποκάλυψης (Αγία Γραφή) και αφετέρου, η πνευματική εμπειρία της Εκκλησίας, δηλαδή τα ποικίλα ανθρώπινα μονοπάτια προς την αγιότητα (Ιερά Παράδοση) Από αυτό προκύπτει το περιεχόμενο της χριστιανικής παιδαγωγικής - η εισαγωγή των παιδιών στη ζωή της Εκκλησίας, η απόκτηση από αυτά δεξιοτήτων κοινωνικής και προσωπική πνευματική ζωή... Αυτό μπορεί να γίνει στην ενότητα οικογένειας, σχολείου, Εκκλησίας. Τρίτοςάποψη για την οικογένεια - η ενσωμάτωση των επιτευγμάτων της επιστημονικής παιδαγωγικής (K.D. Ushinsky, N.I. Pirogov, V.V. Zenkovsky, και σύγχρονοι ερευνητές: T.I. Vlasova, I.A. Pankova, V.I. Slobodchikov, I. A. Solovtsova και άλλοι) με τη διδασκαλία και τη ζωή των Ορθόδοξη εκκλησία.
Η διατριβή της Ε.Α. Chursina, η μελέτη της παράδοσης της οικογενειακής εκπαίδευσης στην Αρχαία Ρωσία τον 9ο-13ο αιώνα. παρουσιάζεται στο έργο του Ε.Β. Markovicheva, παιδαγωγική πρόληψη της βίας κατά των παιδιών
στην οικογένεια μέσω του ορθόδοξου πολιτισμού καλύπτεται σε μια σειρά από έργα του Ε.Α. Αζάροβα. Ανάλυση και συστηματοποίηση των κύριων προσεγγίσεων αξίας στην πρακτική της ανατροφής και της εκπαίδευσης στη Ρωσία τον 18ο - αρχές του 20ου αιώνα. παρουσιάζεται στο έργο του V.I. Μπλίνοβα. Οι τάσεις στην ανάπτυξη της οικογενειακής εκπαίδευσης στην περιοχή του Όρενμπουργκ παρουσιάζονται στα έργα του Ν.Μ. Chernavsky, Z.G. Safonova, B.C. Bolodurina και άλλοι.
Παράλληλα, παρά την πολύπλευρη μελέτη του προβλήματος της πνευματικής και ηθικής αγωγής των παιδιών στην οικογένεια, δεν υπάρχουν εννοιολογικές κατευθυντήριες γραμμές για την επίλυσή του. Σε σχέση με την εντεινόμενη πνευματική κρίση της ρωσικής κοινωνίας και της οικογένειας, υπάρχει επείγουσα ανάγκη για μια ιστορική και παιδαγωγική ανάλυση της γένεσης των Ορθόδοξων παραδόσεων της οικογενειακής εκπαίδευσης, για τον εντοπισμό των χαρακτηριστικών των Ορθοδόξων παραδόσεων της οικογενειακής εκπαίδευσης στη Ρωσία. Απαιτείται η μελέτη της ιστορικής εμπειρίας των ορθόδοξων παραδόσεων και του ρόλου τους στην οικογενειακή εκπαίδευση.
Το ακόλουθο αντιφάσειςμεταξύ:
τις αντικειμενικές ανάγκες της κοινωνίας στην πνευματική και ηθική εκπαίδευση των παιδιών και την ανεπαρκή χρήση της ιστορικής και παιδαγωγικής εμπειρίας των ορθόδοξων παραδόσεων της οικογενειακής εκπαίδευσης στο σύστημα της κοσμικής εκπαίδευσης.
η ανάγκη για ανατροφή στην οικογένεια στις παραδόσεις της "μικρής πατρίδας" - της επικράτειας του Όρενμπουργκ και η ανεπαρκής συμπερίληψη των νοητικών και περιφερειακών παραδόσεων της οικογενειακής εκπαίδευσης στη σύγχρονη πραγματικότητα.
την ανάγκη της σύγχρονης οικογένειας για επιστημονικά βασισμένες μεθόδους πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης των παιδιών και την ανεπαρκή ανάπτυξη επιστημονικής και μεθοδολογικής υποστήριξης αυτής της διαδικασίας στην πρακτική της οικογενειακής εκπαίδευσης.
Η επίγνωση αυτών των αντιφάσεων οδήγησε στη διατύπωση ερευνητικά προβλήματα:ποιο είναι το παιδαγωγικό δυναμικό των ορθόδοξων παραδόσεων οικογενειακής αγωγής και είναι απαραίτητο να το επικαιροποιήσουμε για να
βελτίωση της πνευματικής και ηθικής αγωγής των παιδιών σε μια σύγχρονη οικογένεια.
Η συνάφεια, η θεωρητική και πρακτική σημασία, καθώς και η ανεπαρκής εξέλιξη του προβλήματος οδήγησαν στην επιλογή Θέματαέρευνα: «Ορθόδοξες παραδόσεις οικογενειακής εκπαίδευσης στη Ρωσία στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα».
Σκοπός έρευνας:να εντοπίσει τις τάσεις στην ανάπτυξη των ορθόδοξων παραδόσεων οικογενειακής εκπαίδευσης στη Ρωσία κατά το δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα.
Αντικείμενο μελέτης:οικογενειακή εκπαιδευτική διαδικασία.
Αντικείμενο μελέτης:ο σχηματισμός των ορθόδοξων παραδόσεων οικογενειακής εκπαίδευσης στη Ρωσία στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα.
Ερευνητική υπόθεση:Η σύγχρονη οικογενειακή εκπαίδευση, λαμβάνοντας υπόψη τις παιδαγωγικές δυνατότητες των ορθόδοξων παραδόσεων, με νόημα από την άποψη της ιστορικής και πολιτισμικής προσέγγισης και της παιδαγωγικής αξίας, μπορεί να είναι πολλά υποσχόμενη με βάση την αποκάλυψη των παιδαγωγικών μηχανισμών λειτουργίας τους.
Ο σκοπός, το αντικείμενο, το αντικείμενο και η υπόθεση της μελέτης καθόρισαν την ανάγκη για τον καθορισμό και την επίλυση των παρακάτω εργασιών:
Να χαρακτηρίσει τις οικογενειακές παραδόσεις ως πολιτιστικό και παιδαγωγικό φαινόμενο.
Να αποκαλύψει τις παιδαγωγικές δυνατότητες των ορθόδοξων παραδόσεων της οικογενειακής αγωγής.
Προσδιορίστε τα στάδια του σχηματισμού της Ορθόδοξης οικογενειακής εκπαίδευσης στη Ρωσία και τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξής της στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα.
Δικαιολογήστε τη συνέχεια των ορθόδοξων παραδόσεων οικογενειακής εκπαίδευσης στην περιοχή του Όρενμπουργκ.
Η πηγαία βάση της μελέτης ήταν:
επιστημονική βιβλιογραφία και έρευνα διατριβής σχετικά με την ιστορία της εκπαίδευσης και της παιδαγωγικής σκέψης στη Ρωσία.
Πατερική θεολογική βιβλιογραφία.
παιδαγωγικά έργα σύγχρονων ορθοδόξων συγγραφέων για τα προβλήματα της ορθόδοξης οικογενειακής εκπαίδευσης.
έργα των δασκάλων της περιοχής του Όρενμπουργκ σχετικά με την ιστορία της εκπαίδευσης στην πατρίδα τους.
έγγραφα TsGAOO;
υλικό του παιδαγωγικού τύπου·
απομνημονεύματα και δημοσιογραφική λογοτεχνία κ.λπ.
Μεθοδολογική βάση της μελέτηςείναι: ιστορική και πολιτιστική προσέγγιση, η οποία καθιερώνει τη σχέση μεταξύ της ιστορικής εξέλιξης του κράτους και της πολιτιστικής του εξέλιξης. μια αξιολογική προσέγγιση που καθορίζει τις κύριες πνευματικές αξίες της κοινωνίας. τις διατάξεις της διαλεκτικής, λαμβάνοντας υπόψη όλα τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα σε διασύνδεση με βάση τις αρχές της ιστορικής ανάλυσης, της επιστημονικής αξιοπιστίας και της αντικειμενικότητας· συστηματική και συγκεκριμένη εξέταση των μελετηθέντων εγγράφων, γεγονότων και φαινομένων.
Φιλοσοφικό επίπεδο έρευναςβασίζεται στις απόψεις εγχώριων φιλοσόφων για τη συνοδική εκπαίδευση του «όλου του ατόμου» (I.S. Aksakov, I.A. Ilyin, I.V. Kireevsky, V.V. Rozanov, A.S. Khomyakov, κ.λπ.).
Γενικό επιστημονικό επίπεδο έρευναςείναι: η έννοια της φιλοσοφίας και η μεθοδολογία της εκπαίδευσης (V.V. Kraevsky, N.D. Nikandrov, M.N. Skatkin, P.G. Shchedrovitsky και άλλοι), σύγχρονες προσεγγίσεις στη μεθοδολογία της ιστορικής και παιδαγωγικής έρευνας (M.V. Boguslavsky , E.D. Dneprov, V.I. Dodonovkin, Z.I. ), η έννοια του «πολιτιστικού και εκπαιδευτικού περιβάλλοντος» Ε.Π. Μπελοζέρτσεφ.
Συγκεκριμένη επιστημονική επίπεδο έρευνα: ιστορικός-
Πολιτιστικές σπουδές οικογενειακής εκπαίδευσης στη Ρωσία
(S.D. Babishin, I.E. Zabelin, G.V. Kornetov και άλλοι). οικογενειακή έρευνα
ανατροφή: έννοιες τριών ιστορικών τύπων μονογαμικής οικογένειας
ΣΙ. Η πείνα, η γονική θέση και τα είδη οικογενειακής εκπαίδευσης ως δια-
Ευχαρίστως Χαρακτηριστικά Σχέσεων Παιδιού-Γονέα
Ο.Α. Karabanova, οικογενειακός τρόπος ζωής και ψυχολογική και παιδαγωγική κουλτούρα
Οικογένεια T.V Lodkina; ιδέες της Ορθόδοξης παιδαγωγικής (πατέρας Vladimir Bogoyavlensky, πατέρας V. Zenkovsky, πατέρας Gleb Kaleda, S.S. Kulomzina, N.I. Pirogov, L.V. Surova, πατέρας Alexy Uminsky, K.D. Ushinsky, Evgeny Shestun και
Χρονολογικό εύρος της μελέτης:δεύτερο μισό του 19ου αιώνα -
αρχές του 20ου αιώνα (μέχρι το 1917) - μια περίοδος σοβαρών κοινωνικο-οικονομικών αλλαγών στη Ρωσική Αυτοκρατορία, που συνέβαλαν στην ανάπτυξη των ορθόδοξων παραδόσεων οικογενειακής εκπαίδευσης εκείνη την εποχή. Ταυτόχρονα, η λογική της μελέτης, η οποία απαιτεί ανάλυση της δυναμικής της ροής ορισμένων διεργασιών ως προς την ενότητα και τη συνέχειά τους, επέβαλλε μια έκκληση σε παλαιότερα (IX - το πρώτο μισό του XIX αιώνα), καθώς και στις σύγχρονες (1917-2006) περιόδους της ιστορίας της παιδαγωγικής.
Η μελέτη πραγματοποιήθηκε στο τρίαστάδιο.
Πρώτο στάδιο(2002 - 2003) - κατανόηση του προβλήματος. Στη διαδικασία μελέτης και ανάλυσης της φιλοσοφικής, θεολογικής, ψυχολογικής και παιδαγωγικής βιβλιογραφίας, εντοπίστηκε το πρόβλημα και η μεθοδολογική προσέγγιση, διατυπώθηκαν οι ερευνητικοί στόχοι και σκιαγραφήθηκε μια σειρά από πηγές. Σε αυτό το στάδιο, τα ακόλουθα μέθοδοι:θεωρητική ανάλυση της επιστημονικής βιβλιογραφίας. ιστορικο-λογική, γενετική, συγκριτική και συστημική ανάλυση των ορθόδοξων παραδόσεων της οικογενειακής αγωγής
Δεύτερη φάση(2003 - 2004) - μελέτη και ανάλυση αρχειακού και απομνημονευτικού υλικού, τα αποτελέσματα της έρευνας της διατριβής, η εμπειρία της σύγχρονης ορθόδοξης οικογενειακής εκπαίδευσης. Ως αποτέλεσμα αυτής της εργασίας, εντοπίστηκαν τα κύρια χαρακτηριστικά των ορθόδοξων παραδόσεων της οικογενειακής εκπαίδευσης στην επαρχία του Όρενμπουργκ στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ού αιώνα. και επί του παρόντος. Κύριος μεθόδουςέρευνα: αφαίρεση, παρέκταση, αναλογία. μέθοδοι έρευνας (συνομιλίες με γονείς μαθητών του Ορθοδόξου Γυμνασίου στο όνομα του Αγίου Δεξιού. Ιωάννη του Κρονστάνδης, με οικογένειες κληρικών).
Τρίτο στάδιο(2004 - 2006) - διόρθωση των ανεπτυγμένων θεωρητικών διατάξεων, συστηματοποίηση του υλικού, γενίκευση των αποτελεσμάτων της έρευνας, φιλολογικός σχεδιασμός της εργασίας. Μέθοδοιέρευνα: γενίκευση και συστηματοποίηση ερευνητικού υλικού.
Επιστημονική καινοτομία της έρευνας:
Οι οικογενειακές παραδόσεις χαρακτηρίζονται ως ένα πολιτιστικό και παιδαγωγικό φαινόμενο που αντανακλά τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά των εννοιών της «παράδοσης», της «οικογενειακής παράδοσης» και των λειτουργιών της παράδοσης (πολιτιστικής διαμόρφωσης, κοινωνικής, ολοκλήρωσης, επικοινωνιακής, ρυθμιστικής, εκπαιδευτικής), που εκδηλώνεται σε την πνευματική κληρονομιά, τα έθιμα, τα κοινωνικά πρότυπα, τις πολιτιστικές αξίες.
αποκαλύπτεται το περιεχόμενο των ορθόδοξων παραδόσεων της οικογενειακής εκπαίδευσης (εκπαίδευση της χριστιανικής κοσμοθεωρίας, καθοδήγηση στο μονοπάτι της κατανόησης του κόσμου, της ζωής και του ανθρώπου υπό το φως της Θείας Αποκάλυψης, εισαγωγή των παιδιών στη ζωή της Εκκλησίας, μεταβίβαση σε αυτά δεξιότητες κοινωνικής και προσωπικής πνευματικής ζωής, προετοιμασία των παιδιών για δημόσια χριστιανική υπηρεσία, ανάπτυξη των ταλέντων τους, αποκάλυψη των καλύτερων εθνικών χαρακτηριστικών σε αυτά), δείχνει τη δυναμική της ανάπτυξης των παραδόσεων και τους παιδαγωγικούς μηχανισμούς της λειτουργίας τους (μετάδοση, αφομοίωση και διαμόρφωση πνευματικές ιδιότητες) με βάση την ανάλυση των ιδεών εγχώριων φιλοσόφων, δασκάλων, ψυχολόγων, θεολόγων.
καθορίζονται τα στάδια ανάπτυξης των ορθόδοξων παραδόσεων (σχηματισμός και διαμόρφωση, κρίση, επιστημονική και κοινωνική αναγνώριση, καταστροφή, φιλοσοφική, μεθοδολογική αιτιολόγηση, αναβίωση).
Τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης των ορθόδοξων παραδόσεων της οικογενειακής εκπαίδευσης στην Επικράτεια του Όρενμπουργκ χαρακτηρίζονται: η ένταση των μεταναστευτικών διαδικασιών στην επικράτεια της επαρχίας, η πολυεθνική σύνθεση του πληθυσμού, πολλές οικογενειακές παραδόσεις. παραδόσεις εκπαίδευσης των Κοζάκων. Αρκετά καθυστερημένη έγκριση της Ορθοδοξίας. η επιρροή στις ορθόδοξες παραδόσεις της οικογενειακής εκπαίδευσης πολυάριθμων σεχταριστικών διδασκαλιών, η στενή συνένωση της πίστης και της δεισιδαιμονίας.
Από τη σκοπιά της ιστορικής και πολιτιστικής προσέγγισης, ο τόπος και ο ρόλος του
Οι ορθόδοξες παραδόσεις, αποκάλυψαν τη συνέχειά τους στον σύγχρονο κόσμο
κύρια εκπαίδευση στην περιοχή του Όρενμπουργκ.
Θεωρητική σημασίαΤο αποτέλεσμα της έρευνας για τους γονείς είναι:
χαρακτηρισμός των ορθόδοξων παραδόσεων της οικογενειακής εκπαίδευσης ως ανοιχτού αναπτυσσόμενου παιδαγωγικού συστήματος, που εμπλουτίζει τη θεωρία της παιδαγωγικής.
αποκαλύπτοντας τα χαρακτηριστικά της εξέλιξης των ορθόδοξων παραδόσεων της οικογενειακής εκπαίδευσης στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. (η αναβίωση των εθνικών χαρακτηριστικών της εκπαίδευσης, η θεωρητική αιτιολόγηση των ορθόδοξων παραδόσεων της οικογενειακής εκπαίδευσης, η αναγνώριση των ορθόδοξων αξιών από την κοσμική παιδαγωγική επιστήμη, η διατήρηση του ρωσικού πολιτισμού), που συμβάλλει στην οικογενειακή παιδαγωγική.
επισημαίνοντας τις κορυφαίες τάσεις στην ανάπτυξη των ορθόδοξων παραδόσεων οικογενειακής εκπαίδευσης στη Ρωσία κατά το δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα: η σχέση Εκκλησίας, κράτους, σχολείου και οικογένειας στην ανατροφή των παιδιών. η συγχώνευση των εννοιών των "ορθόδοξων παραδόσεων" και των "λαϊκών παραδόσεων" στην οικογενειακή εκπαίδευση στη Ρωσία. ο ηγετικός ρόλος των ορθόδοξων παραδόσεων στην οικογενειακή ανατροφή της νεότερης γενιάς στη Ρωσία. επιστημονική και δημόσια αναγνώριση της αξίας των ορθόδοξων παραδόσεων στην εκπαίδευση· τις ιδιαιτερότητες των ορθόδοξων παραδόσεων της οικογενειακής εκπαίδευσης σε διάφορες τάξεις· αποδυνάμωση των παραδοσιακών αξιών στην οικογενειακή εκπαίδευση.
Πρακτική σημασίαδιατριβή είναι ότι το ερευνητικό υλικό μπορεί να χρησιμοποιηθεί στην ανάπτυξη γενικευμένων εργασιών σχετικά με τις παραδόσεις της οικογενειακής εκπαίδευσης στη Ρωσία, να επιτρέψει τον εμπλουτισμό του περιεχομένου του μαθήματος "Ιστορία της Εκπαίδευσης και της Παιδαγωγικής Σκέψης" σε παιδαγωγικά πανεπιστήμια, ινστιτούτα και κολέγια και επίσης να συμβάλει στην ανάπτυξη της παιδαγωγικής σκέψης των μαθητών. Η εφαρμογή των αποτελεσμάτων της μελέτης θα βελτιώσει την ποιότητα της κατάρτισης των εκπαιδευτικών.
Το ερευνητικό υλικό αποτελεί τη βάση για την εφαρμογή μιας ιστοριογραφικής προσέγγισης των προβλημάτων της οικογενειακής εκπαίδευσης κατά τη διεξαγωγή επιστημονικής έρευνας που χαρακτηρίζει την επίδραση των παραδόσεων της Ορθόδοξης οικογενειακής εκπαίδευσης στη βελτίωση της πρακτικής της σύγχρονης οικογενειακής εκπαίδευσης.
Βασικές διατάξειςυποβλήθηκε για υπεράσπιση:
Οι οικογενειακές παραδόσεις ως αναπόσπαστο μέρος των πολιτιστικών αξιών της κοινωνίας (πνευματική κληρονομιά, έθιμα, κοινωνικά πρότυπα, πολιτιστικές αξίες) μεταδίδονται στην οικογενειακή ανατροφή και εκπαίδευση και είναι καθοριστικές για την αποκατάσταση του συστήματος πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης στην οικογένεια. παρόν στάδιο.
Το σύστημα των ορθόδοξων παραδόσεων οικογενειακής εκπαίδευσης (έθιμα που αντικατοπτρίζουν τις απαιτήσεις της θρησκείας, λαϊκές τελετουργίες και τελετές, ο ίδιος ο οικογενειακός τρόπος ζωής) έχει υψηλή παιδαγωγική δυνατότητα, καθώς εξασφαλίζει την υλοποίηση του στόχου (υπηρεσία προς τον Θεό, τους γείτονες και την Πατρίδα, την αναγνώριση από τους συζύγους της οικογένειας και τα παιδιά ως γνήσιες πνευματικές αξίες, την επιθυμία των συζύγων να ενδυναμώσουν την οικογένεια και την επιθυμία να διαπαιδαγωγήσουν τα παιδιά τους) και τις αρχές της Ορθόδοξης οικογενειακής εκπαίδευσης (πνευματικότητα, μη βία, αγάπη, ταπεινοφροσύνη, ιεραρχία, υπευθυνότητα, συνεννόηση), που συμβάλλει στην πνευματική και ηθική ανάπτυξη του ατόμου.
Η διαμόρφωση και ανάπτυξη των ορθόδοξων παραδόσεων οικογενειακής εκπαίδευσης παρέχεται σύμφωνα με τα στάδια: στάδιο σχηματισμού και σχηματισμούΟρθόδοξες παραδόσεις οικογενειακής εκπαίδευσης - X - XVI αιώνες. στάδιο της κρίσηςΟρθόδοξες παραδόσεις -XVIII - αρχές XIX αιώνα. Ορθόδοξες οικογενειακές αξίες - το δεύτερο μισό του XIX - αρχές. ΧΧ αιώνες? στάδιο καταστροφήςΟρθόδοξες παραδόσεις οικογενειακής εκπαίδευσης - από το 1917 έως τη δεκαετία του '80. XX αιώνας; στάδιο φιλοσοφικής, μεθοδολογικής αιτιολόγησηςΟρθόδοξες παραδόσεις οικογενειακής εκπαίδευσης - 1917 έως τη δεκαετία του '80. ΧΧ αιώνες (στη ρωσική μετανάστευση) στάδιο αναβίωσηςΟρθόδοξες παραδόσεις οικογενειακής εκπαίδευσης - από τη δεκαετία του '90. 20ος αιώνας μέχρι σήμερα).
Το μεγαλύτερο ενδιαφέρον είναι στάδιο επιστημονικής και δημόσιας αναγνώρισηςΟρθόδοξες οικογενειακές αξίες (δεύτερο μισό 19ου - αρχές 20ου αιώνα), που χαρακτηρίζεται από την αναβίωση των εθνικών χαρακτηριστικών της εκπαίδευσης, τη θεωρητική αιτιολόγηση των ορθόδοξων παραδόσεων της οικογενειακής εκπαίδευσης, την αναγνώριση των ορθόδοξων αξιών από την κοσμική παιδαγωγική επιστήμη και τη διατήρηση του ρωσικού πολιτισμού.
Η συνέχεια των ορθόδοξων παραδόσεων οικογενειακής εκπαίδευσης στο παρόν στάδιο στην περιοχή του Όρενμπουργκ διασφαλίζεται ως κατά περίπτωση -σε μεμονωμένες οικογένειες και συστημικά- σε κυριακάτικα σχολεία στις εκκλησίες της επισκοπής του Όρενμπουργκ (Orenburg, Mednogorsk, Orsk, Yasny), σε κοσμικά γενικά εκπαιδευτικά ιδρύματα με βάση μαθήματα επιλογής (Orenburg, λύκειο Νο. 2, Novotroitsk, γυμνάσιο Νο. 1).
Οι κύριες τάσεις της εξεταζόμενης περιόδου είναι: η σχέση Εκκλησίας, κράτους, σχολείου και οικογένειας στην ανατροφή των παιδιών. η συγχώνευση των εννοιών των "ορθόδοξων παραδόσεων" και των "λαϊκών παραδόσεων" στην οικογενειακή εκπαίδευση στη Ρωσία. ο ηγετικός ρόλος των ορθόδοξων παραδόσεων στην οικογενειακή ανατροφή της νεότερης γενιάς στη Ρωσία. επιστημονική και δημόσια αναγνώριση της αξίας των ορθόδοξων παραδόσεων στην εκπαίδευση· ταξικές διαφορές στο περιεχόμενο, τις μεθόδους, τα μέσα και τις μορφές εκπαίδευσης με τον ίδιο στόχο - την εκπαίδευση ενός χριστιανού. προς τα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αι. η αποδυνάμωση των παραδοσιακών αξιών στην οικογενειακή εκπαίδευση ως αποτέλεσμα οξέων πολιτικών, κοινωνικοοικονομικών και πνευματικών κρίσεων στη χώρα τη δεκαετία του '60. 19ος αιώνας Μαζί με αυτό, τα ακόλουθα χαρακτηριστικά διακρίνονται στην Επικράτεια του Όρενμπουργκ: η ένταση των μεταναστευτικών διαδικασιών στην επικράτεια της επαρχίας, η πολυεθνική σύνθεση του πληθυσμού, πολλές οικογενειακές παραδόσεις. παραδόσεις εκπαίδευσης των Κοζάκων. Αρκετά καθυστερημένη έγκριση της Ορθοδοξίας. το χαμηλό επίπεδο θεολογικής γνώσης στην πλειονότητα του πληθυσμού και, ως εκ τούτου, η επιρροή στις Ορθόδοξες παραδόσεις οικογενειακής εκπαίδευσης πολυάριθμων σεχταριστικών διδασκαλιών, η στενή συνένωση πίστης και δεισιδαιμονίας.
Η αξιοπιστία της μελέτης διασφαλίζεται από:
μεθοδολογικές προσεγγίσεις (ιστορικοπολιτισμικές, αξιολογικές) και οι διατάξεις της διαλεκτικής.
σημαντική ποσότητα παιδαγωγικού, ιστορικού, πολιτιστικού και άλλου υλικού που χρησιμοποιείται·
εφαρμογή μιας σύνθετης μεθόδου έρευνας, επαρκής στους στόχους, τους στόχους, τη λογική της.
Έγκριση των αποτελεσμάτων της έρευνας.Οι κύριες διατάξεις της διατριβής συζητήθηκαν και δοκιμάστηκαν σε συναντήσεις του Τμήματος Γενικής Παιδαγωγικής του Κρατικού Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου του Όρενμπουργκ, που παρουσιάστηκαν σε εκθέσεις και ομιλίες σε διεθνή, πανρωσικά, περιφερειακά και πανεπιστημιακά επιστημονικά και πρακτικά συνέδρια.
Δομή εργασίας:Η διπλωματική εργασία αποτελείται από εισαγωγή, δύο κεφάλαια, συμπέρασμα, βιβλιογραφία, εφαρμογές.
Οι οικογενειακές παραδόσεις ως πολιτιστικό και παιδαγωγικό φαινόμενο
Αυτή η παράγραφος χαρακτηρίζει τα συστατικά και τις λειτουργίες της παράδοσης, την ιδέα των παραδόσεων της οικογενειακής εκπαίδευσης, την αλλαγή τους στην ιστορία, τη στάση που έχει αναπτυχθεί απέναντι σε αυτό το πρόβλημα. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον για εμάς είναι η δημιουργία δεσμών μεταξύ των διαφορετικών προσεγγίσεων στη διδασκαλία της παράδοσης και της φύσης των παιδαγωγικών παραδόσεων και ο προσδιορισμός της επιρροής τους στην οικογενειακή εκπαίδευση. Δεδομένου ότι το αντικείμενο της μελέτης μας είναι οι οικογενειακές παραδόσεις, μας φαίνεται θεμιτό να ξεκινήσουμε τη μελέτη εξετάζοντας τα κύρια συστατικά του ορισμού της «παράδοσης».
Η παράδοση (λατ. traditio - μετάδοση, παράδοση) είναι μια καθολική μορφή στερέωσης, εδραίωσης και επιλεκτικής διατήρησης ορισμένων στοιχείων της κοινωνικοπολιτισμικής εμπειρίας, καθώς και ένας παγκόσμιος μηχανισμός μετάδοσής της, εξασφαλίζοντας σταθερή ιστορική και γενετική συνέχεια στις κοινωνικοπολιτιστικές διαδικασίες (Η τελευταία φιλοσοφικό λεξικό). Παράδοση - στοιχεία κοινωνικής και πολιτιστικής κληρονομιάς, που μεταδίδονται από γενιά σε γενιά και διατηρούνται σε ορισμένες κοινωνίες, τάξεις και κοινωνικές ομάδες για μεγάλο χρονικό διάστημα. καλύπτει αντικείμενα κοινωνικής κληρονομιάς (υλικές και πνευματικές αξίες), τη διαδικασία της κοινωνικής κληρονομιάς, τις μεθόδους της. Ορισμένοι κοινωνικοί θεσμοί, κανόνες συμπεριφοράς, αξίες, ιδέες, έθιμα, τελετουργίες κ.λπ. δρουν ως παραδόσεις. .
Η παράδοση θεωρείται ως: - κάτι που πέρασε από τη μια γενιά στην άλλη, - ένα έθιμο, μια καθιερωμένη τάξη στη συμπεριφορά, στην καθημερινή ζωή, - μια προφορική μετάδοση οποιασδήποτε ιστορικής πληροφορίας, μια παράδοση. Η παράδοση νοείται ως «ένα έθιμο, μια ριζωμένη τάξη σε κάτι». , «παράδοση, ό,τι περνούσε προφορικά από τη μια γενιά στην άλλη», «εδραιωμένη τάξη, άγραφος νόμος στην καθημερινότητα, έθιμο, έθιμο, πάγια νόρμα κάτι». Κατά συνέπεια, τα επεξηγηματικά λεξικά και οι εγκυκλοπαίδειες ερμηνεύουν την παράδοση όχι μόνο ως διαδικασία μετάδοσης, αλλά και ως αντικείμενο και μέσο μετάδοσης της κοινωνικής και πολιτιστικής κληρονομιάς. Κατά τη διάρκεια της μελέτης της επιστημονικής βιβλιογραφίας, διαπιστώσαμε ότι ο όρος «παράδοση» αναγνωρίζεται ως συνώνυμος της λέξης «έθιμο» και επίσης ορισμένοι κοινωνικοί θεσμοί, κανόνες, αξίες, ιδέες λειτουργούν ως αυτόν. Ορισμένες παραδόσεις λειτουργούν σε όλα τα κοινωνικά συστήματα και αποτελούν προϋπόθεση για τη ζωή τους, η παράδοση χρησιμεύει επίσης ως μέσο μετάδοσης αυτής της κληρονομιάς. Έτσι, στην πορεία της μελέτης του σημασιολογικού περιεχομένου του όρου «παράδοση» ανακαλύψαμε τον πολυσηματικισμό /πολυσημία/ του. Η επιλογή της θεωρίας του δόγματος της παράδοσης ως μεθοδολογικής βάσης της μελέτης μας θα μας επιτρέψει να εξετάσουμε βαθύτερα και περιεκτικά τον ρόλο των παιδαγωγικών παραδόσεων που είναι απαραίτητοι για την επίλυση των προβλημάτων της οικογενειακής εκπαίδευσης στο παρόν στάδιο. Η βάση για μια τέτοια προσέγγιση μπορεί να είναι η πεποίθηση ότι το μέλλον μεγαλώνει και πρέπει να αναπτυχθεί από το παρελθόν: μια σωστά κατανοητή ιστορία περιέχει ένα απόθεμα αξιών, έτσι ώστε μια νέα κοινωνία να μην γεννιέται ως αποτέλεσμα δημιουργίας από το τίποτα, αλλά γίνεται το αποτέλεσμα «ανανέωσης», «ανάπτυξης» ή ή «επιστροφής στις προηγούμενες αξίες». Με όλες τις πολυάριθμες προσεγγίσεις, κατέστη απαραίτητο να εξετάσουμε την παράδοση από την άποψη του πολιτισμού. Εάν ο όρος "παράδοση" - γράφει ο Max Radin - κατανοηθεί με κυριολεκτική έννοια, τότε όλα τα στοιχεία της κοινωνικής ζωής θα είναι παραδοσιακά, με εξαίρεση τις σχετικά λίγες καινοτομίες που κάθε αιώνας δημιουργεί για τον εαυτό του και αυτούς τους άμεσους δανεισμούς από άλλες κοινωνίες που μπορεί να παρατηρηθεί όταν λαμβάνει χώρα η διαδικασία της «διάχυσης».
Η παράδοση σε αυτή την ερμηνεία γίνεται σχεδόν συνώνυμη με τον όρο «πολιτισμός» - ειδικά αν αυτός ο όρος ερμηνεύεται «ιστορικά» (A. Kroeber και K. Clanhon), και το φαινόμενο της κοινωνικής κληρονομιάς αναδεικνύεται στον πολιτισμό.
Κάτω από την κουλτούρα του K.V. Το Chistov δεν σημαίνει ένα εφάπαξ φαινόμενο, δευτερεύον ή τυχαίο για την ιστορία, αλλά κάτι που έχει σημασία για την ανθρωπότητα ή κάποια κοινωνική κοινότητα, εμπειρία συσσωρευμένη με τη μορφή της παράδοσης, δηλ. συστήματα ορισμένων στερεοτύπων της ανθρώπινης δραστηριότητας, τα αποτελέσματα αυτής της δραστηριότητας ή ιδέες για αυτά. Κατά την άποψη του K. V. Chistov, ο όρος "πολιτισμός" υποδηλώνει το ίδιο το φαινόμενο και η "παράδοση" - τον μηχανισμό του σχηματισμού, της μετάδοσης και της λειτουργίας του. Θεωρώντας την παράδοση ως σύστημα συνδέσεων μεταξύ του παρόντος και του παρελθόντος, ο συγγραφέας υποστηρίζει ότι με τη βοήθεια αυτού του συστήματος γίνεται η επιλογή, η στερεοτυποποίηση της εμπειρίας και η μετάδοση στερεοτύπων, τα οποία στη συνέχεια αναπαράγονται ξανά. Ο R. Lowy υποστηρίζει ότι ο πολιτισμός «είναι ένα σύνολο κοινωνικών παραδόσεων».
Έτσι, στη μελέτη μας, θεωρούμε την παράδοση ως μηχανισμό διαμόρφωσης, μετάδοσης και λειτουργίας του πολιτισμού. Από αυτή την άποψη, σημαντική είναι η θεωρία της πολιτιστικής παράδοσης του E.S. Markaryan, η οποία ξεχωρίζει την παράδοση από τον πολιτισμό, διατηρώντας όλα τα στοιχεία της. Η «πολιτιστική παράδοση» είναι μια ομαδική εμπειρία που εκφράζεται σε κοινωνικά οργανωμένα στερεότυπα, η οποία συσσωρεύεται και αναπαράγεται σε διάφορες ανθρώπινες ομάδες μέσω της χωροχρονικής μετάδοσης.
Η έννοια της «πολιτιστικής παράδοσης» ενσωματώνει όλες τις κοινωνικά οργανωμένες έννοιες: έθιμα, αξίες, τελετουργίες, καθώς και νομικά ρυθμισμένους θεσμούς που δεν περιλαμβάνονταν προηγουμένως στη σφαίρα της παράδοσης και η ίδια η παράδοση δεν ήταν προικισμένη με νομική ρύθμιση.
Η μετάβαση από το ένα επίπεδο πολιτισμού στο άλλο περιλαμβάνει τη χρήση κάθε τι πολύτιμου στα πολιτιστικά επιτεύγματα του παρελθόντος, χωρίς τα οποία η περαιτέρω ανάπτυξη της κοινωνίας είναι αδύνατη. Οι παραδόσεις αποτελούν τον πολιτισμό, είναι τα πληροφοριακά χαρακτηριστικά και τα μέσα μετάδοσής του. Επομένως, από τη σκοπιά της θεωρίας της πληροφορίας, θα ήταν φυσικό να αναλυθεί η παράδοση ως πληροφοριακό χαρακτηριστικό του πολιτισμού. Η μελέτη της βιβλιογραφίας για αυτό το θέμα μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι πολλοί ερευνητές (B.V. Akhlibinisky, Ya. Rebane, M. M. Kovalevsky) θεωρούν τις πληροφορίες ως μια «καθαρή» λειτουργική δομή, σχετικά ελεύθερη («αποξενωμένη») από τα μέσα και ικανή να μεταναστεύσει σε διαδικασίες του συστήματος.
Η εξέλιξη της Ορθόδοξης οικογενειακής εκπαίδευσης στη Ρωσία
Αφού εντοπίσαμε το παιδαγωγικό δυναμικό των ορθόδοξων παραδόσεων της οικογενειακής εκπαίδευσης, το επόμενο βήμα στη μελέτη μας ήταν η ιστορική και παιδαγωγική ανάλυση αυτών των παραδόσεων στη Ρωσία.
Η σύγχρονη οικογενειακή εκπαίδευση βασίζεται στην πρακτική του φιλοδυτικού τύπου εκπαίδευσης («δωρεάν εκπαίδευση»), που διαστρεβλώνει την παράδοση της γονικής εξουσίας στην οικογένεια. Από αυτή την άποψη, επικαιροποιούνται τα ζητήματα διαπαιδαγώγησης της πνευματικής και ηθικής προσωπικότητας του παιδιού, τα οποία η οικιακή παιδαγωγική προσπαθεί να λύσει με βάση μια προσωπική και πνευματικά προσανατολισμένη προσέγγιση, την ενσωμάτωση της κοσμικής και της ορθόδοξης παιδαγωγικής.
Σε κάθε στάδιο της κοινωνικοϊστορικής ανάπτυξης, η οικογενειακή εκπαίδευση, ως προς τον σκοπό, το περιεχόμενο και τις μορφές της, έχει συγκεκριμένο ιστορικό χαρακτήρα. Ως εκ τούτου, οι αλλαγές που συνέβησαν στην κοινωνία τις δύο τελευταίες δεκαετίες του 20ού αιώνα άφησαν αποτύπωμα της «κατάρρευσης» της οικογένειας στο θέμα της ανατροφής και της εκπαίδευσης των παιδιών. Η πραγματικότητα του 21ου αιώνα απαιτεί τη δημιουργία μιας οικογένειας όπου το παιδί μυείται στον κόσμο της πνευματικής τελειότητας, όπου η εκπαιδευτική διαδικασία διεξάγεται μέσω της ενσυναίσθησης, όπου οι προσωπικές σχέσεις ενηλίκων - γονέων και παιδιών διαμορφώνουν την επιθυμία να μάθουν καλά. συνήθειες.
Είναι οι οικογενειακές παραδόσεις που αποτελούν το κύριο μέσο για τη μετάφραση των κοινωνικο-πολιτιστικών αξιών, των οικογενειακών κανόνων, τη δημιουργία των δεσμών της με αντικείμενα που περιλαμβάνονται στη σφαίρα της ζωής της. Με τη σειρά του, ο πρωταγωνιστικός ρόλος στη διαμόρφωση των οικογενειακών παραδόσεων σε όλη την ιστορική ανάπτυξη της Ρωσίας έπαιξε η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Σε σχέση με αυτό το γεγονός, η μελέτη των ορθόδοξων παραδόσεων της οικογενειακής εκπαίδευσης θα βοηθήσει στην επίλυση του προβλήματος της πνευματικής και ηθικής διαμόρφωσης της προσωπικότητας του παιδιού, του σχηματισμού αξιακών προσανατολισμών και μιας ολιστικής κοσμοθεωρίας.
Η οικογενειακή εκπαίδευση και οι οικογενειακές σχέσεις στη Ρωσία έχουν τις ρίζες τους στις πνευματικές, θρησκευτικές παραδόσεις του κράτους. Η Ορθοδοξία ήταν ένας από τους θεμελιώδεις ρυθμιστές των σχέσεων μεταξύ των μελών της οικογένειας. Στην οικιακή παιδαγωγική, αυτή η πτυχή έχει επανειλημμένα δοθεί προσοχή. Άρα η Κ.Δ. Ο Ushinsky συσχέτισε τη σημασία της εκπαίδευσης με την αγιότητά της, αφού η παραμέλησή της θα μπορούσε να φέρει κακοτυχία σε εκατομμύρια συμπατριώτες της. Είναι απαραίτητο να αναλυθεί η πολιτισμική και ιστορική δυναμική της χριστιανικής οικογενειακής εκπαίδευσης και να εντοπιστούν οι κύριες τάσεις στη γένεση των ορθόδοξων παραδόσεων στην οικογένεια. Με τη γένεση κατανοούμε την προέλευση και την επακόλουθη διαδικασία ανάπτυξης, που οδήγησε σε μια συγκεκριμένη κατάσταση, τύπο, φαινόμενο.
Στην ιστορία της ανάπτυξης της οικογενειακής εκπαίδευσης στη Ρωσία, από την άποψη της πνευματικότητάς της, του προσανατολισμού προς την ανάπτυξη της προσωπικότητας του παιδιού, διακρίνονται αρκετές εποχές, στάδια και περίοδοι. Ερευνητές της οικογενειακής εκπαίδευσης (S.D. Babishin, A.N. Ganicheva, A.Yu. Grankin, O.L. Zvereva, P.V. Kornetov, SE. Marchenko, R.V. Ovcharova, V.M. Petrov) , ξεκινώντας από τον 6ο αιώνα. να το μελετήσει ως μια σύνθετη εκπαιδευτική διαδικασία, λόγω των αλλαγών στην κοινωνική, κοινωνικο-πολιτιστική και οικονομική κατάσταση της χώρας. Κατά τη γνώμη μας, είναι σκόπιμο να μιλήσουμε για την προχριστιανική (VI-X αι.) και τη χριστιανική (Χ αιώνες έως σήμερα) εποχή ανάπτυξης της οικογενειακής αγωγής. Μια τέτοια διαίρεση βασίζεται στο γεγονός ότι ο Χριστιανισμός έχει αλλάξει τη στάση απέναντι σε ένα άτομο, πραγματοποιώντας την προσωπική του αρχή, που αντικατοπτρίζεται στο σύστημα εκπαίδευσης. Ζωντανός Προσωπικός Θεός - η Τριάδα μας έδωσε το Ευαγγέλιο. Το ευαγγέλιο είναι το πρόσωπο του ίδιου του Σωτήρος Χριστού: είναι θεϊκό και ταυτόχρονα βαθιά ανθρώπινο. Επομένως, κάθε άτομο μπορεί να βρει τον εαυτό του σε αυτό. Οι ευαγγελικές εντολές δίνουν εύρος και ελευθερία στην εσωτερική ζωή. Ο Χριστός προειδοποίησε τους μαθητές Του να μην αντικαθιστούν τις εντολές με εξωτερικούς κανονισμούς, όταν η προσωπικότητα και η ατομικότητα δεν καθοδηγούνται από το ιδανικό του Ευαγγελίου, αλλά καταστέλλονται από επίσημους νόμους.
Η προχριστιανική εποχή μπορεί να χωριστεί σε διάφορα στάδια: - εξω-οικογενειακή εκπαίδευση (αρχές 6ου - 7ου αι.), όπου μπορεί να εντοπιστεί η περίοδος της μητριαρχίας με τα χαρακτηριστικά της. η περίοδος των θείων και του νεποτισμού? - οικογενειακή εκπαίδευση με την εμφάνιση μιας εκπαιδευτικής λειτουργίας στην οικογένεια (αρχές VIII - 1X "αιώνες). Η χριστιανική εποχή (μετά το βάπτισμα της Ρωσίας τον Χ αιώνα έως σήμερα), με τη σειρά της, περιλαμβάνει τα στάδια: - η άρρηκτη σύνδεση της εκπαίδευσης, της παιδείας με την Ορθοδοξία ως κρατικοδίαιτη θρησκεία, στην οποία διακρίνεται η περίοδος σίτισης (X - XII αιώνες), η περίοδος της μοναστικής εκπαίδευσης και ανατροφής (XIII - XV αιώνες)· η περίοδος που σχετίζεται με η ανάπτυξη προϊόντων εκτύπωσης (XV - XVII αιώνες), εντός των οποίων εντοπίζεται σαφώς η περίοδος Makariev ( XVI αιώνας) - το στάδιο διαμόρφωσης και διαμόρφωσης των ορθόδοξων παραδόσεων οικογενειακής εκπαίδευσης (IX - XVIIBB \), - μεταρρυθμίσεις (αρχή του XVIII - μέσα του XIX αιώνα), περίοδος Petrovsky ανοίγματος σχολείων ως νέου τύπου δημόσιων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων· περίοδος διδασκαλίας ( εκπαίδευση στο σπίτι) - το στάδιο της κρίσης των ορθόδοξων παραδόσεων (XVIIIB.-αρχές του 19ου αιώνα); - η περίοδος διατήρησης των εθνικών χαρακτηριστικών της εκπαίδευσης και του ρωσικού πολιτισμού (τέλη 19ου - αρχές 20ου αιώνα) - το στάδιο της αναβίωσης των ορθόδοξων παραδόσεων της οικογένειας εκπαίδευση, που χαρακτηρίζεται από τη δημόσια αναγνώριση και την έναρξη της επιστημονικής τεκμηρίωσης των ορθόδοξων οικογενειακών αξιών (δεύτερο μισό 19ου - αρχές 19ου αιώνα). ΧΧ αιώνες)· Τα ακόλουθα στάδια χωρίζονται ανάλογα με τη διάδοση των ορθόδοξων παραδόσεων της οικογενειακής εκπαίδευσης: - η προτεραιότητα των ιδεολογικών αξιών έναντι των πνευματικών: η περίοδος της δημόσιας εκπαίδευσης των παιδιών, που επικεντρώνεται στην καταστροφή των παραδοσιακών ορθόδοξων αξιών της οικογενειακής εκπαίδευσης ( 1917 - 1960); την περίοδο της αυξημένης προσοχής στα προβλήματα της οικογενειακής εκπαίδευσης και της οργάνωσης της παιδαγωγικής εκπαίδευσης των γονέων (1960 - 1980).
Το πρόβλημα της ορθόδοξης οικογενειακής εκπαίδευσης στη Ρωσία κατά το δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα
Η μελέτη αναφέρει ότι το δεύτερο μισό του 19ου - αρχές 20ου αι. - αυτή είναι η ώρα να αποκαλέσουμε την αξία των ορθόδοξων παραδόσεων της εκπαίδευσης, την αρχή μιας επιστημονικής κατανόησης των προβλημάτων της οικογενειακής εκπαίδευσης, την ενίσχυση των οικογενειακών παραδόσεων και τη χρήση του παιδαγωγικού δυναμικού των Ορθόδοξων παραδόσεων. Γι' αυτό η περίοδος αυτή είναι σημαντική για τον καθορισμό των τρόπων πνευματικής και ηθικής αγωγής της νεότερης γενιάς στο παρόν στάδιο.
Μια ανάλυση των προβλημάτων της οικογενειακής εκπαίδευσης θα πρέπει να ξεκινήσει με μια περιγραφή της κοινωνικής ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνίας μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα.
Η βασιλεία του Νικολάου Β' είναι η πιο δυναμική περίοδος στην ανάπτυξη του ρωσικού λαού σε ολόκληρη την ιστορία του. Σε λιγότερο από ένα τέταρτο του αιώνα, ο πληθυσμός της Ρωσίας αυξήθηκε κατά 62 εκατομμύρια ανθρώπους, δηλαδή μιάμιση φορά. Η αύξηση του ρωσικού πληθυσμού ξεπέρασε την αύξηση του πληθυσμού των χωρών της Δυτικής Ευρώπης κατά περισσότερο από τρεις φορές.
Επί Νικολάου Β', η Ρωσία έφτασε στο υψηλότερο ποσοστό γεννήσεων στην ιστορία της. Το 1895-1900 γεννιούνταν 51 παιδιά ανά 1.000 του ορθόδοξου πληθυσμού της χώρας. Μεταξύ άλλων θρησκειών -Εβραίων, Καθολικών, Μουσουλμάνων- το ποσοστό γεννήσεων ήταν 1,61,8 φορές χαμηλότερο. Είναι αλήθεια ότι στις αρχές του 20ου αιώνα, το ποσοστό γεννήσεων του ορθόδοξου πληθυσμού άρχισε να μειώνεται, αν και συνέχισε να ξεπερνά σημαντικά την αύξηση του πληθυσμού άλλων θρησκειών και χωρών της Δυτικής Ευρώπης. Ταυτόχρονα, τα ποσοστά θνησιμότητας του ρωσικού πληθυσμού μειώνονταν, αν και εδώ οι επιτυχίες της Ρωσίας ήταν πιο μέτριες από τις δυτικές χώρες. Το υψηλό ποσοστό θνησιμότητας στη Ρωσία εξηγήθηκε, παραδόξως, από το υψηλότερο ποσοστό γεννήσεων, καθώς ο κυρίαρχος αριθμός θανάτων εκείνη την εποχή σε οποιαδήποτε χώρα συνέβη στη βρεφική και παιδική ηλικία. Το 1908-1910, ο αριθμός των θανάτων κάτω των 5 ετών ήταν σχεδόν το 60% όλων των νεκρών Ρώσων.
Οι παραδόσεις, ιδιαίτερα ο γάμος και η ισχυρή οικογένεια, αποτέλεσαν τη βάση για τη σταθερή και ταχεία ανάπτυξη του ρωσικού λαού. Οι άγαμοι δεν αντιμετωπίζονταν στα σοβαρά στην κοινωνία. Δεν είχαν φωνή ούτε στην οικογένεια ούτε στην αγροτική συγκέντρωση (αν ήταν στην επαρχία). Ένας άγαμος χωρικός, και πολύ περισσότερο μια ανύπαντρη αγρότισσα, δεν μπορούσε να λάβει ένα οικόπεδο - την κύρια πηγή του βιοπορισμού τους. Χωρίς αυτό, ο αγρότης δεν είχε τη δυνατότητα να καθίσει στον φόρο, δηλ. πληρώνουν φόρους, επιβαρύνονται με δασμούς. Και χωρίς αυτό, δεν έλαβε κανένα δικαίωμα.
Από την άλλη πλευρά, η αγροτική οικονομία δεν μπορούσε κανονικά να κάνει χωρίς τα γυναικεία χέρια. Στην ύπαιθρο υπήρχε σταθερός καταμερισμός εργασίας μεταξύ των φύλων. Οι αγροτικές εργασίες αφορούσαν κυρίως τον άνδρα. Οι δουλειές του σπιτιού και οι οικιακές υπηρεσίες εκτελούνταν από γυναίκα. Μόνο η κοινή εργασία ενός άνδρα και μιας γυναίκας εξασφάλιζε την ομαλή δραστηριότητα της αγροτικής οικονομίας.
Όσον αφορά τον αριθμό των γάμων, η Ρωσία κατέλαβε την πρώτη θέση στον κόσμο. Το ποσοστό των ατόμων που δεν είχαν παντρευτεί μέχρι την ηλικία των 45-49 ετών ήταν μόνο 4-5% (βλ. Πίνακα 2). Έτσι, "μπορεί να ειπωθεί ότι ο γάμος και η οικογένεια στη Ρωσία είχαν σταθερό χαρακτήρα. Η μέση ηλικία γάμου στη Ρωσία στις αρχές του 19ου και του 20ου αιώνα ήταν από τις χαμηλότερες στην Ευρώπη. Οι πρόωροι γάμοι ήταν ευρέως διαδεδομένοι στη Ρωσία Όσον αφορά τους πρώιμους γάμους, η Ρωσία διέφερε πολύ από άλλες χώρες (Πίνακας 3) Περισσότερες από τις μισές γυναίκες και σχεδόν το ένα τρίτο των ανδρών παντρεύτηκαν πριν από την ηλικία των 21 ετών. Μια πιο λεπτομερής κατανομή των παντρεμένων Ρώσων ανά ηλικία φαίνεται στην ανάλυση από τους πίνακες γάμου των Ρωσίδων κοριτσιών.Σχεδόν το ένα τρίτο από αυτά παντρεύτηκαν πριν από την ηλικία των 21 ετών και περισσότερα από τα 2/3 - πριν από τα 23. Ταυτόχρονα, το ποσοστό των κοριτσιών που παντρεύτηκαν πριν από την ηλικία των 17 ετών ήταν μικρότερο από το 3% οι γάμοι έγιναν σε ηλικία 20 ετών. Από όλα τα κορίτσια που έφτασαν σε ηλικία γάμου, μόνο το 5% έμειναν χωρίς σύζυγο. Μετά από 23 χρόνια, η πιθανότητα να παντρευτεί μια Ρωσίδα μειώθηκε και στην ηλικία των 40 έγινε και τίποτα. Ο μέσος όρος ηλικίας της νύφης και του γαμπρού διέφερε ανάλογα με την επαρχία. Η ηλικία γάμου μειώθηκε από Βορρά προς Νότο και από Δύση προς Ανατολή. Η χαμηλότερη ηλικία γάμου παρατηρήθηκε σε αγροτικές επαρχίες, όπως το Ryazan, το Kursk, το Oryol. Εδώ, τα κορίτσια παντρεύονταν μέχρι τη νόμιμη ηλικία των 16 ετών - στα 15, 14, 13 και ακόμη και 12 ετών. Όταν απευθύνθηκαν στις εκκλησιαστικές αρχές με αίτημα να παντρευτούν νωρίτερα από τα νόμιμα χρόνια, οι αγρότες το εξήγησαν με την ανάγκη να έχουν ερωμένη. Πριν από την εισαγωγή της καθολικής στρατιωτικής θητείας το 1874, ένα κορίτσι άνω των 20 ετών θεωρούνταν νύφη που είχε παραμονή και ένας άντρας 23-25 ετών, εάν επρόκειτο να υπηρετήσει στο στρατό, θεωρούνταν παλιός εργένης. Επί Νικολάου Β' καθιερώθηκε το έθιμο να παντρεύονται οι άνδρες αφού υπηρετούσαν στο στρατό - σε ηλικία 24-25 ετών (η θητεία ήταν τις περισσότερες φορές 3 χρόνια). Τα κορίτσια ηλικίας 21-22 ετών δεν θεωρούνταν πλέον ηλικιωμένες υπηρέτριες (Πίνακας 4).
Η θέση και ο ρόλος των ορθόδοξων παραδόσεων στη σύγχρονη οικογενειακή εκπαίδευση στην περιοχή του Όρενμπουργκ
Για να μελετήσουμε τις ορθόδοξες παραδόσεις οικογενειακής εκπαίδευσης στην επαρχία του Όρενμπουργκ, "είναι απαραίτητο, πρώτα απ 'όλα, να στραφούμε στα έργα του N.M. Chernavsky, συγγραφέα, γιου ιερέα στην επαρχία του Όρενμπουργκ. Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς εκπαιδεύτηκε στο Θεολογική Ακαδημία του Καζάν. Υπήρξε δάσκαλος στη Θεολογική Σχολή του Όρενμπουργκ. Τα κύρια έργα του Τσερνάβσκι : «Η επισκοπή του Όρενμπουργκ στο παρελθόν και το παρόν της» (τεύχος Ι, Όρενμπουργκ, 1900, τεύχος II, 1903), «Ίδρυση της επισκοπής του Όρενμπουργκ και η διαίρεση της σε Ufa και Orenburg proper» (Orenburg, 1899)· «Γενική άποψη για την ιστορία της επισκοπής του Όρενμπουργκ» (1899).
Η δημιουργία το 1799 της νέας επισκοπής Όρενμπουργκ-Ούφας προκάλεσε δύο περιστάσεις: τον εκχριστιανισμό του ετερόδοξου πληθυσμού και τον αγώνα κατά του σχίσματος. Η εκκλησία τον 19ο αιώνα παρέμεινε ο σημαντικότερος κρίκος της κρατικής εξουσίας στη Ρωσία. Στη θέση της διατήρησης της ειρήνης, ενήργησε ως ενδιάμεσος στην αποικιακή πολιτική της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, εξομαλύνοντας, στο μέτρο του δυνατού, τις αναπόφευκτες εθνικές συγκρούσεις. Όμως, ενεργώντας ως υπεύθυνος της εσωτερικής και εξωτερικής πολιτικής του κράτους, η εκκλησία ενεργούσε συχνά ανεξάρτητα: «Οι Ρώσοι όρμησαν προς τα ανατολικά με αγροτικές και αποικιακές φιλοδοξίες... Τα πολιτιστικά και εκπαιδευτικά καθήκοντα υποχώρησαν στο παρασκήνιο... Μετά την εξουσία, η ξεκίνησε η διαδικασία κατευνασμού της Επικράτειας του Όρενμπουργκ». Έτσι περιέγραψε ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς τα καθήκοντα της εκκλησίας στην περιοχή του Όρενμπουργκ. Ένα από τα μεγαλύτερα προβλήματα, που καλύπτεται στη μονογραφία του Ν.Μ. Chernavsky - εκχριστιανισμός της περιοχής του Όρενμπουργκ. Πιστεύει ότι ο Ορθόδοξος Χριστιανισμός, που ομολογεί ο ρωσικός πληθυσμός, είναι πιο τέλεια και πιο αρμονικά οργανωμένος πολιτισμικά, φιλοσοφικά και ιδεολογικά σε σύγκριση με τον παγανισμό και τον Μωαμεθανισμό - τις θρησκείες με τις οποίες ήρθε σε επαφή η Ρωσική Ορθοδοξία εδώ. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα άνοιξαν στοιχειώδη εκπαιδευτικά ιδρύματα. Από το 1882 ξεκίνησε η μεταρρύθμιση της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης - η πορεία της έγινε τετραετής. Συνολικά, υπήρχαν 38 εκπαιδευτικά ιδρύματα στην πόλη. Η απουσία δημόσιας βιβλιοθήκης είχε αρνητική επίδραση στην ανάπτυξη του πολιτισμού και της εκπαίδευσης στο Όρενμπουργκ. Η βιβλιοθήκη άνοιξε μόλις το 1888. Στο τελευταίο τέταρτο του XIX αιώνα. ο Τύπος άρχισε να αναπτύσσεται. Σημαντικό γεγονός στην πολιτιστική ζωή της πόλης και της επαρχίας ήταν η κυκλοφορία το 1876 της πρώτης ιδιωτικής εφημερίδας της φιλελεύθερης-προοδευτικής κατεύθυνσης, του Orenburg Leaflet. Συντάκτης-εκδότης Ι.Ι. Evfimovsky-Mirovitsky, ο οποίος επιμελήθηκε επίσης το περιοδικό Orenburg Diocesan Gazette (δημοσιεύεται από το 1873) και την Εγκύκλιο για την Εκπαιδευτική Περιοχή του Όρενμπουργκ (δημοσιεύεται από το 1875). Παράλληλα στο Όρενμπουργκ διοργανώνονται πνευματικές συναυλίες για τους κατοίκους της πόλης. Ήταν «ένα σημαντικό και ευπρόσδεκτο γεγονός στη ζωή του Όρενμπουργκ». Ένιωθαν πνευματική ανάγκη, ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Σύμφωνα με τον γνώστη του εκκλησιαστικού τραγουδιού, ο περίφημος αντιβασιλέας του Όρενμπουργκ Ν.Α. Fedotov, οι πνευματικές συναυλίες είχαν μεγάλη ηθική και αισθητική σημασία, τόσο για τους ερμηνευτές όσο και για τους ακροατές. Σε έντυπα εφημερίδων, η αναφορά σε πνευματικές συναυλίες μπορεί να βρεθεί από το 1876. Ακόμη και τότε, οι εφημερίδες τύπωναν γραμμές που εξέφραζαν «ειλικρινή ευγνωμοσύνη και βαθύτατη ευγνωμοσύνη για τη βοήθεια που δόθηκε στη διοργάνωση πνευματικών συναυλιών» στον Μ. E. Davydov, «για την αποδοχή της δωρεάν συμμετοχής στην παράσταση από ερασιτέχνες A.I. Ovodov, V.I. Yasinsky, P.N. Militsin, V.I. Tatishchev κλπ. Οι πνευματικές συναυλίες άρχισαν να γίνονται πιο τακτικά, σχεδόν ταυτόχρονα με την έναρξη πνευματικών θρησκευτικών και ηθικών αναγνώσεων. Ένας από τους πρώτους αντιβασιλείς που κανόνισαν μια παράσταση συναυλίας της εκκλησιαστικής χορωδίας ήταν ο P.G. Ο Γκριγκόριεφ, ένας από τους λίγους αντιβασιλείς του Όρενμπουργκ που είχε δίπλωμα ευρεσιτεχνίας της Αυλικής Χορωδίας. Στη δεκαετία του '80. Τον 19ο αιώνα, οι μη λειτουργικές θρησκευτικές και ηθικές αναγνώσεις αναπτύχθηκαν ευρέως σε ολόκληρη τη Ρωσία. Ιερείς τριών εκκλησιών του Όρενμπουργκ π. Pavel Slovokhotov, Fr. Peter Raysky και Fr. Ο Βλαντιμίρ Γιασίνσκι ζήτησε από την Χάρη του Μπέντζαμιν να επιτρέψει θρησκευτικές συνεντεύξεις. Την έκθεσή τους ακολούθησε το ακόλουθο ψήφισμα του Σεβασμιωτάτου: «Είμαι στην ευχάριστη θέση να σας επιτρέψω να ανοίξετε θρησκευτικές συζητήσεις με τους ανθρώπους στην πόλη του Όρενμπουργκ και να ζητήσετε την ευλογία του Θεού σε αυτό το πολύ χρήσιμο έργο». Σκοπός των συνομιλιών είναι να δώσουν στους ανθρώπους τουλάχιστον «στοιχειώδεις θρησκευτικές πληροφορίες και, στο μέτρο του δυνατού, να βοηθήσουν στη βελτίωση της ηθικής τους». Προτάθηκε να γίνονται συνομιλίες τις Κυριακές και τις αργίες - έτσι επιδιώχθηκε ένας άλλος στόχος: να αποσπαστεί η προσοχή του κόσμου από το κενό και συχνά άτακτο χόμπι. Η πρώτη πνευματική συνομιλία έγινε στις 2 Ιανουαρίου 1883 στην αίθουσα της μικροαστικής Διοίκησης, που μπορεί να φιλοξενήσει έως και 300 άτομα. Με κάθε συνομιλία, ο αριθμός των ακροατών αυξανόταν, αυτό διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από το γεγονός ότι τα αναγνώσματα άρχισαν να εναλλάσσονται με το εκκλησιαστικό τραγούδι. Η αρχή του ψαλμού κατά τις αναγνώσεις τέθηκε από τη χορωδία των επισκόπων, στη συνέχεια άρχισαν να συμμετέχουν με τη σειρά οι χορωδίες των εκκλησιών: Ανάληψη, Τριάδα, Παρακλητική, Πέτρος και Παύλος και η χορωδία των ερασιτεχνών. Μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα γίνονταν θρησκευτικές και ηθικές αναγνώσεις, πνευματικές συνομιλίες σε όλους τους ενοριακούς ναούς, είχαν θρησκευτικό και ηθικό χαρακτήρα και πραγματοποιούνταν από τοπικούς κληρικούς για τους ενορίτες τους. Οι ακροατές συγκέντρωσαν έως και 200 ή περισσότερα άτομα.
Ξεκινώντας μια συζήτηση για την εκπαίδευση στο σπίτι των ευγενών του XVIII-XIX αιώνα, πρέπει πρώτα να καταλάβετε πώς ήταν η ευγενής οικογένεια εκείνης της εποχής. Η ιδεολογία της ανάπτυξης ενός τέτοιου θεσμού της κοινωνίας όπως η οικογένεια βασιζόταν στην τάξη που καθιέρωσε ο Πέτρος Α, ο οποίος έλεγε ότι η υπηρεσία σχετίζεται άμεσα με την αξιοπρέπεια των ευγενών και την εκπαίδευση του ευγενή, αφού η αξιοπρέπεια των ευγενών , με τη σειρά του, μετράται ανάλογα με το επίπεδο εκπαίδευσης. Αλλά δεδομένου ότι η υπηρεσία, φυσικά, εκτελούνταν από άνδρες, δόθηκε περισσότερη προσοχή στην εκπαίδευση των ανδρών εκείνη την εποχή παρά στη γυναικεία εκπαίδευση, αφού ο ευγενής στην υπηρεσία δεν αντιπροσώπευε μόνο τον εαυτό του, αλλά ολόκληρη την οικογένειά του.
Η οικογένεια ήταν μια αυστηρή ιεραρχία των μελών της και αυτή η ιεραρχία εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι κάθε μέλος της οικογένειας εκτελούσε τη δική του συγκεκριμένη λειτουργία. Ας ξεκινήσουμε όμως με τη διαίρεση όχι κατά μεμονωμένα μέλη της οικογένειας, αλλά ανά φύλο. Ο αρχηγός της οικογένειας ήταν ο πατέρας της οικογένειας, όχι μόνο στους ευγενείς, αλλά και στις οικογένειες άλλων τάξεων - αγροτών, αστών κ.λπ. Αυτό δικαιολογούνταν από τη σύνδεση του απολυταρχικού συστήματος του κράτους με όλους τους τομείς της κοινωνίας, όπου η οικογένεια δεν αποτελούσε εξαίρεση. Όπως ο Θεός ελέγχει τη μοίρα των ανθρώπων, ο μονάρχης ελέγχει το κράτος, έτσι και ο πατέρας στην οικογένεια έπρεπε να ελέγχει τα μέλη της και να φροντίζει για την ευημερία τους. Ο πατέρας ήταν το αντιπροσωπευτικό πρόσωπο της οικογένειάς του στην κοινωνία και, αντίθετα, αντιπροσώπευε ολόκληρη την κοινωνία στην οικογένειά του.
Η εθιμοτυπία όριζε στον αρχηγό της οικογένειας να έχει μια θέση ποιοτικά διαφορετική από τα άλλα μέλη της οικογένειας - όπως ο Θεός ήταν απρόσιτος στους ανθρώπους, έτσι και ο πατέρας έπρεπε, κατά μία έννοια, να είναι μακριά από το σπίτι του. Αυτό φαινόταν στο ότι πρέπει να είχε τον προσωπικό του απαραβίαστο χώρο (τις περισσότερες φορές αυτόν τον ρόλο έπαιζε ένα γραφείο στο οποίο ο αρχηγός της οικογένειας πήγαινε για τις δουλειές του). Ένα εξαιρετικό παράδειγμα είναι η άφιξη του πρίγκιπα Αντρέι Μπολκόνσκι με τη σύζυγό του στον πατέρα του στο μυθιστόρημα του L.N. Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη". Ο πρίγκιπας Αντρέι, έχοντας φτάσει σε μια στιγμή που ο πατέρας του είχε χρόνο να ξεκουραστεί, δεν βιάστηκε να τον ξυπνήσει και να του ανακοινώσει την άφιξή του, όπως θα έκανε κάθε σύγχρονος άνθρωπος όταν έφτανε σε έναν στενό συγγενή τον οποίο δεν είχε δει για πολύ καιρό , αλλά περίμενε ταπεινά το πρόγραμμα της ημέρας που ο πατέρας θα τους αφήσει να δουν ο ένας τον άλλον. Η έννοια του προσωπικού χώρου εφαρμόστηκε όχι μόνο στα πραγματικά χωρικά χαρακτηριστικά, αλλά και στις ενδοοικογενειακές διαπροσωπικές σχέσεις των μελών του νοικοκυριού. Έτσι, για παράδειγμα, ο πατέρας έδωσε συγχώρεση στα ένοχα παιδιά όχι απευθείας, αλλά μέσω της μητέρας, και η σύζυγος που παραβίασε την εντολή μέσω ενός φίλου. Έτσι, ο αρχηγός της οικογένειας έδειξε την ανωτερότητά του έναντι των άλλων μελών της οικογένειας. Ο ρόλος του πατέρα στην οικογένεια βασιζόταν σε τρία κύρια καθήκοντα - τη διαχείριση της περιουσίας, την οργάνωση της σταδιοδρομίας των γιων και τον γάμο των κορών.
Όσο για τη σχέση του οικογενειάρχη και της συζύγου του, υπήρχε αδιαμφισβήτητη υπακοή στον άντρα της. Ο Ρώσος ιστορικός Ι.Ν. Ο Boltin, αναφερόμενος στο θέμα των σχέσεων μεταξύ των συζύγων, έγραψε τα εξής: «Η φύση έχει υποτάξει τη γυναίκα στον άντρα της. Το δημόσιο καλό απαιτεί η σύζυγος να υποτάσσεται στον άντρα της. το όφελος αυτών που συνδυάζονται και το όφελος των παιδιών και του νοικοκυριού τους το απαιτούν. Ο κύριος ρόλος μιας γυναίκας σε μια ευγενή οικογένεια ήταν η νοικοκυροσύνη, αλλά, αναφέροντας παραπάνω ότι η εκπαίδευση των γυναικών δόθηκε λιγότερη προσοχή από την εκπαίδευση των ανδρών σε συνδυασμό με το κύριο καθήκον της, δεν μπορούμε να μιλήσουμε για το γεγονός ότι τα ευγενή κορίτσια διδάσκονταν μόνο "μαγειρεύουν και πλένουν ". Με διάταγμα του Πέτρου Α, διατάχθηκε να μην παντρεύονται αναλφάβητα κορίτσια αν δεν μπορούσαν καν να γράψουν το επώνυμό τους. Έτσι, αν μια γυναίκα έπρεπε να ασχοληθεί με την εσωτερική οργάνωση του σπιτιού, τότε όλα τα καθήκοντα που εκτελούσε έξω από αυτόν έπεφταν στους ώμους του συζύγου της. Οι κανόνες εθιμοτυπίας, οι οποίοι επίσης χωρίστηκαν σε γυναίκες και άνδρες, μπορούν να χρησιμεύσουν ως επιβεβαίωση της διαίρεσης ενός τέτοιου κυττάρου της κοινωνίας ως οικογενειών σε αμιγώς αρσενικά και καθαρά θηλυκά μισά. Έτσι, για παράδειγμα, οι κυρίες έπρεπε να κάνουν επισκέψεις το πρωί και οι άνδρες - αργά το απόγευμα. Σχετικά με το θέμα της ανατροφής των παιδιών, υπήρχε και διάκριση ανά φύλο: μόνο γυναίκες μπορούσαν να είναι δασκάλες για τα κορίτσια, αντίστοιχα, για τα αγόρια - μόνο άνδρες. Επίσης, οι άντρες ασχολούνταν με την οικογενειακή ανατροφή των αγοριών και αν ξαφνικά ο πατέρας έμενε χήρος, τότε ήταν υποχρεωμένος να δώσει όλα τα κορίτσια για να τα μεγαλώσουν οι συγγενείς του.
Υπήρχαν όμως και περιπτώσεις που ο αρχηγός της οικογένειας δεν μπορούσε να εκτελέσει όλες τις παραπάνω λειτουργίες λόγω αντικειμενικών συνθηκών: για παράδειγμα, μια ψυχική ή σωματική διαταραχή. Στη συνέχεια, όλες οι λειτουργίες του αρχηγού της οικογένειας αναλήφθηκαν από άλλο άτομο - ένα από τα μέλη της οικογένειας (για παράδειγμα, σύζυγος) ή κάποιο έμπιστο άτομο (στενός φίλος, συνάδελφος κ.λπ.). Σε αυτή την περίπτωση, ο πατέρας ήταν μόνο ένα ονομαστικό σύμβολο της οικογένειάς του. Μια τέτοια κατάσταση, για παράδειγμα, αναπτύχθηκε στην οικογένεια του Ν.Σ. Turgenev, όπου ουσιαστικά όλα τα καθήκοντα του αρχηγού της οικογένειας εκτελούσε η μητέρα του Varvara Petrovna και όχι ο πατέρας του Sergei Nikolaevich, συνταγματάρχης του συντάγματος Yekaterinoslav cuirassier, ένας αδύναμος και ψυχικά ασθενής. Μεταξύ των λόγων που οικογενειάρχης δεν ήταν ο πατέρας, φυσικά, είναι ο θάνατός του. Αυτή η κατάσταση έχει αναπτυχθεί στις οικογένειες του συγγραφέα Ε.Ν. Vodovozova, γεωγράφος P.P. Semyonov, συγγραφέας D.D. Γκριγκόροβιτς, του οποίου οι πατέρες πέθανε νωρίς. Υπήρχαν σπάνιες περιπτώσεις παράνομης γέννησης παιδιών, στις οποίες ο Α.Ι. Herzen.
Αλλά λαμβάνοντας υπόψη την οικογένεια των αιώνων XVIII-XIX, πρέπει να συνειδητοποιήσουμε σαφώς ότι η οικογένεια εκείνης της εποχής διαφέρει σημαντικά από τη σύγχρονη κατανόηση της οικογένειας, εδώ μιλάμε για τη σύνθεσή της. Στην αρχοντική οικογένεια υπήρχαν πολλά παιδιά, πολύ διαφορετικών ηλικιών. Επίσης, όλοι οι παππούδες, οι γιαγιάδες, οι θείοι, οι θείες, τα ξαδέρφια και τα δεύτερα ξαδέρφια μετρήθηκαν ως μέλη της οικογένειας. Εκείνη την εποχή, η λέξη "συγγενείς" δόθηκε εντελώς διαφορετική έννοια, ήταν πολύ μακρινοί συγγενείς, η ύπαρξη των οποίων δεν ενδιαφέρεται καν για τους σύγχρονους ανθρώπους. Όλοι τους είχαν το δικαίωμα, και μάλιστα το θεωρούσαν υποχρέωσή τους, να παρεμβαίνουν στην ανατροφή των παιδιών των συγγενών τους. Αλλά αυτό μπορεί να δικαιολογηθεί από τον βιολογικό νόμο των κενών κόγχων - μια οικολογική θέση δεν είναι ποτέ άδεια, ένα νέο είδος εμφανίζεται αμέσως στον τόπο της καταστροφής. Εδώ λοιπόν, αν τα παιδιά στερούνταν την κατάλληλη ανατροφή από τους γονείς τους, πολλοί συγγενείς άρχισαν αμέσως να το κάνουν αυτό. Η ανατροφή των ευγενών παιδιών περιλάμβανε ούτως ή άλλως την παρέμβασή τους, αλλά οι γονείς μπορούσαν να ελέγξουν τον βαθμό στον οποίο θα πραγματοποιούνταν. Η οικογένεια περιελάμβανε επίσης όλα τα μέλη του νοικοκυριού, με εξαίρεση τους υπηρέτες και τους δουλοπάροικους. Η νταντά βρισκόταν σε ειδική θέση στην οικογένεια -είχε το δικαίωμα στο αποκλειστικό δικαίωμα- να τρώει φαγητό με τους ιδιοκτήτες του σπιτιού. Αξιοσημείωτο παράδειγμα η διάσημη νταντά A.S. Pushkin - Arina Rodionovna, που ακολούθησε τον Αλέξανδρο στην εξορία στο χωριό Mikhailovskoye το 1824-1826. Εκτός από την νταντά, στην οικογένεια θα μπορούσαν να συμπεριληφθούν και δάσκαλοι, εάν ήταν σε καλή κατάσταση με τον ιδιοκτήτη και είχαν φιλικές σχέσεις με όλα τα μέλη της οικογένειας. .
Οι τύποι των κατ' οίκον φροντιστών για τα παιδιά των ευγενών χωρίστηκαν ανάλογα με τη λειτουργία που εκτελούνταν και την ηλικία του παιδιού. Ας δούμε λοιπόν μερικά από αυτά. Η πρώτη παιδαγωγός στο σπίτι, στην οποία το παιδί ήρθε αμέσως μετά τη γέννηση, ήταν μια βρεγμένη νοσοκόμα. Εργάστηκε με παιδιά ηλικίας έως ενός έτους και, σε αντίθεση με πολλούς άλλους ευγενείς παιδαγωγούς, προερχόταν συχνότερα από τα φτωχά στρώματα του πληθυσμού, καθώς πίστευαν ότι έως και επτά ετών, έπρεπε να δοθεί η δέουσα προσοχή μόνο στη βιολογική ανάπτυξη του παιδί.
Ο ρόλος της παραμάνας σε οικογένειες ευγενών του 18ου-19ου αιώνα εξακολουθεί να είναι ένα μυστήριο. Είναι γνωστό μόνο ότι παίρνοντας το παιδί από τη νοσοκόμα, δόθηκε στα χέρια της νταντάς, η οποία έπρεπε να αντικαταστήσει τη μητέρα του, τη στιγμή που η μητέρα ασκούσε μόνο γενικό έλεγχο στην ανατροφή του παιδιού. Η γνώμη σχετικά με τα καθήκοντα μιας νταντάς μεταξύ των ιστορικών στη σύγχρονη επιστήμη χωρίζεται σε δύο απόψεις: ορισμένοι πιστεύουν ότι έπρεπε να είχε ασχοληθεί μόνο με εκείνα τα πράγματα που διατηρούν την υγεία του παιδιού σε κανονική κατάσταση (τάισμα, μπάνιο κ.λπ. .); Άλλοι λένε ότι η νταντά είναι η πνευματική νοσοκόμα του παιδιού. ένα άτομο που έπρεπε να παρακολουθεί την πνευματική ανάπτυξη του μωρού. Ας τολμήσουμε να υποθέσουμε ότι τα λειτουργικά καθήκοντα της νταντάς τα καθόριζαν οι ίδιοι οι γονείς, όλα εξαρτιόνταν από τον σκοπό για τον οποίο η οικογένεια κάλεσε την νταντά στο σπίτι της. Οι στατιστικές δείχνουν ότι οι νταντάδες ήταν ως επί το πλείστον νεαρές, απαίδευτες αγρότισσες. Υπήρχαν πολύ συχνές περιπτώσεις που οι νταντάδες πλησίαζαν το παιδί σε τέτοιο βαθμό που η μητέρα έπαιζε μόνο έναν επιφανειακό αντιπροσωπευτικό ρόλο, έφτασε στο σημείο οι νταντάδες να κοιμούνται στο ίδιο δωμάτιο με το παιδί. Τα παιδιά μοιράστηκαν όλες τις εμπειρίες, τις λύπες και τις χαρές τους απευθείας με την νταντά, έτσι η συναισθηματική σχέση μεταξύ του παιδιού και της νταντάς ήταν πολύ πιο δυνατή από ό,τι με τη μητέρα, για να μην αναφέρουμε τον πατέρα.
Τα καθήκοντα ενός τέτοιου υπαλλήλου στην οικογενειακή ανατροφή των παιδιών είναι επίσης ακατανόητα. Στην ιεραρχία των παιδαγωγών των παιδιών, συνήθως τοποθετείται ανάμεσα σε μια νταντά και μια γκουβερνάντα, πιστεύεται ότι ανατέθηκε σε μεγαλύτερα παιδιά (5-6 ετών). Το γεγονός παραμένει μόνο ότι οι Βόννης ήταν ξένοι (Γερμανοί ή Γαλλίδες), με βάση αυτό, ορισμένοι συγγραφείς πιστεύουν ότι οι Βόννηδες προσλήφθηκαν για να διδάξουν στο παιδί μια ξένη γλώσσα.
Από 6-7, τα παιδιά αρχίζουν να μελετούν με δασκάλους ή γκουβερνάντες, ανάλογα με το φύλο του παιδιού. Αυτή τη θέση κατείχαν συνήθως ξένοι - οι Γάλλοι και οι αχθοφόροι, λιγότερο συχνά - οι Γερμανοί και οι Βρετανοί. Στα πλούσια σπίτια, υπήρχε μια πρακτική να προσκαλούν πολλούς δασκάλους διαφορετικών εθνικοτήτων στην οικογένεια ταυτόχρονα. Η δουλειά των δασκάλων ήταν πολύ ακριβή και δεν μπορούσε κάθε ευγενής οικογένεια να έχει τέτοια πολυτέλεια. Τα καθήκοντα του δασκάλου περιλάμβαναν ήδη τη νοητική ανάπτυξη του παιδιού, τη μελέτη θεματικών κλάδων, κορυφαίοι από τους οποίους ήταν η μουσική, το τραγούδι, ο χορός, η εθιμοτυπία, οι ξένες γλώσσες κ.λπ. Το κύριο καθήκον του δασκάλου ήταν επίσης η ηθική διαπαιδαγώγηση του παιδιού, η διαμόρφωση της συμπεριφοράς του σύμφωνα με την καταγωγή και την ιδιότητα του ευγενούς. Έτσι, ο δάσκαλος έπρεπε να ενσταλάξει στο παιδί την πειθαρχία, την αδιαμφισβήτητη υπακοή στους μεγαλύτερους και τους κανόνες συμπεριφοράς σε σχέση με τους άλλους ανθρώπους, αλλά και με αυτούς που ήταν χαμηλότερα στη θέση του στην κοινωνία.
Συχνά, εκτός από δασκάλους, οι γονείς προσέλαβαν δασκάλους που μελετούσαν ορισμένους κλάδους με παιδιά. Τέτοιες δραστηριότητες θα μπορούσαν να πραγματοποιηθούν από άτομα με τριτοβάθμια εκπαίδευση, συνταξιούχους στρατιωτικούς πολιτικούς αξιωματούχους και συνταξιούχους εκπαιδευτικούς.
Επίσης, η έννοια της «οικογένειας» περιλάμβανε συχνά μια κοινότητα ύπαρξης. Εκείνοι. Εκπαιδευτικά ιδρύματα, στρατιωτικές σχολές, οικοτροφεία, λύκεια έγιναν «οικογένεια» για ένα παιδί. Αυτό μπορεί να υποστηριχθεί από το γεγονός ότι το κύριο καθήκον κάθε ευγενούς ήταν να υπηρετεί την κοινωνία. Η οικογένεια ήταν ένα από τα σκαλοπάτια μιας τέτοιας διακονίας, επομένως οι προσωπικές ανάγκες και τα πάθη ήταν χαμηλότερα από τα οικογενειακά, ένα άτομο σε σύγκριση με μια οικογένεια ήταν μια τάξη μεγέθους χαμηλότερο. Εάν στη Δύση η οικογένεια ήταν αντίθετη με την κοινωνία και ήταν κάποιο είδος προσωπικού καταφυγίου για κάθε άτομο, τότε στη Ρωσία η οικογένεια θεωρήθηκε ως στοιχείο της δομής της ρωσικής κοινωνίας. Αυτός είναι πιθανώς ο λόγος που, μετά την εξέγερση των Δεκεμβριστών και τη δημόσια καταδίκη τους, πολλές οικογένειες σταμάτησαν επίσης να αναγνωρίζουν τους επαναστάτες συγγενείς τους.
Συνεχίζοντας τη συζήτηση για τη σημαντική διαίρεση των ευγενών οικογενειών σε αρσενικά και θηλυκά μισά, ήρθε η ώρα να μιλήσουμε για τα χαρακτηριστικά της ανατροφής αγοριών και κοριτσιών. Θα κάνουμε μόνο μια επιφύλαξη ότι το μόνο θέμα που ρύθμιζε ο πατέρας στη ζωή της κόρης του είναι το θέμα του γάμου της. Παρόλο που ο Πέτρος Α' κατήργησε τον αναγκαστικό γάμο, στην πράξη όλα παρέμειναν ίδια όπως ήταν, μόνο που τώρα ζητήθηκε από τη νύφη η συγκατάθεση, την οποία, φυσικά, έλαβαν. Έτσι, που η έκφραση της γνώμης των συζύγων ήταν απλώς τυπική, στην πραγματικότητα, οι γονείς συνέχισαν να αποφασίζουν τα πάντα. Ο γάμος, και ακόμη περισσότερο μεταξύ των ευγενών, θεωρήθηκε και πάλι ως υπηρεσία προς την κοινωνία και ήταν ζήτημα δημόσιου, αν όχι δημόσιου. Μέχρι τον 18ο αιώνα, άρχισε να εμφανίζεται η πρακτική της δημιουργίας μικρών οικογενειών, καθώς ήταν αποδεκτό μεταξύ των ευγενών ότι τα παντρεμένα παιδιά έπρεπε να ζουν χωριστά. Για ένα κορίτσι, ο γάμος συμβόλιζε την έξοδο από τη γυναικεία ιεραρχία και τη μετάβαση στην υποταγή στον σύζυγό της, όπως αναφέραμε παραπάνω - η σύζυγος δεν μπορούσε να αντισταθεί στον σύζυγό της με τίποτα, ακόμα κι αν της φερόταν τρομερά. Η μόνη κατάσταση στην οποία μια σύζυγος μπορούσε να παραπονεθεί για τον σύζυγό της ήταν η σπατάλη της οικογενειακής περιουσίας, αφού αυτό καθόριζε άμεσα το μέλλον της οικογένειας και των παιδιών και ως εκ τούτου, σε κάποιο βαθμό, τη μοίρα ολόκληρης της κοινωνίας.
Τώρα που έχουμε μια γενική ιδέα για την ευγενή οικογένεια, ας δούμε τη γενική ιδέα των ευγενών για την παιδική ηλικία. Παιδική ηλικία, όπως προαναφέραμε, θεωρήθηκε η περίοδος μέχρι τα 7 χρόνια. Δεν ήταν κατάλληλο για έναν ευγενή να εκφράσει τα συναισθήματά του, έπρεπε να συμπεριφέρεται αρχοντικά, ταπεινά, έτσι ένα παιδί κάτω των 7 ετών δεν θεωρούνταν πλήρης φορέας ευγενούς θέσης. Ένα παράδειγμα αυτού είναι το πώς ο Νικολάι Ροστόφ στο L.N. Ο «Πόλεμος και Ειρήνη» του Τολστόι μιλούσε για ένα παιδί - ένα κομμάτι κρέας.
Ξεκινώντας από την ηλικία των 7 ετών, το παιδί αρχίζει να διδάσκεται διάφορες επιστήμες, αλλά αυτή η εκπαίδευση γίνεται σε λογικό επίπεδο, χωρίς να λαμβάνονται υπόψη οι ατομικές ψυχολογικές ανάγκες του παιδιού, η υποσυνείδητη κατάστασή του. Το μυαλό του παιδιού στόχευε μόνο στην αφομοίωση των γενικά αποδεκτών κανόνων και κανόνων που του εμπιστεύονταν η ιδιότητά του. Έτσι, για τα αγόρια που προετοιμάζονταν για στρατιωτική θητεία, οι κύριες ιδιότητες για ανάπτυξη θεωρούνταν η ικανότητα να δίνουν εντολές και να τις εκτελούν, και για τα κορίτσια η αυτοθυσία υπέρ του συζύγου και των παιδιών. Σε έναν μικρό ευγενή, μεγάλωσαν την αίσθηση του καθήκοντος όχι μόνο για την Πατρίδα τους, αλλά και για την οικογένειά τους. Στο πρώτο ασχολήθηκαν επαγγελματικά μισθωμένοι εκπαιδευτικοί, ο δεύτερος τοποθετήθηκε στους ώμους των γονέων. Επίσης, από την ηλικία των 7 ετών, το παιδί έγινε αντιληπτό ως ενήλικας, το ίδιο με τους γονείς του, επομένως, από αυτή την ηλικία, τα παιδιά άρχισαν να περνούν περισσότερο χρόνο με ενήλικες - τους επιτρεπόταν να συμμετέχουν σε συζητήσεις που πραγματοποιούσαν ενήλικες, διαβάστε το ίδια λογοτεχνία κ.λπ. Μετά την ηλικία των 7 ετών, τα παιδιά τιμωρούνταν συχνά επειδή έπαιζαν παιχνίδια - μια τέτοια συμπεριφορά δεν είναι κατάλληλη για έναν ενήλικα.
Αναφορικά με το θέμα της τιμωρίας, αξίζει να αναφέρουμε ότι η σωματική τιμωρία, τόσο εντός της οικογένειας όσο και σε εκπαιδευτικά ιδρύματα, ήταν αρκετά διαδεδομένη και θεωρούνταν ο κανόνας. Από τον 17ο αιώνα μέχρι τη δεκαετία του 1860, η σωματική τιμωρία ήταν η κύρια μέθοδος εκπαίδευσης. Θεωρήθηκε ότι «η φύση των παιδιών είναι ουσιαστικά κακή και χρειάζεται ένας εντατικός αγώνας ενάντια στις βασικές αρχές των κακών που είναι ενσωματωμένες στην ψυχή ενός παιδιού». Κόμης V.A. Ο Sollogub έγραψε ότι τα παιδιά σε ευγενείς οικογένειες δεν κρατούνταν καλύτερα από τους δουλοπάροικους και οι γονείς ξεκαθάρισαν ότι αυτά τα παιδιά δημιουργήθηκαν για γονείς και όχι το αντίστροφο. . Έτσι, δεν υπήρχε συναισθηματική εγγύτητα μεταξύ γονέων και παιδιών, η σχέση τους ήταν στο πνεύμα ελέγχου-υποταγής. Οι εποχές της δουλοπαροικίας, όπως βλέπουμε, άφησαν το στίγμα τους στην οικογενειακή μόρφωση των ευγενών.
Υπήρχαν όμως και άλλες τιμωρίες που ήταν λιγότερο αυστηρές από τον καθαρό ξυλοδαρμό. Έτσι, τα παιδιά θα μπορούσαν να στερηθούν τα γλυκά ή να αναγκαστούν να στέκονται στο τραπέζι κατά τη διάρκεια του δείπνου, να βάλουν τα γόνατά τους μπρούμυτα σε μια γωνία για αρκετές ώρες, να κλείσουν σε ένα σκοτεινό δωμάτιο. .
Το μόνο πράγμα που οι γονείς ήταν υποχρεωμένοι να διδάξουν στα παιδιά τους (τις περισσότερες φορές η μητέρα το έκανε αυτό) ήταν οι αρχές της Ορθόδοξης πίστης. Οι ιδέες του διαφωτισμού άρχισαν να εισέρχονται στην κουλτούρα της εκπαίδευσης στο σπίτι των ευγενών: από μικρή ηλικία έπρεπε να μπορούν να προσεύχονται, να τηρούν νηστείες και να διαβάζουν ορθόδοξη λογοτεχνία.
Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στη φυσική αγωγή των ευγενών, περισσότερο από αυτό, φυσικά, ισχύει για αγόρια - ήταν προετοιμασμένοι για στρατιωτική θητεία. Δίδαξαν γυμναστική, κολύμπι, ξιφασκία, χορό και κυνήγι. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στην ιππασία. Εκείνη την εποχή, πίστευαν σοβαρά ότι το θάρρος μπορούσε να καλλιεργηθεί, οπότε η ιππασία ήταν μια άσκηση που στόχευε όχι τόσο στην ανάπτυξη κάποιων σωματικών ιδιοτήτων, αλλά στην ανάπτυξη θάρρους. Εξάλλου, η ιππασία ήταν μια σοβαρά επικίνδυνη ασχολία, για παράδειγμα, ο μεγαλύτερος γιος του Νικολάου Α', ο Αλέξανδρος, έπεσε τόσο άσχημα από το άλογό του όταν ήταν 10 ετών που ξάπλωσε στο κρεβάτι για αρκετές ημέρες χωρίς να σηκωθεί. Αλλά αυτό το περιστατικό δεν σήμαινε το τέλος της εκπαίδευσης - μόλις ο Αλέξανδρος ανέκαμψε, επέστρεψε αμέσως στο άλογο. Αλλά δόθηκε μεγάλη προσοχή στη φυσική αγωγή των κοριτσιών - έπρεπε να είναι υγιή για να εκτελούν ποιοτικά την κύρια λειτουργία τους - την τεκνοποίηση. Έτσι, η Α.Ε. Η Labzina έγραψε στα απομνημονεύματά της ότι η μητέρα της «την κράτησε στον αέρα, χωρίς να κοιτάζει τον καιρό. Δεν είχα γούνινο παλτό το χειμώνα. δεν είχε τίποτα στα πόδια της, εκτός από βαμβακερές κάλτσες και παπούτσια, στους πιο έντονους παγετούς με έστελνε βόλτες, και η ζεστασιά μου ήταν όλη σε μια κουκούλα από φανέλα... το καλοκαίρι με ξύπνησαν όταν ο ήλιος μόλις άρχισε να εμφανίστηκε και με πήγε να κάνω μπάνιο στο ποτάμι ... η μητέρα μου μας έδωσε αρκετό χρόνο για να παίξουμε το καλοκαίρι και μας έμαθε να τρέχουμε.
Μέχρι την ηλικία των 16 ετών, η εκπαίδευση των ευγενών παιδιών τελείωσε, με εξαίρεση την ξένη εκπαίδευση, όπου αυτή η περίοδος αυξήθηκε σε 18-20 χρόνια. Από αυτή την ηλικία ξεκίνησε η ενήλικη ζωή των ευγενών - τα αγόρια μπήκαν, ως επί το πλείστον, στην υπηρεσία, τα κορίτσια παντρεύτηκαν. Η προθεσμία για να παντρευτούν τα κορίτσια ήταν τα 23 χρόνια. Η δημόσια υπηρεσία θα μπορούσε να ξεκινήσει ακόμη νωρίτερα - από την ηλικία των 13-15 ετών, και σε ορισμένες περιπτώσεις (πιθανότατα, σε φτωχές ευγενείς οικογένειες - ακόμη και από τα 10). Στα φτωχά ευγενή παιδιά εμπιστεύονταν απλές δουλειές, όπως δουλειά γραφείου.
Η οικογένεια εκείνη την εποχή είχε τέτοια σημασία που ακόμη και μετά την έναρξη μιας ανεξάρτητης ζωής ή γάμου, το παιδί δεν είχε το δικαίωμα να διαφωνήσει με τους γονείς του σε τίποτα, έπρεπε να υπολογίζει τη γνώμη τους. Εάν ξαφνικά ένα παιδί έδειξε ανυπακοή προς τους γονείς του, τότε αυτό έφερνε ντροπή όχι μόνο σε εκείνον ως κακό άτομο, αλλά και στους γονείς και τους φροντιστές του, οι οποίοι ασχολήθηκαν ακατάλληλα με το παιδί.
Έτσι, από όλα τα παραπάνω, θα μπορούσε κανείς να σχηματίσει την εντύπωση ότι η σχέση γονέων και παιδιών σε ευγενείς οικογένειες δεν είχε ούτε την πιο αμυδρή απόχρωση αγάπης. Αλλά είναι αδύνατο να γενικευτούν όλες οι οικογένειες με ένα μοντέλο εκπαίδευσης. Κάθε οικογένεια αποφάσισε με τον δικό της τρόπο πώς να μεγαλώσει τα παιδιά της, αλλά το γεγονός ότι όλοι ήταν ευγενείς άφησε αναμφίβολα το στίγμα της. Το κύριο καθήκον της εκπαίδευσης της ρωσικής αριστοκρατίας δεν ήταν η δημιουργία ενός ατόμου, με την έκφραση της ατομικότητάς του, αλλά μια προσωπικότητα σαφώς προσαρμοσμένη στο μοντέλο. Η ενσάρκωση των αυταρχικών αρχών στην ευγενή οικογενειακή εκπαίδευση έδωσε στο παιδί μια κατανόηση του τι το περίμενε στο μέλλον. Ήταν ευκολότερο για ένα τέτοιο παιδί, που ανατράφηκε με μια αυστηρή κατανόηση του τι πρέπει και τι δεν πρέπει να κάνει ένας ευγενής, να ενταχθεί στην κοινωνική δομή της κοινωνίας, στην οποία κυριαρχούσε ο πολιτικός απολυταρχισμός και η δουλοπαροικία ήταν η κύρια οικονομική δύναμη. Φυσικά, ο χρόνος άργησε και η αριστοκρατία έγινε το πρώτο κτήμα που έθεσε τα θεμέλια για τη διαδρομή από μια σύνθετη οικογένεια σε μια μικρή, αλλά αξίζει να σημειωθεί εδώ ότι αυτό το μονοπάτι, ως επί το πλείστον, ξεκίνησε μόνο από πλούσιους ευγενείς. . Οι φτωχοί ευγενείς, οι κατώτεροι γαιοκτήμονες, δεν είχαν τέτοια μέσα για την ανατροφή των παιδιών τους και δεν είχαν την ευκαιρία να προσλάβουν δασκάλους ή δασκάλους. Η αριστοκρατία, που προσπαθούσε να σταθεί στους μοχλούς της κυβέρνησης, γνώριζε τον κατακερματισμό που υπήρχε μεταξύ τους και των φτωχών ευγενών. Οι πλούσιοι ευγενείς ενοχλήθηκαν από αυτό, που αποκαλούνταν όχι και τόσο πλούσιοι "φρένο" της ρωσικής αριστοκρατίας, θυμωμένοι με την έλλειψη εκπαίδευσης.
Έτσι, έχοντας πλέον καταλάβει ποιες ήταν οι έννοιες όπως η οικογένεια, η παιδική ηλικία και η οικογενειακή εκπαίδευση τον 18ο-19ο αιώνα σε σχέση με τη ρωσική αριστοκρατία, μπορούμε να αντλήσουμε αρκετές θεμελιώδεις αρχές στις οποίες βασίστηκε η εκπαίδευση των μικρών ευγενών. Πρώτον, υπήρχε μια άκαμπτη ιεραρχία βασισμένη στο φύλο. Δεύτερον, η οικογένεια δεν ήταν αντίθετη με την κοινωνία, αλλά αναπόσπαστο κομμάτι της. Τρίτον, η σχέση μεταξύ γονέων και παιδιών είχε αυταρχικό χαρακτήρα· ως εκ τούτου, δεν υπήρχε συναισθηματική προσκόλληση μεταξύ τους. Τέταρτον, το άτομο, σε σύγκριση με την οικογένεια, ήταν σε χαμηλότερο επίπεδο. Πέμπτον, το κύριο καθήκον των κοριτσιών ήταν να παντρευτούν επιτυχώς, οι άνδρες - να προετοιμαστούν σωστά για τη στρατιωτική θητεία.
Όμως η κύρια και αναφαίρετη θέση εκείνης της εποχής, που είναι ζωντανή μέχρι σήμερα, είναι ότι κάθε μεμονωμένη οικογένεια είναι υπεύθυνη για την ανάπτυξη ολόκληρης της κοινωνίας στο σύνολό της.
Η εποχή του Πέτρου Α' (1682-1725) άλλαξε τις απόψεις για την εκπαίδευση και την ανατροφή. Σε σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα, στη Ρωσία δημιουργήθηκαν τα θεμέλια του εθνικού εκπαιδευτικού συστήματος. Η προ-Petrine Ρωσία αξιολόγησε ένα άτομο αν ανήκει σε μια συγκεκριμένη περιουσία, υπό τον Πέτρο Α, για πρώτη φορά, τα προσωπικά επιτεύγματα και οι υπηρεσίες προς την Πατρίδα έγιναν σημαντικά.
Στην εποχή του Πέτρου Α, νέες κατευθυντήριες γραμμές κοσμοθεωρίας άρχισαν να διαμορφώνονται στην κοινωνία. Η διδασκαλία της εθιμοτυπίας, οι ξένες γλώσσες, η εξοικείωση με τη δυτικοευρωπαϊκή μόδα επηρέασαν τη ζωή και τη συνείδηση των ανθρώπων. Ο θαυμασμός για κάθε τι «ξένο» δεν θα μπορούσε να μην επηρεάσει την αλλαγή των προσεγγίσεων για την ανατροφή και την εκπαίδευση της νεολαίας. Τον 18ο αιώνα εμφανίστηκαν στη Ρωσία οι πρώτες εκπαιδευτικές εταιρείες. Τον 19ο αιώνα πραγματοποιήθηκαν διάφορα παιδαγωγικά έργα για τη δημιουργική, δωρεάν εκπαίδευση της νεότερης γενιάς.
Η εμπειρία της οικογενειακής εκπαίδευσης ήταν το έδαφος πάνω στο οποίο «φύτρωσαν» οι πρώτες παιδαγωγικές θεωρίες. Στην αρχή δεν ξεχώρισαν τις ιδιαιτερότητες της ανατροφής στην οικογένεια, χρησιμοποιώντας την εμπειρία της οικογενειακής ανατροφής για γενικά παιδαγωγικά συμπεράσματα.
Με την έλευση της δημόσιας εκπαίδευσης προέκυψε το πρόβλημα της σχέσης οικογένειας και σχολείου στη γενικότερη εκπαιδευτική διαδικασία. Επιλύθηκε με διαφορετικούς τρόπους - ανάλογα με το κυρίαρχο κοινωνικό σύστημα, με τις φιλοσοφικές και κοινωνικοπολιτικές απόψεις ενός συγκεκριμένου στοχαστή ή δασκάλου-πρακτικού. Έτσι, σύμφωνα με τον Quintillian, τον θεωρητικό της ρητορικής στην Αρχαία Ρώμη, η δημόσια (σχολική) εκπαίδευση έχει περισσότερα πλεονεκτήματα από την ατομική (οικιακή). Έγραψε: «Όποιος σπούδασε μόνος, έχοντας βγει στη ζωή με τις γνώσεις του, θα τυφλωθεί από τη λαμπερή λιακάδα και θα βρίσκεται σε αδιέξοδο σε κάθε νέο για αυτόν».
Τσέχος δάσκαλος του 17ου αιώνα Ya.A. Ο Comenius, έχοντας ξεχωρίσει 4 στάδια ανάπτυξης της νεότερης γενιάς (παιδική ηλικία, εφηβεία, νεότητα, ανδρική ηλικία) και, έχοντας σκιαγραφήσει για κάθε στάδιο μια 6ετή περίοδο εκπαίδευσης (6ετές σχολείο), επεσήμανε ότι για την παιδική ηλικία τέτοια το σχολείο είναι το μητρικό σχολείο σε κάθε οικογένεια. Ya.A. Ο Comenius προβάλλει ένα σύστημα ιδεών που σχετίζονται με την αναγνώριση των μεγάλων χαρισμάτων στη φύση του παιδιού: μια φυσική έλξη προς το φως, τη γνώση, την καλοσύνη, ενώ ο ρόλος της εκπαίδευσης ορίζεται από αυτόν ως να βοηθά το παιδί στη διαδικασία της ωρίμανσης του. . Αυτή η επιθυμία να εισέλθει στη φύση του παιδιού εκφράστηκε από τον ίδιο καθιερώνοντας την αρχή της «συμμόρφωσης στη φύση».
Αποφασιστικός υποστηρικτής της ατομικής εκπαίδευσης στην οικογένεια υπό την καθοδήγηση των δασκάλων ήταν ο Άγγλος φιλόσοφος του 17ου αιώνα, J. Locke. Πρωταρχικός στόχος της παιδείας, σύμφωνα με τον Λοκ, είναι η αρετή, η διαπαιδαγώγηση ενός ηθικού ανθρώπου. Αλλά αυτό δεν μπορεί να επιτευχθεί στο σχολείο: το σχολείο είναι ένα «απόσπασμα από την κοινωνία» και η κοινωνία είναι τέτοια που εκπαιδεύει ανθρώπους που είναι ανήθικοι. Επομένως, ο Λοκ επιμένει αποφασιστικά στην εκπαίδευση και την κατάρτιση όχι στο σχολείο, αλλά στην οικογένεια, όπου ένας λογικός και ενάρετος παιδαγωγός μπορεί να αναθρέψει τον ίδιο «κύριο». Σε αυτούς τους συλλογισμούς του Λοκ, μπορεί κανείς να παρατηρήσει τόσο μια νηφάλια εκτίμηση της σύγχρονης κοινωνίας όσο και ένα ουτοπικό όνειρο εκπαίδευσης ηθικών ανθρώπων σε μια ανήθικη κοινωνία. Οι παιδαγωγικές ιδέες του Λοκ για την αποκάλυψη των φυσικών δυνάμεων του παιδιού είχαν μεγάλη επιρροή στην ιστορία της παιδαγωγικής σκέψης. Για εκείνον, ένα παιδί είναι σαν μια λευκή πλάκα, δηλαδή ένα παιδί μπορεί να αντιληφθεί όλα όσα φέρνει η εμπειρία. Από αυτές τις σκέψεις, ως συνέπεια τους, ήταν η πίστη του Λοκ στην αποκλειστική επιρροή του σχολείου.
Γάλλος παιδαγωγός του 18ου αιώνα. J.-J. Ο Rousseau υποστήριξε ότι «οι γονείς πρέπει να αναθρέψουν τα παιδιά τους». Ταυτόχρονα, στο μυθιστόρημά του «Εμίλ, ή περί παιδείας», εξάλειψε τεχνητά τους γονείς του Εμίλ, δηλώνοντάς τον ορφανό και εμπιστεύτηκε τη φροντίδα ενός νεαρού καλεσμένου παιδαγωγού. Έτσι, ο Rousseau προσπάθησε να προστατεύσει τον Emil από την εκπαιδευτική επιρροή της παλιάς φεουδαρχικής κοινωνίας για να κάνει τον ήρωά του στο μέλλον δημιουργό μιας νέας οικογένειας - της οικογένειας μιας ελεύθερης κοινωνίας. Όλο το έργο του Rousseau είναι για πρώτη φορά εμποτισμένο με αγάπη για το παιδί και πίστη στο καλό ξεκίνημα μέσα του. Θεωρώντας το δικαίωμα στην ελευθερία ως το κύριο φυσικό ανθρώπινο δικαίωμα, ο Rousseau πρότεινε την ιδέα της δωρεάν εκπαίδευσης, η οποία ακολουθεί τη φύση, τη βοηθά, εξαλείφοντας τις βλαβερές επιρροές. Από αυτή την άποψη, ο Rousseau μίλησε ενάντια στον αυταρχισμό στην εκπαίδευση, ενάντια στο να συνηθίζει ένα παιδί να υπακούει τυφλά στις εντολές των ενηλίκων. Τα παιδιά δεν πρέπει να περιορίζονται από τους κανόνες και τις απαγορεύσεις που θεσπίζουν οι παιδαγωγοί, αλλά από τους αμετάβλητους νόμους της φύσης, πίστευε. Από αυτό προκύπτει η άρνηση των τιμωριών, οι οποίες αντικαθίστανται από τις φυσικές συνέπειες των λανθασμένων πράξεων των παιδιών. Για παράδειγμα, αν ένα παιδί καθυστερήσει για το μεσημεριανό γεύμα, τότε είτε δεν το παίρνει καθόλου, είτε το τρώει κρύο. Αυτό συνηθίζει το παιδί στη φυσική πειθαρχία και διαμορφώνει τη συνείδηση της τάξης, του νόμου.
Ο Rousseau θεωρεί ότι η φύση, οι άνθρωποι και τα αντικείμενα του γύρω κόσμου είναι οι κύριοι παράγοντες για την ανατροφή των παιδιών. Η φύση διασφαλίζει την ανάπτυξη και τη βελτίωση των αισθήσεων και των ανθρώπινων ικανοτήτων, οι άνθρωποι μαθαίνουν στα παιδιά να τις χρησιμοποιούν, μια σύγκρουση με πράγματα εμπλουτίζει την προσωπική εμπειρία του παιδιού. Ο Rousseau αναθέτει σημαντικό ρόλο στην προσωπικότητα του παιδαγωγού, αφού είναι αυτός που βοηθά στη διαμόρφωση των ενδιαφερόντων και των απόψεων του παιδιού, κατευθύνει όλες τις δραστηριότητές του.
Η έντονη κριτική του υπάρχοντος πολιτισμού, οι ανώμαλες εκδηλώσεις του και η απαίτηση του Ρουσώ να επιστρέψει στη φύση και τις φυσικές δυνάμεις που ενυπάρχουν στον άνθρωπο είναι πολύ πολύτιμες. Ο Ρουσσώ είχε μεγάλη επιρροή στην επιβεβαίωση της πίστης στις φυσικές δυνάμεις του παιδιού στην παιδαγωγική σκέψη. Ταυτόχρονα, ο Rousseau υποτιμά την επίδραση του κοινωνικού περιβάλλοντος στην ανάπτυξη του παιδιού, γι 'αυτόν είναι ένας αρνητικός παράγοντας. Όμως το κοινωνικό περιβάλλον είναι ο σημαντικότερος αγωγός των δυνάμεων που σχηματίζουν ένα άτομο. Είναι μέσω αυτής που το παιδί λαμβάνει την κληρονομιά της εμπειρίας της ζωής των προηγούμενων γενεών. Στον Ρουσσώ βλέπουμε τη λατρεία της λεγόμενης «φυσικής» ανάπτυξης του ατόμου για να μπορέσει να βρει, πρώτα απ' όλα, τον εαυτό του. Ενώ ο Γερμανός φιλόσοφος Nator τονίζει ότι ένα άτομο πρέπει να ανατραφεί όχι για ατομική ζωή, αλλά για ζωή με άλλους, προβάλλοντας έτσι την ιδέα της κοινότητας, της ζωής για το σύνολο, αλλά όχι για τον εαυτό του. Ένα άτομο πρέπει να βοηθηθεί να αναπτύξει κοινωνικές λειτουργίες για τη ζωή στην κοινωνία.
Η επιθυμία να αλλάξει η στάση της κοινωνίας απέναντι στα προβλήματα της εκπαίδευσης ανάγκασε τους Γάλλους φιλοσόφους του 18ου αιώνα, ιδίως τον Helvetius, να δώσουν αποφασιστική προτίμηση στη δημόσια (σχολική) εκπαίδευση έναντι της οικογενειακής εκπαίδευσης, υπό την προϋπόθεση ότι τα σχολεία θα απομακρυνθούν από τα χέρια των ο κλήρος και η οργάνωσή τους μεταβιβάστηκε στο κράτος. Τις ίδιες θέσεις πήρε και ο Ρ. Όουεν, Άγγλος ουτοπιστής σοσιαλιστής του 19ου αιώνα. Είχε αρνητική στάση απέναντι στην οικογενειακή εκπαίδευση, αφού ο γάμος και η οικογένεια, κατά τη γνώμη του, είναι ένα από τα τρία κακά της καπιταλιστικής κοινωνίας. Η υποκρισία των οικογενειακών σχέσεων, υποστήριξε ο Όουεν, διαφθείρει ηθικά τους ανθρώπους. Τα παιδιά θα πρέπει να ανατρέφονται από ένα κρατικό σύστημα που θα βασίζεται σε νέες αρχές, όπου όλα τα παιδιά που βρίσκονται υπό τη φροντίδα της κοινότητας θα λαμβάνουν την ίδια εκπαίδευση. Οι γονείς θα έχουν πρόσβαση σε αυτά, αλλά ένα ευρύ σύστημα δημόσιας εκπαίδευσης θα αντικαταστήσει την οικογένεια.
Ωστόσο, άλλοι δάσκαλοι δεν αντιτάχθηκαν τόσο έντονα στη σχολική ανατροφή στην οικογενειακή ανατροφή. Ελβετός δάσκαλος I.G. Ο Pestalozzi (τέλη 18ου - αρχές 19ου αιώνα), βλέποντας τον στόχο της εκπαίδευσης στην αποκάλυψη της «αληθινής ανθρωπότητας», τόνισε ότι ο καθένας συνειδητοποιεί τη σύνδεσή του με το ανθρώπινο γένος στη διαδικασία της οικογενειακής εκπαίδευσης. Οι οικογενειακές σχέσεις των ανθρώπων είναι οι πρώτες και πιο φυσικές σχέσεις.
Η δύναμη της οικογενειακής εκπαίδευσης, σημείωσε ο Pestalozzi, είναι ότι συμβαίνει στη διαδικασία της ζωής - σε σχέσεις οικειότητας, στις πράξεις και τις πράξεις που κάνει το παιδί. Από τη σχέση του με τον πατέρα, τη μητέρα του, μαθαίνει τα πρώτα καθήκοντα προς την κοινωνία. Στην οικογένεια, το παιδί συνηθίζει νωρίς στη δουλειά. Υπό την επίδραση των αρχών της οικογένειας και του τρόπου ζωής ολόκληρης της οικογένειας, ανατρέφονται η σταθερότητα του χαρακτήρα, ο ανθρωπισμός και το συγκεντρωμένο μυαλό. Είναι μέσα στην οικογένεια που το παιδί παρατηρεί και βιώνει ένα αίσθημα αγάπης για τους γονείς του και το ίδιο λαμβάνει αυτή την αγάπη και στοργή από αυτούς. Η οικογένεια έχει ατομική προσέγγιση.
Χωρίς να αντιτάσσει την κοινωνική εκπαίδευση στην οικογενειακή εκπαίδευση, ο Pestalozzi επεσήμανε ότι η κοινωνική εκπαίδευση πρέπει να χρησιμοποιεί τα πλεονεκτήματα που έχει η εκπαίδευση στο σπίτι. Ο ίδιος ο Pestalozzi διέθετε ένα εξαιρετικό χάρισμα παιδαγωγικής επιρροής, ήξερε πώς να προσεγγίζει την ψυχή ενός παιδιού, να την αιχμαλωτίζει και να την κυριαρχεί. Έπρεπε να αναλάβει την ανατροφή των άστεγων παιδιών και εγκαταστάθηκε για να ζήσει μαζί τους. Αυτή η ζωντανή σύνδεση, η ικανότητα να προσελκύει τα παιδιά σε αυτόν, ενεργούσε απείρως καλύτερα από άλλα μέσα και τα παιδιά υπό την επίβλεψή του άλλαξαν πολύ. Ο Pestalozzi όχι μόνο αγαπούσε τα παιδιά, αλλά πίστευε και σε αυτά, και αυτό συνέβαλε κυρίως στην αντικατάσταση της σχολικής ρουτίνας με ζωντανή δράση στη ζωντανή επικοινωνία με τα παιδιά.
Τον 17ο αιώνα συνέβαλε πολύτιμη στην ανάπτυξη της οικογενειακής παιδαγωγικής Επιφάνιος Σλοβινέτσκικαι Συμεών Πολότσκι.Ο πρώτος έγραψε 164 κανόνες για τα παιδιά, αποκαλώντας τους «Ιθαγένεια των εθίμων των παιδιών». Ο S. Polotsky δημιούργησε δύο βιβλία - το "Wow of the Soul" και το "Supper of the Soul", τα οποία αποκάλυψαν τους κύριους κανόνες καλλιέργειας του σεβασμού προς τους γονείς, άλλους συγγενείς κ.λπ. Ο Σ. Πόλοτσκι ήταν από τους πρώτους που μίλησε ενάντια στη χρήση ράβδων και σκληρών κυρώσεων.
Ανάλυση της οικογενειακής εκπαίδευσης στα τέλη του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα. που περιέχονται στα έργα του Α.Ν. Radishcheva (1749-1802), N.I. Novikov (1744-1818). Οι συγγραφείς υποστηρίζουν την ιδέα ότι η εκπαίδευση στο σπίτι είναι ένα περίπλοκο ζήτημα που υπερβαίνει την οικογένεια: τα παιδιά μεγαλώνουν για τη ζωή στην κοινωνία. Ο σκοπός της οικογενειακής εκπαίδευσης είναι να αναθρέψει «ευτυχισμένους ανθρώπους και χρήσιμους πολίτες» (N.I. Novikov), να δώσει την αρχική «εκπαίδευση του μυαλού και της καρδιάς των γιων της πατρίδας» (A.N. Radishchev) που αποτυπώνεται δια βίου. Οι προϋποθέσεις για μια τέτοια ανατροφή είναι η πνευματική επικοινωνία στην οικογένεια, η προσοχή στην ανάπτυξη του σώματος, του νου, η καλή ηθική του παιδιού, ένας συνδυασμός αγάπης και ακρίβειας.
Το πρόβλημα της οικογένειας και της εκπαίδευσης στο σπίτι τράβηξε την προσοχή του προοδευτικού κοινού, το οποίο αντικατοπτρίστηκε στο έργο του V.G. Belinsky (1811-1848), A.I. Herzen (1812-1870), N.I. Pirogov (1810-1881), Ν.Α. Dobrolyubov (1836-1861) και άλλοι. Στα έργα αυτών των συγγραφέων, η σύγχρονη οικογενειακή εκπαίδευση επικρίνεται για τα εγγενή αρνητικά της χαρακτηριστικά όπως η καταπίεση της προσωπικότητας του παιδιού, η παραμέληση της πραγματικής του ζωής, η αγνόηση των φυσικών χαρακτηριστικών, η πρώιμη εκμάθηση μιας «ομιλούμενης ξένης γλώσσας» και η σωματική τιμωρία. Ταυτόχρονα, έγιναν προτάσεις για τη βελτίωση της ανατροφής των παιδιών στην οικογένεια, που περιλαμβάνουν την κατανόηση του παιδιού, τη διασφάλιση της ανάπτυξης των εξωτερικών συναισθημάτων του, τη διαμόρφωση συνηθειών ηθικής συμπεριφοράς, την ανάπτυξη δραστηριότητας, την ανεξαρτησία σκέψης και δράσης. , και τα λοιπά.
Οι εκπρόσωποι της ρωσικής επαναστατικής δημοκρατικής σκέψης V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky, N.A. Ο Dobrolyubov, υποβάλλοντας το καθήκον της εκπαίδευσης ενός ενεργού μαχητή για την αναδιοργάνωση της κοινωνίας, πίστευε ότι ένα τέτοιο άτομο ανατρέφεται τόσο στην οικογένεια όσο και στο σχολείο. Στο σπίτι τα παιδιά βλέπουν κοσμικά ενδιαφέροντα γύρω τους, στην τάξη ελέγχουν τις παρατηρήσεις τους και ενημερώνοντας τους γονείς τους λαμβάνουν νέες οδηγίες και εξηγήσεις από αυτούς. Η διδασκαλία συμβαδίζει με τη ζωή και συμβάλλει στην ανάπτυξη της κοινής λογικής και της πρακτικής εμπειρίας, όπως ο Ν.Α. Dobrolyubov. Η ουσία της ενότητας της οικογενειακής και σχολικής εκπαίδευσης είναι, σύμφωνα με την A.I. Herzen, στην κοινωνική σημασία του θέματος της εκπαίδευσης. Το παιδί, με τη γέννησή του, επιβάλλει νέα καθήκοντα στους γονείς και τους βγάζει από τη σφαίρα της στενής προσωπικής ζωής στη σφαίρα της κοινωνικής δραστηριότητας.
Έτσι, πρέπει να σημειωθεί ότι η ανάπτυξη της δημόσιας και οικογενειακής εκπαίδευσης προχώρησε σε τρεις βασικές κατευθύνσεις.
Το πρώτο είναι η αναγνώριση του πρωταγωνιστικού ρόλου που διαδραματίζει η οικογενειακή εκπαίδευση. Είναι στην οικογένεια που τίθενται τα θεμέλια της μελλοντικής ζωής του παιδιού.
Το δεύτερο είναι η υποτίμηση του ρόλου της οικογένειας. Η επιδείνωση των ενδοοικογενειακών αντιθέσεων σε διάφορες περιόδους ιστορικής εξέλιξης, που προκαλούνται από ορισμένες κοινωνικές, πολιτικές και πολιτιστικές συνθήκες, οδηγεί σε μείωση του επιπέδου του οικογενειακού κύρους ως βάσης της φυσικής ανατροφής του ατόμου.
Και τρίτον, η κοινωνική και οικογενειακή εκπαίδευση εκπληρώνουν τον σκοπό τους μόνο με ενότητα. Η ανατροφή των παιδιών δεν είναι προσωπική υπόθεση των γονιών, αλλά αστικό τους καθήκον.
Η επίγνωση της αδιάσπαστης σύνδεσης μεταξύ της επιρροής του σχολείου και της επιρροής της οικογένειας και του περιβάλλοντος οδήγησε στην ιδέα της εθνικότητας και της πρωτοτυπίας της εκπαίδευσης, η οποία στη Ρωσία αναπτύχθηκε στο παιδαγωγικό σύστημα της Κ.Δ. Ουσίνσκι.
Κ.Δ. Ο Ushinsky κατανοεί την ανατροφή ως μια σκόπιμη διαδικασία σχηματισμού του «άνθρωπος στον άνθρωπο». Η ίδια η εκπαίδευση, διδάσκει, πρέπει να προετοιμάζει έναν άνθρωπο για δουλειά, για ζωή. Για αυτό είναι απαραίτητο τα παιδιά να είναι πνευματικά αναπτυγμένα, ηθικά τέλεια, σωματικά υγιή. Θέτει το ζήτημα της διαπαιδαγώγησης της ηθικής στην οικογένεια με έναν νέο τρόπο. Οι δάσκαλοι της παλιάς εποχής, όπως και πολλοί τώρα, ανάγουν τα θέματα ηθικής των παιδιών κυρίως σε θέματα συμπεριφοράς στην οικογένεια και στην κοινωνία.
Σε απάντηση, ο Ushinsky τονίζει ότι η ουσία της ηθικής εκπαίδευσης στην οικογένεια δεν βρίσκεται στον κώδικα συμπεριφοράς. Το καθήκον της ηθικής εκπαίδευσης είναι να δημιουργήσει έναν εσωτερικό προσανατολισμό ενός ατόμου. Κατά τη γνώμη του, η συμπεριφορά είναι παράγωγη και απορρέει από το εσωτερικό σκηνικό του ατόμου. Το καθήκον της εκπαίδευσης στην οικογένεια, όπως σημειώνει, είναι να αφυπνίσει την προσοχή στην πνευματική ζωή. Πρέπει να μάθουμε στο παιδί να αγαπά την ομορφιά των ηθικών πράξεων. "Εάν το παιδί σας", λέει ο Ushinsky, "ξέρει πολλά, αλλά ταυτόχρονα ενδιαφέρεται για άδεια ενδιαφέροντα, εάν συμπεριφέρεται τέλεια, αλλά δεν υπάρχει ζωηρή προσοχή στο ηθικό και όμορφο σε αυτό, δεν έχετε φτάσει στον στόχο της εκπαίδευσης." Η οικογένεια πρέπει να βοηθά το παιδί να εργαστεί για την ανάπτυξη μιας ηθικής ζωής. Ταυτόχρονα, οι γονείς πρέπει να εμβαθύνουν στην πνευματική ζωή του παιδιού, να το βιώσουν μαζί του. «Δημιουργήστε πρώτα το υλικό της ηθικής και μετά τους κανόνες του», συμβουλεύει ο Ushinsky στους γονείς.
Εάν οι άνθρωποι δεν εργάζονται για την ηθική απαλλαγή της προσωπικότητάς τους, τότε, κατά κανόνα, σκέφτονται περισσότερο την ικανοποίηση των σωματικών τους αναγκών και την προσπάθεια για ευχαρίστηση. Όσο πιο γρήγορα και πληρέστερα ικανοποιούνται αυτές οι φιλοδοξίες, τόσο πιο δυστυχισμένο και ασήμαντο θα είναι αυτό το άτομο. "Αν θέλετε πραγματικά να κάνετε έναν άνθρωπο δυστυχισμένο", λέει ο Ushinsky, "τότε αφαιρέστε τον στόχο της ζωής του και ικανοποιήστε όλες τις επιθυμίες του. Οι απολαύσεις είναι τα λουλούδια της ζωής, τα βάσανα είναι τα αγκάθια της, αλλά δεν είναι η ίδια η ζωή. Όποιος δούλεψε σκληρά για κάτι, το έχει».
Έτσι, το πρώτο και κύριο καθήκον της οικογενειακής εκπαίδευσης Κ.Δ. Ο Ushinsky εξετάζει την προετοιμασία ενός ατόμου για τη ζωή. Σύμφωνα με τον ίδιο, η εκπαίδευση είναι «η δημιουργία της ιστορίας», είναι ένα κοινωνικό φαινόμενο.
Αυτός ο δάσκαλος πρότεινε τις ακόλουθες ιδέες μιας δημοκρατικής και ανθρωπιστικής αντίληψης ανατροφής και εκπαίδευσης: για τα θεμέλια της δημιουργίας ενός πραγματικά λαϊκού σχολείου, για την εθνικότητα στη δημόσια εκπαίδευση, για το ρόλο της μητρικής γλώσσας στη διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός παιδιού στο πνεύμα εθνικότητας και πατριωτισμού, σχετικά με τη σωστή ισορροπία στη διδασκαλία και την εκπαίδευση καθολική και λαϊκή ξεκίνησε. Αυτές οι ιδέες αντικατοπτρίστηκαν στα παιδαγωγικά έργα του L.N. Τολστόι, P.F. Lesgaft, N.I. Ο Pirogov και άλλοι κορυφαίοι εκπρόσωποι της ρωσικής παιδαγωγικής σκέψης του 19ου αιώνα. Κ.Δ. Ο Ushinsky στο άρθρο του «N.I. Pirogov» έγραψε: «N.I. Ο Pirogov ήταν ο πρώτος ανάμεσά μας που κοίταξε το θέμα της εκπαίδευσης από φιλοσοφική σκοπιά και δεν είδε σε αυτό ζήτημα σχολικής πειθαρχίας, διδακτικής ή κανόνων φυσικής αγωγής, αλλά το βαθύτερο ζήτημα του ανθρώπινου πνεύματος.
Από την παιδική ηλικία, η εκπαίδευση πρέπει να προετοιμάζει ένα άτομο για την εκπλήρωση του πεπρωμένου του. Οι γυναίκες παίζουν σημαντικό ρόλο στην ανατροφή ενός παιδιού. Φροντίζοντας το λίκνο ενός παιδιού, παρακολουθώντας τα πρώτα του παιχνίδια, μαθαίνοντάς του να προφέρει τις πρώτες του λέξεις, οι γυναίκες βάζουν τον ακρογωνιαίο λίθο, γίνονται οι κύριοι αρχιτέκτονες της κοινωνίας. Για να κρίνουμε σωστά ένα παιδί, πιστεύει ο Pirogov, είναι απαραίτητο να μεταβείτε στον πνευματικό του κόσμο. Το παιδί ζει στον δικό του κόσμο, που δημιουργήθηκε από το πνεύμα του, και ενεργεί σύμφωνα με τους νόμους αυτού του κόσμου. Επομένως, η εκπαίδευση δεν πρέπει να βιάζεται να τον μεταφέρει από την ατμόσφαιρά του στη δική μας. Στο άρθρο «Να είσαι και να φαίνεται», ο Πιρόγκοφ επισημαίνει την ανάγκη να διεισδύσουμε βαθύτερα σε αυτόν τον ιδιαίτερο κόσμο στον οποίο ζουν τα παιδιά. Πόσα νέα πράγματα θα είχαν μάθει όλοι οι γονείς και οι δάσκαλοι. Το μεγαλύτερο δικαίωμα των γονέων και των παιδαγωγών, όπως σημειώνει ο Pirogov, είναι να αναπτύσσουν πλήρως και ολοκληρωμένα όλα τα καλά που υπάρχουν στο παιδί από τη φύση τους, χωρίς να προσβάλλουν την προσωπικότητα, η οποία είναι εξίσου απαραβίαστη τόσο στους ενήλικες όσο και στα παιδιά.
Ένα άτομο τυφλώνεται εύκολα από τα δικά του πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα. Επομένως, από την παιδική ηλικία είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί στο παιδί η αυτοσυνείδηση, να αφυπνιστεί η συνείδηση. Αυτός που ζει μια συνειδητά εμπνευσμένη ζωή φέρνει πραγματικό όφελος στην κοινωνία. Όσο για τους ανθρώπους που ζουν μόνο μια εξωτερική ζωή, αν και πολύ έντονη, αλλά σε πλήρη «αυτολήθη», δεν συνεισφέρουν τίποτα για την αληθινή ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Οι σκίουροι στο τιμόνι, όπως τους αποκαλεί ο Pirogov, είναι αστείοι, νομίζοντας ότι τρέχουν μπροστά.
Από αυτό προκύπτει η κύρια, κατά την άποψή του, διάταξη σχετικά με τα ζητήματα της ανατροφής των παιδιών στην οικογένεια: μην παρεκκλίνετε από το μονοπάτι μιας ολοκληρωμένης εσωτερικής ζωής, στην οποία πρέπει να διατηρηθεί η ενότητα της σκέψης, του λόγου και της πράξης. Και ως προς αυτό, καλεί γονείς και δασκάλους να προστατεύσουν την ακεραιότητα της παιδικής ψυχής, όχι να εισάγουν σε αυτήν τεχνητά και πρόωρα διχασμό και ανειλικρίνεια. Το κάλεσμα του Pirogov «ψάξε να είσαι και να είσαι άντρας» είναι επίκαιρο για την εποχή μας.
Στον τομέα της θεωρητικής παιδαγωγικής στις αρχές του 20ου αιώνα, μπορεί κανείς να σημειώσει την εμφάνιση των αξιόλογων έργων του Π.Φ. Lesgaft αφιερωμένο στα ζητήματα της οικογενειακής εκπαίδευσης. Μεγάλη σημασία έχουν τα έργα του στον τομέα της εκπαίδευσης παιδιών προσχολικής και προσχολικής ηλικίας, που εκτίθενται στο έργο «Οικογενειακή εκπαίδευση του παιδιού και η σημασία της». Η θεωρία της οικογενειακής εκπαίδευσης που πρότεινε είναι διαποτισμένη από μεγάλη αγάπη για το παιδί. Σύμφωνα με τον Lesgaft, ένα παιδί δεν γεννιέται ούτε καλό ούτε κακό, ούτε ποιητής, ούτε μουσικός κ.λπ., αλλά γίνεται το ένα ή το άλλο μέσω της ανατροφής. Η «διαφθορά» ενός παιδιού στις περισσότερες περιπτώσεις δεν είναι αποτέλεσμα εγγενούς ψυχικής ή ηθικής βλακείας, αλλά παιδαγωγικών λαθών των παιδαγωγών. Ο Lesgaft πιστεύει ότι σε μια κανονική οικογένεια, το παιδί γίνεται ανθρωπιστικός παράγοντας στην ηθική βελτίωση όλων των μελών της οικογένειας.
Διαφορετικοί τύποι παιδιών που παρατηρούνται στο σχολείο (υποκριτικά, φιλόδοξα, ελαφρά χτυπημένα, βίαια κτυπημένα κ.λπ.) σχηματίζονται κυρίως σε διαφορετικές συνθήκες οικογενειακής ζωής και ανατροφής. Στην οικογένεια και στο σχολείο, είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν φυσιολογικές συνθήκες για την ανάπτυξη, την ανάπτυξη και την εκδήλωση όλων των θετικών ικανοτήτων των παιδιών. Στη σχολική ηλικία, η επιρροή του σχολείου είναι πιο ισχυρή από την επιρροή της οικογένειας, επομένως το σχολείο μπορεί και πρέπει, πιστεύει ο Lesgaft, να διορθώσει τα λάθη της οικογενειακής εκπαίδευσης.
Ο Lesgaft ήταν ιδιαίτερα διάσημος για τις υπέροχες διαλέξεις του στη θεωρία της φυσικής αγωγής. Ως καθηγητής της ανατομίας, βρισκόταν ακόμη στα τέλη του 19ου αιώνα. που δημιουργήθηκε στην Αγία Πετρούπολη μαθήματα για εκπαιδευτικούς και ηγέτες στη φυσική αγωγή. Όλοι όσοι εκπαιδεύτηκαν σε αυτά τα μαθήματα έγιναν όχι μόνο καλοί ασκούμενοι, αλλά και επίμονοι, αφοσιωμένοι αγωγοί των ιδεών του Lesgaft σχετικά με την ανιδιοτελή εξυπηρέτηση των συμφερόντων των παιδιών. Στην ιστορία της φυσικής αγωγής στη Ρωσία, ο Lesgaft διαδραματίζει εξαιρετικό ρόλο: όχι μόνο τεκμηρίωσε επιστημονικά την παιδαγωγική σημασία του συστήματος φυσικής αγωγής, αλλά διαμόρφωσε επίσης μια σημαντική παιδαγωγική ιδέα για την εκπαίδευση του σώματος του παιδιού. Παράλληλα, θα πρέπει να τονιστεί ότι η φυσική αγωγή δεν ήταν αυτοσκοπός για τον ίδιο. Ο Lesgaft ήταν πεπεισμένος ότι η πειθαρχία του σώματος μεταδίδει πειθαρχία στο πνεύμα, εξοπλίζοντας έτσι το άτομο με τις δεξιότητες αντοχής και επιμονής που είναι τόσο απαραίτητες για κάθε άτομο στη ζωή. Αυτή η πνευματική πλευρά της φυσικής αγωγής έχει (σύμφωνα με τον Lesgaft) μεγάλη σημασία στην οργάνωση της κοινωνικής ζωής ενός ατόμου.
Στο δεύτερο μισό του XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα. η θεωρία της οικογενειακής εκπαίδευσης, ήδη ως ανεξάρτητος τομέας παιδαγωγικής γνώσης N.V. Shelgunova (1824-1891), Ya.F. Lesgaft (1837-1909), Ya.F. Kaptereva (1849-1922), M.I. Demkov (1859-1939) και άλλοι. Η ρωσική κλασική παιδαγωγική τονίζει την ανάγκη να μελετηθεί η οικογένεια ως φυσικό περιβάλλον διαβίωσης για ένα παιδί, μια μικρογραφία της κοινωνίας που τη δημιούργησε. Η εκπαίδευση στο σπίτι θεωρείται ως το πρώτο καθήκον των γονέων και η σωστή και καλή εκπαίδευση θεωρείται ιερό δικαίωμα κάθε παιδιού. Κάτω από τη σωστή εκπαίδευση νοείται η ολοκληρωμένη ανάπτυξη ενός ερασιτέχνη δημιουργικού ανθρώπου. Μια τέτοια εκπαίδευση βασίζεται στη γνώση της ηλικίας και των ψυχολογικών χαρακτηριστικών των παιδιών, κάτι που απαιτεί ειδική εκπαίδευση των γονέων. Το χαμηλό επίπεδο οικογενειακής εκπαίδευσης, για το οποίο έγραψαν οι ερευνητές εκείνης της περιόδου, οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στην κακή προετοιμασία των γονέων, ιδιαίτερα των μητέρων, για την ανατροφή των παιδιών. Σε οικογένειες που ενδιαφέρονται για την ανατροφή των παιδιών, καθιερώνεται τρόπος ζωής, βασιλεύει η αρμονία και ο αμοιβαίος σεβασμός. η ηθική συμπεριφορά των ενηλίκων αποτελεί πρότυπο για τα παιδιά.
Πολύτιμη συμβολή στην ανάπτυξη της παιδαγωγικής της οικογενειακής αγωγής είχαν οι εργασίες του Π.Φ. Kapterev "Εργασίες και θεμέλια της οικογενειακής εκπαίδευσης" (1898, 2η έκδοση 1913), "Σχετικά με τη φύση των παιδιών" (1899), "Βασικές αρχές της οικογενειακής εκπαίδευσης" (1898) κ.λπ.
Από το 1898, υπό την ηγεσία και τη γενική του επιμέλεια, δημοσιεύτηκε η πρώτη στη Ρωσία "Εγκυκλοπαίδεια οικογενειακής εκπαίδευσης και κατάρτισης". Για το ενδιαφέρον του κοινού στα τέλη του 19ου αιώνα. η οργάνωση του λεγόμενου «Κύκλου των Γονέων» (Πετρούπολη, 1884) μαρτυρεί την οικογενειακή και οικιακή εκπαίδευση. Τα μέλη του κύκλου στόχευαν στη μελέτη της εμπειρίας της οικογενειακής εκπαίδευσης και στην ανάπτυξη μιας θεωρίας του ζητήματος. Ο κύκλος δημιούργησε το δικό του έντυπο όργανο - την Εγκυκλοπαίδεια της Οικογενειακής Εκπαίδευσης. Κατά το 1898-1910. επιμέλεια Π.Φ. Kapterev, εκδόθηκαν 59 τεύχη της Εγκυκλοπαίδειας της Οικογενειακής Εκπαίδευσης, στα οποία συνοψίστηκε η εμπειρία της οικογενειακής εκπαίδευσης. Δυστυχώς, η προσχολική ηλικία «έπεσε» από το οπτικό πεδίο των συγγραφέων: καλύφθηκαν τα πιο δύσκολα θέματα οικογενειακής εκπαίδευσης των μαθητών.
Οι δάσκαλοι της προεπαναστατικής περιόδου θεωρούσαν την οικογένεια ως πηγή διαμόρφωσης εθνικών συναισθημάτων και ιδανικών στα παιδιά. Η έμφαση σε αυτήν την πλευρά της οικογενειακής εκπαίδευσης δεν ήταν τυχαία: αρκεί να θυμηθούμε την ιστορική κατάσταση τις παραμονές της επανάστασης, την ένταση στη ζωή της κοινωνίας στο τέλος της εποχής, λόγω κοινωνικών και εθνικών προβλημάτων. Ποιες είναι οι εθνικές αξίες της οικογενειακής εκπαίδευσης; Οι επιστήμονες (P.F. Kapterev, M.M. Rubinshtein, V.N. Soroka-Rosinsky και άλλοι) ονόμασαν τη θρησκεία, την εργασία, τα έργα του λαϊκού πολιτισμού (παραμύθια, τραγούδια, έπη κ.λπ.) ως τέτοιες αξίες. Η θρησκεία ενώνει πνευματικά την οικογένεια σε ένα σύνολο, που της προσδίδει ηθική ενότητα και έναν κοινό στόχο που ρυθμίζει και καθοδηγεί τη ζωή όλης της οικογένειας. Τα έργα της προφορικής λαϊκής τέχνης, προερχόμενα από τα βάθη των αιώνων, επηρεάζουν τα συναισθήματα και τη φαντασία του παιδιού, διαμορφώνουν την εθνική του ταυτότητα.
Το 1912, πραγματοποιήθηκε στη Ρωσία το Πρώτο Πανρωσικό (και, όπως αποδείχθηκε, το μοναδικό) συνέδριο για την οικογενειακή εκπαίδευση. Ένα από τα κύρια καθήκοντά του είναι να βοηθά την οικογένεια στην ανατροφή των παιδιών. Με την ανάπτυξη του καπιταλισμού, μια γυναίκα ασχολήθηκε με την εργασία "έξω από το σπίτι", ως εκ τούτου, προέκυψε ένα πρόβλημα: πώς να συνδυάσετε αυτή τη δουλειά με την ανατροφή των παιδιών και τη φροντίδα του σπιτιού. Σύμφωνα με τον Ν.Ι. Ο Pirogov, η μητέρα είναι «ο κύριος αρχιτέκτονας της κοινωνίας». Η δραστηριότητα της γυναίκας ταυτίστηκε με κοινωνικά χρήσιμη δραστηριότητα, αφού προετοιμάζει μελλοντικούς χρήσιμους πολίτες. Ταυτόχρονα, σημειώθηκε η άγνοια των μητέρων για το πώς να πραγματοποιήσουν σωματική και πνευματική αγωγή - "δεν τους διδάχτηκαν αυτό".
Στο συνέδριο προτάθηκαν διάφορες μορφές εργασίας για την παροχή παιδαγωγικής βοήθειας στην οικογένεια: δημιουργία μαθημάτων για μητέρες, οργάνωση δημόσιων διαλέξεων, συλλόγους γονέων. Συμπαραστάτης τους ήταν ο Κ.Ν. Ο Βέντσελ. Πίστευε ότι οι σύλλογοι θα διευκόλυναν «την επιλογή ομοιόμορφων σκεπτόμενων και τον καθορισμό των ίδιων καθηκόντων στον τομέα της εκπαίδευσης ατόμων». Μέσα στους συλλόγους προτάθηκε η οργάνωση βοήθειας προς τους γονείς στην ανατροφή των παιδιών. Το 1905 άρχισαν να εμφανίζονται οι λεγόμενες «οικογενειακές ομάδες» (διάρκεσαν μέχρι το 1912).
Ο σκοπός τέτοιων «οικογενειακών ομάδων» είναι η εκπαίδευση των κοινωνικών ιδιοτήτων στα παιδιά, η επιρροή τους μεταξύ τους και η προετοιμασία τους για εκπαιδευτικά ιδρύματα. Οι γονείς ενώθηκαν σε ομάδες για διάφορους λόγους, για παράδειγμα, λόγω της μοναξιάς του παιδιού, της απροθυμίας να το στείλουν στο νηπιαγωγείο, της απουσίας εκπαιδευτικού ιδρύματος κοντά κ.λπ. Η ηλικία των παιδιών στις ομάδες ήταν από 4 έως 10 χρόνια. Σύμφωνα με τους σύγχρονους, τα παιδιά παρακολούθησαν πρόθυμα αυτές τις ομάδες, οι γονείς έδωσαν θετικά σχόλια για τις δραστηριότητες των «οικογενειακών ομάδων», τα μαθήματα με παιδιά πραγματοποιούνταν 5-6 φορές την εβδομάδα από 2 έως 4 ώρες την ημέρα σε αλφαβητισμό, αριθμητική, φυσική ιστορία, τέχνη , πραγματοποιήθηκαν μαθήματα Frebel, διδάσκονταν ο Νόμος του Θεού και άλλα θέματα. Παράλληλα, διαπιστώθηκαν ορισμένα νομικά προβλήματα (παράνομη ύπαρξη, δυσκολίες με χώρους κ.λπ.). Στο συνέδριο εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα οι δραστηριότητες των «οικογενειακών ομάδων», οι οποίες ανέπτυξαν κοινωνικές ιδιότητες στα παιδιά και διατήρησαν την ατομικότητά τους.
Μέσα από τις προσπάθειες επιστημόνων του τέλους του XIX - των αρχών του XX αιώνα. τέθηκε η αρχή της οικογενειακής εκπαίδευσης ως επιστημονικής κατεύθυνσης: καθορίστηκαν οι στόχοι, τα καθήκοντα της ανατροφής και της εκπαίδευσης των παιδιών στην οικογένεια. Η οικογενειακή εκπαίδευση βασίστηκε στις πιο σημαντικές αρχές που είναι εγγενείς στις περισσότερες ρωσικές οικογένειες: την πρωτοτυπία, τη δύναμη, τη συγγενική αγάπη, τη ζεστασιά των σχέσεων μεταξύ όλων των μελών της, την κοινότητα πνευματικών συμφερόντων. Στη λογοτεχνία εκείνων των χρόνων, σημειώθηκε ότι όλα τα απαραίτητα για τη ζωή και την ευημερία ενός ατόμου, υψηλές ηθικές ιδιότητες γεννιούνται σε μια κανονική οικογένεια, το μέλλον ενός παιδιού είναι στα χέρια της οικογένειας. Η οικογένεια κατανοήθηκε ως το λίκνο του ανθρώπινου πολιτισμού, ο φύλακας των καθολικών, πολιτιστικών και ηθικών αξιών, η οικογενειακή εκπαίδευση συνδέθηκε με την ανάπτυξη των ανθρώπινων ταλέντων.
Πολλές από τις διατάξεις που διατύπωσαν οι δάσκαλοι εκείνης της εποχής παραμένουν επίκαιρες μέχρι σήμερα. Για παράδειγμα, η ανατροφή ενός παιδιού ως πολίτη με υποχρεώσεις προς την οικογένεια, το κράτος και την κοινωνία. Το αίτημα για έναν ενιαίο, ολιστικό χαρακτήρα της εκπαίδευσης, με βάση τις ιδιαιτερότητες της ηλικίας, τις ατομικές προϋποθέσεις και τις αναπτυξιακές τάσεις, ακούγεται επίκαιρο.
Συνιστούμε επίσης
Το αστέρι της Βηθλεέμ με τα χέρια σας από αυτοσχέδια υλικά
Χάρτινα κοκόρια για παιδιά
DIY μποτάκια από τσόχα σε μπλε χρώμα
Πώς να ράψετε ένα πόντσο με τα χέρια σας;
Elastic band fishtail: οι καλύτερες φωτογραφίες και βίντεο εκμάθησης Πώς να πλέξετε μια ουρά ψαριού από ελαστικές ταινίες
Πώς να φτιάξετε ένα δοχείο μπύρας για δώρο ενός άνδρα;