Приказки за избора на пътя близо до камъка. Камък на кръстопът

Камък на кръстопът
(разказ)

“... Пътувайки по пътя - по пътя, близо ли е, далеко ли е, ниско ли е, високо ли е, скоро приказката се разказва, но работата не става скоро, най-сетне юнакът пристигна в открито поле, сред зелени поляни. А в откритото поле на кръстопътя стои мрачен сив камък, обрасъл с мъх. На него има зловещ надпис: „Който отиде право от този камък, ще бъде гладен и студен; който язди надясно, ще бъде здрав и жив, но конят му ще бъде мъртъв; и който язди наляво, самият той ще бъде убит, но конят му ще остане жив и здрав.

От незапомнени времена стоя на този кръстопът, откакто се откъснах от блок Знание, летящ в безкрайното пространство на Великия Космос и паднах на тази планета. Стоя като каменен идол, разговарям със себе си и показвам пътя - пътя на пътниците. Един път ме приближава, а три ме напускат. Отначало просто наблюдавах какво се случва наоколо, гледах и изучавах неразбираеми, а след това за мен същества на два крака, минаващи и спиращи за известно време наблизо. Разбирах добре мислите им, но не се научих веднага да разбирам думите им, които изричаха, изглеждаше, че не беше трудно; те се наричаха хора и също бяха част от Космоса и техните вълнови вибрации и импулси имаха същите диапазони и честоти, но често мислите им имаха противоположен смисъл и не съвпадаха с това, което казваха на глас и това не беше ясно за аз, тъй като не се вписваше в праволинейността на космическото съществуване. По-късно разбрах, че това е неискреност и измама. Хората не разбраха, че мамейки другия, самите те остават излъгани. И тогава хората си тръгнаха по различни пътища, някои се върнаха, а други вече не видях, защото умряха, избрали грешния път.
И тогава се появи Той, висок и слаб старец, облечен в дълги и светли дрехи, с бяла брада и сини очи. Той спря до мен и, скривайки се в сянката ми от палещите лъчи на слънцето, седеше мълчаливо от вечер до сутрин, притискайки гръб към мен, гледаше нощното небе и ярките звезди и мислите му ме изпълваха с чистотата на Универсалният разум и аз също мислех с него. Усещаше великата сила на знанието и мъдростта. Изпитах болка и ясно разбрах мислите му за случващото се в света: за човешката алчност и предателство, за лъжите, които изяждат човека, за вечното търсене на щастие и справедливост от птицата. Той мислено ми разказа много за това, което е видял по пътя на живота си, а аз му споделих част от знанията си и му разказах за трите пътя, които лежат зад мен и отиват в далечината, отвъд хоризонта.
- Не могат ли хората да живеят в приятелство и любов един към друг? - попитах го аз, опитвайки се да дам на моя въпрос - мисли вид на собствената мисъл на стареца.
- Могат - сякаш сам си отговори старейшината - само за това трябва да изучават законите на Вселената и да вярват в тях, и трябва да разберат същността на своето съществуване и целта на своята съдба.
- Но, това е толкова лесно!
- Не, не е лесно, това трябва да се учи непрекъснато и непрекъснато да работите върху себе си и съзнанието си, а хората не искат да учат дълго време, имат нужда от всичко наведнъж и сега. Имат много завист и малко добродетели, така че дори не искат да се учат от грешките си! Да не говорим за Вера!
- Ами ако се опитаме да им покажем Пътя? Да, да посочи пътя, който те сами ще трябва да изберат, тук, поне от тези три, идващи от този камък. Ще бъде като „препъникамък” – началният камък по Пътя към Сътворението! Може би тогава вярващи и невярващи в Доброто, спазващи и неспазващи Вселенския закон, ще изберат своя път, правилен или не. И ще го преминат. И ако не, тогава не.
- Така да е! И на камъка ще напиша пожелания за желаещите и търсещите!
И старецът взе частица от мен и започна великото си праведно дело - да пише ДУМИ върху моето каменно тяло. Това беше нашата съвместна работа с него - въплъщение на човешкото желание и небесно съзнание. В продължение на няколко дни и нощи, под лъчите на Слънцето и на светлината на Луната, той издълбаваше истината, подсказана му от разума и мен, частица от космическия блок на Знанието. Няколко дни по-късно имах този надпис:
"- Как да вървя направо -
Живея, за да не бъда -
няма път за минувач,
нито минувач
нито летене...
- Върви надясно -
женен...
- Върви наляво -
богато същество…”
И тогава Той си отиде, облегнат на жезъл и високата му, леко прегърбена фигура се виждаше дълго време на фона на ясното синьо небе, докато не изчезна зад хоризонта, завинаги.
Оттогава много хора, пеша и на коне, спираха пред мен, прочитаха надписа и след това продължаваха. Мнозина опитаха късмета си, но не много го намериха: някои тръгнаха по грешен път, други дойдоха с грешна идея, трети търсеха грешното нещо. Колко много от тях, герои и различни мошеници, стояха близо до мен, навели глави и четяха думите. Много, о много! Те прочетоха думите, но не потърсиха смисъла и тръгнаха в различни посоки, но най-вече не на правилното място! И не можех да им помогна по никакъв начин: не знам как да говоря, нямам ръце и крака, мога само едно - отвътре върху себе си, отвън, думи - съвети за пишете и само пътникът да избира.
Колко вода се изля от небето, колко трева около мен израсна и умря. Израснал съм почти наполовина в земята и колко пъти ветровете и дъждовете са изтривали изцяло надписите ми и съм ги подновявал отново. Писането им отнема много време. Само онези думи в надписа, които са влезли в земята, вече не се актуализират, така че последните два реда вече не се виждат. Никой.
Никой не иска да дълбае. Те четат всичко отгоре, не се вглеждат навътре. Трябва да се наведеш. Явно тогава старецът е бил прав:
„... трябва постоянно да учите това и постоянно да работите върху себе си и съзнанието си, но хората не искат да учат дълго време, те се нуждаят от всичко наведнъж и сега. Имат много завист и малко добродетели, така че дори не искат да се учат от грешките си! Да не говорим за Вера!“
06.06.2016 г

"Ако тръгнеш надясно, ще намериш щастие, ако тръгнеш наляво..."

Всичко е Ваш Избор!

Стойността на Избора в живота на човека е толкова голяма, че има нужда от по-задълбочен анализ и разбиране за него. Ако обърнете внимание на народната мъдрост, можете да видите, че хората от древни времена са знаели цената на правилния избор. Това е отразено в много приказки, особено в руските, където приказни герои (обикновено трима братя) тръгват на пътешествие в търсене на щастието или смисъла на живота. Тази пътека почти винаги води до камък на разклона на трите пътя. Върху камъка има надпис, указващ на приказните герои да направят избор, от който ще зависи цялата им бъдеща съдба: „Ако тръгнеш надясно, ще намериш щастие, ако тръгнеш наляво, ще изгубиш коня си. , ако тръгнеш направо, ще изгубиш коня си и ще сложиш главата си.” По правило главният герой избира най-опасния път, тоест направо. Защо? Именно в това се крие целият смисъл на правилния Избор. Нека анализираме надписа върху приказния камък.

Първата фраза гласи: „Ако тръгнеш надясно, ще намериш щастие“. Обикновено брат, който следва този път, намира всичко, което е търсил: щастие и пари, но остава духовно неудовлетворен. В крайна сметка той напуска щастливия си живот и се връща в дома на баща си, таейки завист към брат си, който рискува да тръгне по опасен път. Факт е, че нашият нещастен герой търсеше щастието в задоволяването на земните си желания, погрешно вярвайки, че щастието е, когато имаш красива жена и много пари. И ако не е положил никакви усилия да придобие всичко това, тогава човекът на върха на блаженството е безплатен, сър! Едва накрая започна да разбира, че желанията нямат граници, те растат пропорционално на благосъстоянието, но нещо най-важно подминава. Това основно нещо е способността да намери себе си, което се оказва невъзможно в рамките на неговата представа за щастие. Героят губи. И когато срещне брат, който не се страхуваше от трудности и опасности, който смело пристъпи към неизвестното, заплашвайки смърт, преодолявайки всички трудности, намирайки себе си и истинското си щастие, тогава, неспособен да преодолее яростта и завистта си, го убива . Всъщност той убива в себе си този, който е трябвало да се реализира в живота, но, пропилял жизнения си потенциал в мечти и бездействие, не се е реализирал.

Вторият герой избира пътя, за който е предписано: "Ако отидете наляво, ще загубите коня си." Да видим какъв смисъл се крие в това. Конят в Древна Русия е бил култово, почти свещено животно. Той беше символ на верен и предан приятел, загубата на който беше равносилна на смърт. Избирайки този път, героят разбра, че по него може да загуби не само истински приятел.

Какво е приятел? Ние избираме приятели в съответствие с нашите идеали, възгледи, вярвания, създавайки кръг (система) от хора с еднакви мисли. Придобивайки ги, ние създаваме екип, който прави същите житейски грешки като нас. В тази система всички са равни и еднакви, никой не се отличава по нищо. Всички изповядват малко различни ценности в живота, като естествено споделят тежкото бреме на отговорността за общия грешен избор. Разбира се, те не се смятат за виновни за своите проблеми и провали, обвинявайки никого и всичко.

Веднага щом промените отношението си към живота, излизайки от системата на съмишленици, всички те незабавно се противопоставят, очаквайки клевета: „Да видим как ще свърши всичко. Виж, ти си решил да избягаш, иначе той живееше зле. Това е в най-добрия случай, а в най-лошия - те също ще сложат банда. Опозицията не прощава на напусналите й редици. Нашият герой видя смисъла на живота в присъствието на приятели - съмишленици, загубил когото, загуби този смисъл. Разочарован и съсипан, той се върна у дома. Точно като първия брат, той не може да преодолее завистта, яростта, възмущението от успехите на по-успешния си трети брат. И той също участва в братоубийство. Този герой убива в себе си и този, който е трябвало да се реализира, но не е могъл, поради липсата на правилни пространствени и времеви ориентири.

Третият герой избра най-трудния и опасен път, който му обещаваше загубата на коня заедно със собствената си глава. Извървял този път с достойнство, преодолявайки всички трудности, обуздавайки всички желания, приемайки събитията такива, каквито са, контролирайки и анализирайки действията си, третият брат получава награда от живота - намира себе си. Щастливото му възкресение, след като братята се справиха с него, показва, че човек, който е намерил себе си, който има правилни житейски насоки, не се страхува от нищо, самият живот го защитава и му дава всички благословии.

Как да разбираме недвусмисленото предупреждение „ще положиш главата си“, повтарящо библейското изискване да предадеш сина си на заколение? Да сложиш главата си означава да оставиш силите на мозъка, който е поел необичайните за него функции на умствения апарат, с всичките му основни ценности и стереотипи на материалния (субективен) свят. Човек е поканен да направи преоценка на ценностите, поставяйки на първо място духовните ценности на невидимия, но обективен фин свят. Под предаване на син на заколение се разбира преустановяване на порочната практика да се отглежда потомството на базата на субективни, чисто материалистични представи за света. Предлага се да се включи верижна реакция на свързване на всички следващи поколения към мозъка на Вселената, към Нейното енергийно-информационно поле.

На избора се придава такова значение с причина – правилният избор е свързан с еволюцията на човека, със способността му да намери себе си, изоставяйки субективното и преминавайки към възприемане на обективното, всичко необходимо за създаване на благополучие. Вече знаете, че животът тече между две противоположни сили: съзидателна и разрушителна. Във всяко конкретно събитие човек е поставен от Живота пред избора на онези сили, във властта на които ще бъде: съзидателни или разрушителни. Всеки иска да се занимава с креативните, но можете да се присъедините към тях само ако са изпълнени определени условия, които са много строго обвързани със самоусъвършенстването на човек. Въз основа на описанието на Избора според приказките можем да заключим, че той започва с избора на житейска ориентация. Всеки от нас е поканен да направи избор на една от три възможни посоки.

Човек, който е избрал първата посока, е фокусиран върху себе си, върху задоволяването на своите физиологични и психологически нужди (емоции). Той прекарва цялата си сила в търсене на щастие, печелене на пари и със сигурност с цената на собствените си усилия и труд. Възприемането на света е чисто субективно, в пълно съответствие с неговите представи и вярвания. Обективният свят е изцяло скрит зад воала на субективизма. Той е напълно изключен от реалния свят, оставайки в пашкула на оригиналното измерение. Обективният свят е опасен и страшен за него. Такъв човек се реализира само във физически труд, защото не е хармонизиран в Системата Съзнание-Човек.
*

Човек, който следва втория път, е насочен към сляпо, необмислено копиране на програмите на родители, приятели, общество. Той е готов да пожертва живота си в името на обществото, родината, човечеството. Има склонност към героизъм, месианство и лечителство. Психологически той е настроен на саможертва в името на общото благо. Опитва се да опознае обективната реалност, но през призмата на субективното настроение за жертвоготовност. Такива хора говорят за универсална любов, морал, увличат се по езотерични и други науки, за да увековечат паметта за себе си сред хората. Те четат Библията и живеят според Божиите заповеди, по всякакъв начин избягват и се пазят от интригите на Дявола с неговите тъмни сили, като в същото време са във властта на разрушителни, но всъщност все същите тъмни сили .

Такива хора са между субективно и обективно, но по правило чувственото, субективното печели. Те възприемат обективния свят само от позициите: „Това ме устройва, но това не; Ще приема това, иначе няма; Ще направя това, но няма да направя онова." Те се опитват да контролират обективния свят с помощта на емоциите и субективното си възприятие, опитвайки се да "хванат Бог за брадата". Те диктуват правата си на всички и навсякъде, налагат своите идеи и правила. Това са хора на емоциите. Но те трябва да се съобразяват с обективната реалност, тъй като вътрешната им същност е насочена към външния свят, към грижа за общото благо. Саможертвата е тяхното основно верую, осъзнавайки което тези хора се опитват да променят света в съответствие със субективните идеи за "добро - лошо". Тяхната логика е насочена навътре, в света на техните субективни представи и затова, както и при първата група, им липсва здрав разум. Те са граждани, които спазват закона в социално и религиозно отношение. В критична ситуация те ще последват лидера, който обещава общо благо и просперитет. Те са нерешителни и не могат сами да започнат трансформацията на собствения си живот. Потопени в идеите за всеобщо благополучие, такива хора са способни да вършат зло (всичко, което не отговаря на морала им, трябва да бъде унищожено) и са убедени, че постъпват правилно. Тези хора не са хармонизирани в Системата човек-човек.

Човек, който върви прав (аналогия на избора в приказките) е напълно фокусиран върху реалния обективен свят. Той развива истинска, обективна визия за света, рационално мислене, научава се да контролира емоциите. Подхожда към събитията умишлено, целенасочено, контролирайки мислите и действията си. Изгражда отношения с хората при взаимно изгодни условия, като взема предвид не само собствените си интереси, но взема предвид интересите на друго лице. Уважава волята на другите хора, не натрапва своите убеждения на никого. Той започва да осъзнава пагубността на общата посока на движението на човечеството: на думи – към доброто, към светлината, към Бога, а на дела – в обратната посока.

Такъв опортюнист трябва да промени ориентацията си въпреки програмите и мнението на мнозинството, развивайки собствените си творчески програми. Но само такъв човек се съединява с природата, той е отвратен от субективизма и не се нуждае от проповеди за всеобща любов, морал, той живее с това. Тези хора са Създателите на собствения си живот и на цялото жизнено пространство. Те са решителни, не се страхуват от трудностите, постигат целите си. Тяхната логика е насочена към анализиране на обективния свят, към активно взаимодействие с него, чрез собствено усъвършенстване и преобразуване. Липсата на субективизъм, точният анализ на целта им помага да вземат от живота всичко, което дава. Те знаят, че животът няма да даде лоши неща и не трябва да пропускат своя шанс. Често, за да постигнете това, което искате, трябва да преодолеете трудностите. Тези хора се справят с тях, като показват издръжливост, търпение, самочувствие. Именно за такива хора можем да кажем: те не очакват услуги от обществото, държавата, лекарите, а ги създават сами, разчитайки на творческите сили на природата! Целият живот е концентриран в този човек и се реализира чрез него. Той създава Живот!

Животът е обективна реалност, която съществува отделно от желанията и „желанията“ на човек. И тази реалност може да стане агресивна към човек, ако той не е намерил правилните насоки, на първо място, не се е научил да използва разумно Избора. Има само един правилен избор - обективното осъзнаване на реалността, когато Съзнанието трябва да се ориентира към реалния свят, света такъв, какъвто е, а не такъв, какъвто човек би искал да го види. От изброените избори последният, разбира се, е правилният.

Переславъл-Залески изглежда чака сензационно откритие. Възможно е именно тук, недалеч от града, да се намира самият епичен кръстопът, на който Иля Муромец спря в мисълта си! Историята е мрачна и се разхожда с все сила из просторите на интернет. Трудно е да се каже дали това е истина или просто измислица. Но въпреки това е интересно. В крайна сметка зад всяка история стои история. Така че искам да вярвам - но изведнъж ...

Според разкази в мрежата, мистериозен камък е открит от известен астрахански кръстопът Кирил Остапов.

Няколко години ме глождеше една мечта - да намеря същата тази легендарна пресечка с камък и надпис: „Ако тръгнеш наляво, ще изгубиш коня си, ако тръгнеш надясно, ще изгубиш живота си, ако тръгнеш направо, ще си жив, но ще се забравиш“, казва той. - Всъщност такива камъни-показатели наистина е имало в древността. По правило те бяха инсталирани на кръстопътищата и на границите.

Според Кирил Остапов дядо му е наследил професията "специалист по напречно сечение". Сега има само няколко такива майстори - хора, които могат да "чуят" кръстопътищата и да определят дали са развалени от зли хора и проклятия (определено имаше такива кръстоносци). Очевидно поради липса на търсене. Но в древна Русия тези майстори бяха много търсени, те бяха специално поканени да проверят градските и селските кръстовища. Майсторът монтира дървен стълб с напречна греда на кръстопътя и окачи три камбани, след което ги удари по специален начин. По звука на камбаните той определи: добър кръстопът или зъл, щастието очаква човек тук или неприятности.

Остапов изследва много кръстовища, за да не загуби подаръка. И изглежда дори пътните полицаи са се вслушали в съвета му - в най-опасните участъци са поставени допълнителни пътни знаци. Но майсторът отиде в района на Ярославъл, за да търси епичен кръстопът.

Тъй като в епосите този стълб най-често се свързва с името на Иля Муромец, реших, че е необходимо да потърся знака близо до Переславл-Залески, - казва Кирил Оспапов. - Според легендата героят Иля е служил в армията на владимирския княз Андрей Боголюбски от 1157 г., защитавайки владенията на князете Ростов-Суздал. Техните Переславски земи бяха най-неспокойни поради честите набези на номадите и именно тук князът издигна своите героични гранични постове. Камъкът с надписа, очевидно, не беше далече и стоеше на смъртоносно място за всеки кон и пеша.

Пристигайки в Переславл, Остапов внимателно проучва докладите на КАТ и криминалната ситуация в района и започва да търси. Веднага определих приблизителното местоположение на камъка-знак - далеч от магистрала М-8, пътя за Никитския тракт. Със своите камбани изминал няколко километра и накрая в най-гъстата дъбова гора се натъкнал на странно място. Без значение как майсторът биеше камбаните, те категорично отказаха да издават звуци. И изведнъж Остапов забеляза малка могила, цялата обрасла с мъх. След като изчистих падналата колона от земята, видях полуизтрити изображения по ръбовете на камъка: конници, копие, гарван и полузатворено око. Само в самата основа на камъка той видя надписа: „Деко според маркиш“, което сред древните славяни означаваше заклинание срещу злото.

Вероятно те вече са се опитали да извършат церемония по пречистване на този камък, но не беше възможно напълно да премахнат проклятията - сигурен е „специалистът по кръстопътя“ - Това беше потвърдено от моите камбани.

Едната стрелка на табелата - тази вляво - сочи само към магистралата Москва-Холмогори и най-аварийния участък, полузатвореното око сочи пътя вдясно - пътя към известния камък в Переславъл - Синия камък близо до езерото Плещеево. Показалецът е прав - към самия град Переславъл, където са се извършвали номадските набези. И въпреки че тази пресечка вече не се използва, Остапов все още възнамерява да премахне проклятието от това място. И тази година той отново ще дойде в Ярославска област.

Завоят от федералния път към Никитския манастир наистина е един от аварийните, - потвърди старши инспекторът по пропаганда на отдела за пътна полиция на град Переславъл Любов Хохлова. - Тук колите се бият редовно, пешеходците се блъскат. Велосипедист загина миналата година. Но не може да се каже, че причините за тези инциденти са свързани с някаква магия. По правило всичко е виновен - човешкият фактор. Шофьорите превишават скоростта, а пешеходците пресичат пътя на своя отговорност в тъмното.

Както се оказа обаче, пътните полицаи не бягат от магията и също вярват в чудеса. Според пътни полицаи на магистрала М-8 стават доста мистериозни инциденти. Например, абсолютно трезвен шофьор в изправна кола по някаква неизвестна причина внезапно тръгва към насрещната лента и попада в ужасна катастрофа. Ужас! Колкото до майстор кръстопътния специалист, обещаха да помислят за услугите му в районното управление на КАТ. В името на пътната безопасност - всички мерки са добри.

МЕЖДУВРЕМЕННО

Най-спешните кръстовища на Ярославъл:

1. Ленинградски проспект и улица Волгоградская.

2. Московски проспект и Югозападен околовръстен път.

3. Болшая Октябрская и бул. Толбухин.

Камъкът, подобно на земята, водата, въздуха, огъня, е един от първичните елементи на света. От множество писмени източници, легенди, митологични разкази е известно, че славянските народи отдавна са почитали камъните, особено тези, които са били големи по размер, необичайни по форма и на специално място. За свещени се смятали камъните, в които се виждал антропоморфен или зооморфен силует, белези, наподобяващи отпечатък от крака на човек или животно, както и камъни, издигащи се от водата. В езерото Ладога, на един от островите, е бил почитан огромен конски камък, близо до който според местните жители са живели духове, защитаващи стадата, пасящи на острова, от болести и диви зверове. Известно е, че още през 15-ти век жив кон е бил принасян ежегодно в жертва на каменния кон и духовете-пазители, които умират през зимата и според вярванията на селяните са служили за храна на каменните духове.

Появата на необичайни по форма и размери каменни блокове, камъни се свързва в легенди и предания с вкаменяването на великани – представители на древни поколения митични същества, хора или животни, прокълнати или наказани за грехове. Митологичният мотив за вкаменяването, което води до окончателната или временна смърт на героите, е широко разпространен в епичните епоси и приказки. Един от героите с такава съдба е героят Святогор, който има толкова много сила, че земята не може да го понесе. Смъртта го сполетява по време на борбата със земния тласък: краката на Святогор влизат в камък или каменна плоча и той се превръща в камък. В района на Оренбург, недалеч от село Григориевка, има голям син камък с необичайна форма, за появата на който има следната легенда: родителите не са дали благословия на дъщеря си за брак, но въпреки това тя реши да се ожени; но щом обучаемите напуснаха селото, за наказание за неподчинение целият сватбен влак, вкаменен, остана завинаги на пътя.

В космогоничните представи камъкът се възприема като опора, основа, земен пъп, граница между световете. В тази връзка неслучайно образът на камък се среща много често в митопоетични текстове, където той се оказва както един от съществените пространствени ориентири, така и магически обект, които се свързват с промени в съдбата на даден човек. фолклорен персонаж или личност. В конспирациите, например, той действа като свещен обект, към който се извършва мисловно пътуване, за да се постигне желаната цел. Сакралността на образа на камъка се обуславя от неговата пространствена фиксация на границата между „своя” и „чужд” свят. Ето защо мотивът за ключалки често се свързва с него: „Белият камък Алатир лежи ли в Мори-Окиян, кръгът на този камък е тридесет железни ключалки?“ Понякога самият камък действа като замък: „Казанската майка на Бог постави нейния печат със златния й пръстен. Винаги от сега до завинаги. Замък камък. Амин, амин, амин."

Вековното използване на камъни в магически ритуали за лечение и защита се обяснява с характеристиките на този природен феномен и тяхното разбиране в митологичните представи, започвайки от древни времена. Значимите признаци на камъка включват твърдост, здравина, издръжливост, тежест, неподвижност, студ.

В случай на болест или нещастие хората правели поклонения до почитаните камъни, правели им жертви под формата на хляб, тъкани неща - кърпи, шалове, панделки, както и пари, които оставяли наблизо или окачвали на дървета, растящи наблизо. Още през 19 век на територията на Беларус е запазен обичаят да се оставят дарове върху свещени камъни. Руснаците все още оставят монети в вдлъбнатини на повърхността на такива камъни. Водата, останала във вдлъбнатините на върха на камъните, фрагментите от разрушените светилища, според народните вярвания била лековита. В лечебната магия са използвани и продълговати белемнитни камъни, наречени „мълнии“ или „гръмотевични стрели“, архаичните представи за които бяха разгледани по-горе. В близост до свещените камъни се извършваха ритуали, насочени към защита срещу болести: например недалеч от Тула беше известен камък, около който в случай на загуба на добитък се извършваше обред на оран. В украинската традиция, за да нямат главоболие, при първия гръм се опитват да докоснат главата си с камък три пъти. В Полисието на Велики четвъртък преди изгрев слънце скачали три пъти на камък, за да са здрави. В домашната магия те се опитаха да съобщят знак за силата на камъка на някои градински култури: например, така че зелевите глави да растат големи, плътни и твърди, на леглото се поставя камък, когато се засажда. За да не докосват дивите животни добитъка по време на пашата, камъни, донесени от три пасища, бяха заровени в земята с думите: „Тези камъни са в зъбите на вълка“. Интересно е, че професионалните познания на овчаря включваха магически трикове, по време на които, в случай на появата на мечка на пасище, ​​опасен звяр вместо крави виждаше, според легендата, камъни.

Използването на камъни в погребалните ритуали е имало защитно значение за живите. Според митологичните представи твърдостта, тежестта и неподвижността на камъка не позволяват на мъртвите да навлязат свободно в света на живите. Следователно, дълго време сред много народи, включително древните славяни, камъните са били широко използвани в практиката на погребения. Ето как например са построили гроб сред бодричите, едно от древните западнославянски племена: над пепелта на починалия е издигнат огромен хълм от пръст и камъни, заобиколен от правилни редици стърчащи камъни и огромен камък е поставен на върха на гроба. Характеристиките на този дизайн на гробовете са отразени в погребалните оплаквания на руснаците:

Затвориха надеждата ни от планините с жълт пясък,

Тук се търкаляха бели камъчета.

Дошлият от древни времена обичай за поставяне на надгробни паметници и плочи съществува и до днес в културите на много народи.

Определянето на границите между светове или "царства" е една от най-важните функции на образа на камъка във фолклора. В приказка и епичен епос появата на камък по пътя на герой, който изпитва съдбата си, почти винаги означава, че той ще трябва да посети царството на смъртта, да влезе в контакт с него. И така, в епоса за трите пътувания на Иля Муромец, героят на кръстопътя среща необичаен камък, който сякаш предсказва различни съдби:

Един добър човек се вози в чист поли,

И видях един добър човек и камъче,

И от камъчето лежат три ростана,

И камъкът беше подписан:

„Отидете по първия път - да бъдете убити,

Да отидеш на друг път - да се ожениш,

Да минеш по третия път - да си богат.

В този случай камъкът действа като граница, отвъд която героят трябва да намери една от трите съдби. Въпреки това, както се оказва по-късно, и трите пътя водят до смъртта. Разбойници чакат героя на първия път; на втория - среща с кралицата-измамник, която насажда всички преминаващи млади хора в "избата от четиридесет сажена", а подробностите от описанието на тази изба не оставят съмнение, че това е гробно пространство. Само Иля Муромец може да се справи с препятствията на тези два пътя. Минавайки по третата, той намира съкровище, със средствата от което построява църква, след което все пак умира.

В приказките „чуждото“ царство за героя - „тридесетият“ - обикновено се намира зад каменна ограда, чиято височина понякога се нарича „от земята до небето“, така че „нито звярът да не бяга , нито птицата ще долети”. За да стигне до там и да получи необикновен предмет или булка, да върне майка, сестра или съпруга, открадната от врага, героят трябва да прескочи тази стена, което е възможно само с помощта на магически кон. В някои приказки, когато героят се връща от тридесетото царство, конят, прескачайки препятствие, докосва стената с едно копито и се превръща в камък. Проникването в чужда държава често изисква не прескачане на каменна стена, а тестване на силата на герой, свързан с тежък камък: той трябва да бъде преместен, хвърлен през рамото ви или хвърлен в планината. В една от приказките героят тръгва да търси отвлечената майка: „Изкачих планината до чугунения камък от сто и половина лири, на камъка има надпис: който хвърли този камък нагоре по планината, Иван Царевич ще го хвърли нагоре по планината с един замах - и веднага в скръбта се появиха стълби.

В митопоетични текстове камъкът става символ на преградите изобщо. Това се вижда особено добре в приказките, където героят, бягайки от преследването, когато се връща от далечното кралство, хвърля зад гърба си камък, даден от магически помощник, и зад него израстват планини, блокиращи пътя на преследвача. .

Според граничното положение на камъка в рамките на пространствената структура на митологичната система, той е центърът, около който се концентрират всички видове магически сили от неземно естество. В конспирациите често се изобразяват герои, седнали на камък, към които се обръщат за помощ: болести (щипания, болки, щети, суматоха), копнеж, щука и змия с хтоничен характер, кумерика-червена девойка, огнени девици, старец, а също и персонажите от Светото писание - Богородица, Исус Христос, Св. Николай, евангелисти, ангели. Под камъка, откъдето няма изход, се изпращат опасни за хората сили в конспиративни текстове, например: „Вие отивате всякакви щети в синьото море, в дълбините на морето, под бял камък, под бял остров и там ще излезеш. В приказката под камъка живеят вълшебни противници - змия, Баба Яга, човек с нокът, брада с лакът и други, както и помощници на героя, което показва техния извънземен произход в представите на носителя. на митологичното съзнание. Появата на помощник, за която си струва само да се мисли, може да бъде например резултат от контакта на героя с камък: „Иван Царевич върви по пътя и горко плаче. Седнах на едно камъче да си почина и си помислих за съпруга на Диви. Гледа, а мъжът на Диви стои пред него, като израснал от земята.

В приказките и епичните текстове под камъка има магически предмети, необходими на героя за неговото пътуване:

Илия заминаваше за столицата Киев.

Стигнах до онзи неподвижен камък,

Камъкът беше подписан:

„Елей, Илия, махни камъка от мястото на неподвижния,

Има за вас кон юнашки,

С всички доспехи на героя,

Има палто от самур,

Има копринена мигла,

Там има клуб за дамаски.

В приказките тези магически предмети, включително необичаен кон, като правило се оказват „дядови“, тоест подарък от прародител за героя.

Точно както в лечителската практика камъкът играе ролята на лечител, в приказките камъкът действа като магически предмет, който дава на героя героична сила или необичайно знание. И така, в сибирската приказка „За тримата богатири - Вечерник, Полуношник и Световик“ героите срещат магически противник, който предлага: „тук бяла димяща камина се появи от скалите, оближи тук и силата ще дойде на две .” В самарска приказка героят Стенка убива чудовището Волкодир и облизва камъка, намерен в стомаха му. Това дава на Стенка знанието за всичко, което е на света.

Студенината, неподвижността, дългосрочната неизменност на камъка доведоха до възприемането му в традиционната култура като символ на неживата природа и съответно смъртта. В приказната реалност смъртта може да се материализира директно под формата на камък; И така, в една от техните приказки змията казва: „На острова има камък, а в този камък има заек, а в този заек има патица, а в тази патица има яйце, това яйце има жътварки, а в тази жътварка има камък: това е моята смърт!“

За да лиши приказен или епичен герой от движение и способност за действие, неговият противник, надарен с магически сили, временно или завинаги го превръща в камък. Временното вкаменяване е един от основните мотиви на епоса за героя Михаил Потик. Той се вкаменява, когато неговата съпруга-противник Мария Лебед Белая, която има магически сили, го докосва с камък от открито поле:

Заведох го на открито поле,

Грабнах тук и един бял горим камък,

Тя го тупна по дясната буза:

Вкаменявам те, Михаила, точно три години

Като минат три години, мини през земята!

Обърна го с голям камък.

Когато магически помощници увиват героя от камък, той, подобно на приказни герои, нарязани на парчета и след това оживени от мъртва и жива вода, казва: "Колко дълго спах."

Естествените свойства на камъка - твърдост и издръжливост са били широко използвани в строителството на къщи. Камъните, положени в основата на сградата, са служили за солидна основа. В същото време, според народните вярвания, камъкът може да бъде обиден от човек и да отмъсти за факта, че е бил преместен от родното си място. Ето как това е описано в една от северноруските билички. Собственикът, за да построи плевня, взел голям камък от нивата и го натрошил на парчета за основата. След като плевнята беше построена, камъкът започна да се явява на собственика насън и поиска да извади фрагментите му от основата, заплашвайки с наказание. Собственикът, който не вярваше на сънищата си, не направи нищо, докато добитъкът не започна да умира в обора. След това той трябваше да върне парчетата от камъка на мястото, където лежеше преди.

В митологичните представи камъкът, въз основа на твърдостта, е свързан с мъжкото начало, което е отразено в беларуското вярване: ако има камък в земята под брачното легло, тогава една жена със сигурност ще забременее с момче . Също така беше обичайно за беларусите да режат пъпната връв на новородено момче с камък, което според народния мироглед допринасяше за формирането на мъжки качества в него и по-специално на сила.

Църквата осъди почитането на камъните, както и на други природни елементи и предмети. По-късни легенди твърдят, че в камъните живеят демонични духове, враждебни на християнската вяра. Едно от старите учения срещу езичеството съдържа призив: „Не се наричайте бог в камък“. Обаче поклонението пред камъните продължава да съществува векове наред след приемането на християнството, придобивайки така наречения народно-православен характер. Под влияние на християнството почитането на камъните в народната традиция започва да се свързва с имената на Господ, Богородица и светци, както общоправославни, така и местно почитани. Особено широко християнизираното почитане на камъните е широко разпространено в руския север, където камъните на светилището се наричат ​​​​"поклоннически". Често в близост до такива камъни са издигнати кръстове, върху които са носени кърпи, детайли от облекло и пари „според завета“. В Каргопол има доста камъни, чието почитане е свързано с името на Св. Александър Ошевенски, който основава манастир близо до Каргопол. Легендите свързват характеристиките на формата и белезите на тези светилища с определени действия на светеца.

В района на Псков, който също е пълен с почитани камъни, има например „каменен стол“, върху който според местната легенда е паднал Бог, а от много десетилетия на него са поставени първите събрани горски плодове. светилище като жертва. Далеч извън границите на Псковска област тук, на територията на Гдовски район, се намира камък с отпечатъци от Богородица, разположен в поток. Много поклонници и днес идват при камъка, за да почетат светинята и да пият лековита вода от следите за здраве и изцеление.

От незапомнени времена в района на Псков, в Никандровския скит, също е почитан камък, който според народните вярвания е служил като табла за леглото на Св. Ни-кандра. В местен писмен документ, отразяващ информация за 1735 г., се съобщава, че по време на религиозни шествия този камък е бил носен заедно с икони.

С много почитани камъни бяха свързани идеи за изпълнение на съкровени желания. И така, в района на Новгород има камък, на който според легендата Св. Антоний Леохновски на входа на жилището си. За да изпълните желание, според народните вярвания, трябва да поставите крака си във вдлъбнатината, останала върху камъка от времето на скита на Св. Антъни. В Тихвин, в манастира, също има камък, на който хората отдавна са седнали, правейки най-съкровеното си желание, с надеждата за неговото осъществяване.

| |
В приказките има два вида знаци с надписи: камък и стълб (понякога дърво). Информацията за тях е от различен вид, понякога като съвременни съобщения за загубата: „Тези дни на всеки стълб имаше подписи: „Който намери царската дъщеря, получава половината царство ...“ (Зеленин Д.К. № 105) или хотел табели: „Край морето има кула, близо до тази кула има стълб, на стълба има надпис: „Пренощувайте три нощи!“ (ВСВС, с. 48).

Има показателни надписи - в сюжетите на "Трите кралства": "Ходил, ходил, ... има камък, на камъка пише: "Който вдигне този камък, той може да слезе в подземния свят"" ( VSVS, стр. 63). Има предупредителни - в сюжета „Битката на Калиновия мост”: „... вървяха, вървяха и настигнаха братята край Черно море на Калиновия мост; при онзи мост има стълб, на стълба пише, че оттук тръгват три змии” (ср. No 136).

Ще разгледаме само точки на кръстовища и разклонения на пътя. В сюжетите на „Подмладяващи ябълки“: „... той язди дълго време, никога не се знае, кара до планината ... Има стълб на планината, три пътя са подписани на стълба: отидете по един път - ще сит, конят е гладен; според друг ... - конят е сит, той е гладен; според третия ... - те ще се самоубият ”(Af. № 310). Това съобщение изглежда доста вярно, ако го погледнете от гледна точка на реалностите на първото хилядолетие от н.е.

Виждаме, че и камъните, и стълбовете се срещат от героя далеч от дома, но близо до планината и морето, тоест отново в Северното Черноморие. За да се пътува до планинския Крим до войнствените таври или до „главорезите“ сърби, които рядко са избягвали смъртта на пътниците, беше необходимо да се прекоси широката степ, която беше климатично разнородна и преминаваше от ливади до полупустиня . В приказките териториите с обилна тревиста покривка се наричат ​​"запазени поляни" на цар-девойката, водача на девическата войска.

Както днес, така и в онези дни е било невъзможно чужденците да ловуват в резерватите, тоест на такова място ездачът е бил гладен, а конят му е сит. Но в незапазените солени блата, например в района на Сиваш или в сухия централен Таврик, конят беше гладен и ездачът имаше възможност да се храни, като ловува малки животни.

Нашият герой, между другото, не винаги избира най-трудния път.
Забележително е, че гостуващ руски пътешественик успява да разчете надписите на стълба. В тази връзка нека си припомним разказа от Житието на Константин за някакви писания „Руос“, открити от Кирил в Крим, както и едно по-ранно, IV в. от н.е., съобщение на Йоан Златоуст, че скитите превели свещеното писание на своя собствен език.

Някои изследователи смятат тази писменост за арменска или грузинска, някои - за готска, тъй като тези народи са приели християнството по-рано от други по тези места и следователно вече са имали нужда от църковна литература на родния си език. И отново се сблъскваме с въпроса за коя етническа група се отнася името "Рус". В предишните глави, с помощта на откритията на О. Н. Трубачов, разбрахме, че едно от индо-арийските племена от Северното Черноморие първоначално се е наричало Рус.

В Таврида, недалеч от „Руския нов град“, Кирил има друг надежден случай на комуникация с това мистериозно население: „По-добре, във Фулст, езикът е двойно голям, израснал заедно с череши, под него търсенето е deahou, наричайки името Александър, женското поло не дава хитрост на мълчанието, нито на неговите искания" (Житие. Конст. XII)... Естествено, езичниците не са могли да нарекат своето свещено дърво кръстното име "Александър", което се появило тук само като запис по съзвучието на местния (индоарийски Телец?) * alaksa-dru - "дъб-защитник" или "забранено дърво" (срв. староинд. raksati - "пазач", ... d( a)ru – „дърво“), което не би могло да бъде нито иранско, нито готско“ (IA стр. 58).

Константин решил да отсече свещения дъб на таврийците и останал жив и здрав, очевидно защото някои от индо-арийските племена от този регион - вероятно тези, които превели евангелието на своя език - били на негова страна. Така че има основание да се смята, че арийските племена на Таврида са имали писменост, но не са оцелели до наши дни.

Най-ужасното в тази история е, че преди сто години науката е имала възможност да се запознае с него (индоарийската писменост), но някак си не се получи, никой не се интересуваше от камък с неразбираем надпис, стоящ сам на изоставен кримски път. Ако този надпис беше гръцки или латински, камъкът със сигурност щеше да бъде изпратен в музей, тъй като това беше времето на манията по античността, всеки образован човек знаеше тези езици, учеха ги в гимназиите ... Какъв камък това ли е?

В Крим има село, доскоро наричано Никита (сега - Ботаническо, където е известната градина), а още по-рано, в генуезките списъци на Кафа преди петстотин години, се казва Сикита, което не се чете и в гръцки или татарски. От друга страна, в индоарийски * cikita - “знак, обозначен” (IA. C. 90).

В „Кримски сборник. Относно „Древностите на южния бряг на Крим и планините Тавриди“, публикувани през 1837 г., П. Кепен съобщава: „Над Никита има плато ... Никитская Яйла, ... на Яйла, по пътя от Никита към Буюк Йозенбаш, има участък наречен Грамата, или по -татарски: Язлъ таш, т.е. камък с надпис. О. Н. Трубачов посети през 1977 г. територията на горското стопанство Ялта и участъка Грамата и лично се увери, че надписът вече не съществува. „Но определено съществуваше, защото определено ми показаха Грамата ... смътно наподобяващ стела, но напълно нарязан пясъчник, върху който предишното поколение лесовъди все още си спомняше неразбираем надпис ... Грамата е доста голямо пространство от земя, скали и гори, а фактът, че е получил името си от един надпис, говори за значимостта на този факт и най-вече за неговата древност. Гръцкото и татарско-турското население на Крим тясно общуваха помежду си и бяха обхванати от двуезичие. Във всеки случай тук няма нужда да говорим за несигурност. Въпреки това следата на забравеното древно местно население е достигнала до нас под формата на името Chiquita, което се оказа по-силно от камък и разпадащ се надпис върху него” (IA. P. 90-91).

„Таврийците очевидно са имали близки роднини в сатарките, които са окупирали северния Крим; и двамата са пиратствали по море и са имали подслон в пещери”, Плиний ги нарича Spalaeos – „пещерни хора”. Името на това племе е преведено от др. като: satta - "седем" и argha - "цена, стойност". В по-късни времена територията на Османската империя, граничеща с Крим от север, се нарича Едисан, тоест буквално „седем (големи) числа“. Отново виждаме, че "тюркската форма се оказва превод на по-старо местно обозначение" (IA. стр. 105, 272).

Концепцията за стойност, способността да се брои до големи числа, отразена в името на индоарийското племе на сатарките, дава основание да се предположи, че те имат развита търговия и следователно голяма посещаемост на тези места и наличието на пътища с необходимите знаци.

В Херсонес Таврически, където преобладава култът към богинята Телец Богородица, вероятно през 3 век пр.н.е. бил записан текстът на гражданската клетва. Записано на гръцки, но с една неразбираема, непреводима дума: "...SASTER Ще защитя хората и няма да предам с думи нищо тайно нито на елините, нито на варварите ...". Съвременните историци не четат тази дума, оставяйки я без превод, - пише Трубачов, - или обясняват от други ir. (Авест.) sastar - "владетел, владетел." „Но Херсонес от времето на клетвата не познаваше нито княз, нито автокрация“, цялата клетва има ярък демократичен привкус. Жебелев S.A. също отбеляза, че глаголът в този пасаж контролира само неодушевени съществителни и се използва най-често за мистични култове и е необходимо да се търси обяснение на думата SASTR не в областта на „държавните антики“, а в поле на “свещените антики”. Иранският sastar не се вписва, „защото просто означава оживен човек“. В древноиндийския език има сродна дума с особена семантика – sastra – „божествена, религиозна книга, комплект“, „...която напълно отговаря на херсонеската клетва: „Ще пазя божествения комплект на хората и ще не предавам (няма да издавам) нищо тайно"... » (IA. S. 103-105).

Въпреки факта, че от текста на клетвата не става ясно дали книгата е SASTRA или е устна свещена традиция, самият факт, че таврийците имат божествен кодекс и клетва, която го защитава, говори за културата и морала на това хора, които са известни от древните писатели като диви, изостанали и затворени. Източнославянските приказки потвърждават, че наистина е трудно да се влезе в „подземното царство“, но това царство в планините край морето в никакъв случай не е диво, а необичайно. Парадоксално, но нашите приказки отразяват по-точно реалността, реконструирана с помощта на лингвистиката, отколкото древните писмени източници.

Може би именно тази прословута изолация, съчетана с култура и морал, е принудила таврийците да издигнат стълбове с предупредителни знаци на подстъпите към страната си.

„Човек седеше на орел; орелът се издигна и полетя към синьото море ... Те летят до другия бряг ... Те летят до брега; дали са летели наблизо или надалеч - виждат меден прът насред полето. „Прочети надписа на стълба“, нарежда орелът на селянина. Човекът прочете. „Зад този стълб“, казва той, „има меден град на двадесет и пет мили.“ - "Иди в медния град; тук живее сестра ми (на орела) ..." Сребърен стълб с надпис е поставен близо до сребърния, а златен - близо до златното царство ("Морският цар и Василиса Премъдрата" / / Ср. № 220).

Местните места са били наистина опасни и това се потвърждава от летописи и археологически данни. Има сведения, че през 1 век сл.н.е. римски кораб с военен контингент претърпя крушение в покрайнините на южен Крим. От други кораби забелязаха, че хората избягаха, стигнаха до брега, но никой друг не ги видя. Две хиляди години по-късно в едно от планинските светилища на таврийците, разположено срещу корабокрушението, са открити части от древноримски шлемове и оръжия. Очевидно римляните неволно са се озовали на мястото, откъдето е водил третият приказен път, по който "тръгнеш ли, сам ще бъдеш убит". Приказният руски герой не само не става жертва на боговете Телец, но и се сродява с това славно племе.

Указателните камъни с надписи на разбираем за славяните език са актуални поне през последните две хиляди години.

Глава 12

Отдавайки почит на великия поет, който черпи вдъхновение от фолклора, „бабините приказки“ на проста селска жена, в светлината на нашата тема за географската локализация, ще разгледаме фолклорните образи на неговото творчество - но не всички, а само тези, които са описани в малък откъс от поемата "Руслан и Людмила" :

Край морето, зелен дъб,
Златен синджир на дъб...

Дървото, украсено със златна верига, несъмнено е свещено. Култът към дъба, свързан с Гръмовержеца, може да се проследи на цялата територия на разселването на индоевропейците, включително и в Северното Причерноморие. По-горе, в глава 12, вече казахме, че в Житието на Константин се споменава Дъбът-„закрилник“, слят с череши, на който езичниците, мъжете от племето Фулиан от Таврида, донесоха треби. В „Чудото на Св. Климент за децата” се съобщава, че идолите са били смазани на трийсет мили около Херсонес Таврически, храмовете са разрушени и всички „горички” са изкоренени (IA. S. 174). В това отношение информацията от съвремието не е без интерес, например за огромен дъб, покрит с легенди в село Биюк-Сюрен, за хилядолетен дъб в Масандра, доскоро окачен с оброчни предмети - камбани (пак там).

В източнославянските приказки дъбовете са доста често срещани, но не винаги растат близо до морето, което е съвсем естествено:

„Вървял, вървял по него (потока) и сега вижда голям дъб. Всичко е покрито под него. И така, той се покатери на онзи дъб. ... Демоните започнаха да летят под този дъб от всички страни ”(Af. № 115).

„Дойде една жена, падна пред дъба, моли се, вие: „Дуб дъб, дядо словоохотлив, какво да правя?...” (Аф. No 446).
„На реката водите се развълнуваха, на дъбовете орлите крещяха ...“ (Аф. № 137).

Но в беларуските приказки със сюжет като „Цар Салтан“ (SUS 707) има дъб, обесен с декорации, и този сюжет винаги се свързва с морето, планините, острова:

„В едно царство, в една държава ... има дъб Стародуб с дванадесет обиколки. На този дъб има дванадесет клона, на всеки клон има дванадесет кутии, във всяка кутия има дванадесет братя, всеки брат има дванадесет сина, всеки син има дванадесет камбани, за всяка камбана има дванадесет различни птици. Браво, пейте, славеи свирят, птички чуруликат, камбани звънят - няма да чуете достатъчно! (Charadzeyny kazki. Минск, 2003. № 63. С. 283. Превод - мой).

„Майка ми, в далечно царство, в далечна страна, има дъб близо до града, нито мисли, нито гадай! Има дванадесет клона на този дъб, дванадесет котки на тези клони: докато се изкачват - чуват се басни, докато слизат - свирят на арфа ”(пак там, № 65, стр. 304).

И денем, и нощем котката е учен
Всичко се върти в кръг.
Отива надясно - песента започва,
Вляво - разказва приказки ...

Изненадващо, А. С. Пушкин, творчески преработвайки познатите му народни приказки, винаги удряше „точно в целта“. Това, което искам да кажа? Ето, например, редовете, които казват, че котката ходи на дъб, растящ близо до Лукоморие. Lukomorye ("лук на морето", т.е. завой) е истинското старо руско географско наименование на района, обхващащ северозападната част на Азовско море с дъга.

Лукоморие на Древна Русия: завои на брега в северозападната част на Азовско море

Нито една източнославянска приказка не казва, че в Лукоморие има котки. Но анализът на приказките с присъствието на „котарака учен” ни показва много категорична връзка между котката и морето.

В колекцията на Афанасиев, в приказките на сюжета "Мъдрата съпруга" (№ 216, 217 и 218), котка е купена от герой в родината си почти на безценица и е продадена скъпо край морето. „И в това състояние те не знаеха за котките, но мишката и плъхът силно победиха всички ... Сиракът взе торба със злато, сбогува се с търговеца и отиде на брега на морето при корабостроителите“ (№. 217). В приказките от този тип не е ясно кое море се има предвид, но в приказка № 216 има неясен намек за планини: след продажбата на котка в чужда земя, чудотворно получена жена по време на отсъствието на героя, така че за да не се съблазни царят от нейната красота, тя се превръща в камък, а жилището им с глупак - в каменна планина.

В приказките № 146 и 147, "Седем Симеона", южното море се очертава съвсем ясно: обикаляйте, раздавайте неща, изхвърляйте различни немски неща ... По това време принцесата седеше на прозореца и видя непознат звяр, който никога преди не са виждали. От текста става ясно, че преподаването на котка на „немски неща“ гравитира към Балтика, а продажбата, съответно, близо до далечното южно море, но може би и близо до Каспийско море.

В приказка № 138 „Иван е селски син и сам селянин с пръст, мустаци на седем мили“, героят е далеч от дома, край огнена река, високи скали и „широко отворена от земята уста“ към небето” (т.е. бездна), убива три змии, по-голямата змия и трите й снахи, получава кон и принцеса, в хода на действието се превръща в котка и „се сприятелява с местните котки." Въпреки че в тази приказка няма море, но, както беше обсъдено по-горе, огнената река, планините и бездните ни насочват към Таврида и имайте предвид, че там вече има местни котки.

В приказка № 215 героят "... стигна до синевата на морето, видя славна голяма къща ...", в която живееха тридесет и три сестри, той крие рокля с една от тях и се жени за нея. По-нататък в историята той получава котка баюн в тридесетото царство. Това е агресивно чудовище, по-скоро като голямо животно от семейството на котките: „... в продължение на три мили той започна да преодолява съня си, той поставя три железни шапки ... Котката-баюн скочи на главата му, счупи една капачка и счупи другата, взе я за третата - тогава един добър човек го хвана с клещи, завлече го на земята и да го бие с пръти; първо го наряза с желязна пръчка, счупи желязната - започна да лекува с мед ... "Тази приказка принадлежи към типа" Иди там - не знам къде, донеси го - не не знам какво. Афанасиев цитира четири такива приказки. В № 212 и 213 има морето и девиците-лебеди с подвижни крила, от които стрелецът избира жена си; в номер 214 има лебедови девойки. По-горе вече разгледахме ограничаването на лебедовите девици в района на Северното Черноморие.

Котката се среща и в сюжета „До колене в злато, до лакът в сребро“. В приказка № 284 (подобна на епоса) има море, но животното се споменава мимоходом: „Друга сестра казва: „Ако ме вземе Иван Царевич, ще доведа със себе си котка баюн: котката баюн разказва приказка - можеш да я чуеш от три мили” . Иван Царевич стои, слуша: "Това не е заслуга! Мога сам да си купя котка баюн." (Момичетата живеят далеч от принца, но когато той се жени близо до морето, той остава с жена си, тоест котката е край морето, но не е ясно коя в тази история.) В No. 286 от същата поредица за „три момичета под прозореца“: „Гой, търговци, търговци, опитни хора! - казва Иван царят. - Много морета сте обиколили ... чули ли сте някъде новини?“ Търговците отговарят: „На морето-океан, на такъв и такъв остров ... има златен стълб, на него виси златна клетка и покрай този стълб ходи учен котка; слиза - пее песни, издига се - разказва приказки“.

В № 315 (приказка, подобна на епос), в Киев князът Владимир казва на Балдак, сина на Борисович: „Направи ми голяма услуга: иди за три девет земи, в тридесетото царство, при султана. на Турция; отнеми му златогривия кон, ... убий котката бахар, плюй в очите на самия турски салтан.

Тук не сме разглеждали приказки със сюжет като "Вълшебният пръстен", в които куче, котка и змия помагат на героя да се ожени за принцеса и да стане крал, тъй като котката е главният герой в тях. Това са приказки като цяло за приятелството. В колекцията на Афанасиев има само 4 от тях (№ 103, 190, 191, 566).

Има повече приказки, в които котката е второстепенен персонаж и в които се говори за успешен брак с чужда принцеса (9), и те съдържат различни сюжети, но винаги са ограничени до морето и най-вече до планини, тоест до Северното Черноморие, Таврида и Лукоморие включително.

Там гората и долината са пълни с видения,
Там, на разсъмване, ще се надигнат вълни
На пясъчния и пуст бряг
И тридесет красиви рицари
Поредица от вълни излизат ясни...

Ако си мислите, че става дума за митологични подводни обитатели, грешите. Такова явление може да се наблюдава на бреговете на Азов в продължение на много векове.

В славянските езици думата Лукоморие се нарича не само завой, нос, залив, но и продълговати равнини, блатисти ливади и ниски брегове. Мъглата лежи на такива места дълго време, натрупват се изпарения, което може да причини визуални илюзии - видения. Именно за комбинацията от тези качества крайбрежието в района на Гнилото море - Сиваш - беше наречено Лукоморие.

Снимки от Втората световна война: Сиваш, древно Лукоморие

"...и тридесет красиви рицари изплуват последователно от водите..."

Цялото Северно Азовско море има ниско, пясъчно крайбрежие, скитате се дълго, дълго време и водата е дълбока до коленете, за да се потопите, понякога отивате толкова далеч, че брегът едва се вижда. Разбира се, корабите и лодките на такова място не могат да се доближат до брега, те закотвят почти зад хоризонта и хората от техните страни газят до брега. Кой би могъл да акостира на безлюден бряг рано сутрин? Пирати, разбира се, тъй като търговците и редовните войски предпочитаха яхтените пристанища на града. Древните автори ни разказват за такива пирати и те са били предимно местни, местни, тоест арийски племена.

Крайбрежието на Азовско море, "Пясъчен и пуст бряг"

Скито-иранците не успяват да покорят таврите от планинския Крим и свързаните с тях азовски меоти, които Херодот нарича „земеделци“, а Старбон уточнява: „Меоти, земеделци, но не по-малко войнствени от номадите“ (IA. S. 29, 44). ).

От другата страна на Крим обаче се наблюдава същата картина: „Нормалната търговия и комуникация на Олбия със скитския Неапол беше затруднена от „пиратски сатарки“, които удариха от опасния плитък Каркинитски или Тамиракски залив“ (IA. S. 153 , 154). Тоест завръщането на сатархейците, чието име Трубачов превежда от индоарийски като „седем съдби“, и които окупираха целия север на Крим от Черно до Азовско море - и от страната на Черно море изглеждаше по същия начин като в Лукоморие - войниците излязоха на брега в плитка вода (IA. C. 272).

Но от страна на Лукоморие картината беше по-грандиозна, величествена. Слънцето, изгряващо на изток, биеше в очите на наблюдателя, стоящ на западния бряг на Азовско море. Уморени рицари бавно изплуваха от морето, а зад тях се издигна огромно блестящо Светило...
Пушкин е посещавал тези места, но няма съмнение, че не е знаел всички приказки, разгледани по-горе. Не можеше да знае със сигурност, че много магически истории описват точно този бряг. Но геният си е гений, защото интуитивно усеща истината и избира верния път.

(карикатура "В Лукоморие...")

Заключение.

Може би някои читатели ще решат, че ненужно съм „заземил“ приказките, лишил съм ги от очарованието на мистерията, а това не трябва да се прави.

Настоявайки за необходимостта от такъв подход към фолклора, ще цитирам думите на руския философ П. А. Флоренски: „Отношението към светинята ми се струва такова: както жилав бръшлян се вие ​​около дърво, така митът се увива около него. светилище. И както бръшлянът, извил целия ствол с гъвкавите си ресници, после изсъхва и го задушава, заемайки мястото му, така и митът, оплел светинята в себе си, я скрива и унищожава. Митът прави възприемането на светилището индиректно. И поради това то губи собствения си живот, губи смисъла си в себе си, откроявайки своя смисъл, обективирайки го в мита. Светилището гние под мита, който го е удушил, гали го, расте все повече и загива, унищожавайки със себе си мита, сега лишен от соковете на живота. Но както бръшлянът расте върху пепелта от дървета в гората и върху пепелта от паднали дървета, без подкрепа от дървета, бръшлянът е дърво, така и в религията: митовете, лишени от опора, сами падат, разпадат се, превръщат се в почва на нови светилища ”(Флоренски П. А. Култ, Религия и култура, Богословски трудове, том XVII, Москва, 1976 г., стр. 54).

Всъщност източнославянските приказки (в известен смисъл митове) в момента представляват интерес само за специалисти и деца, устната традиция на предаване от поколение на поколение е почти мъртва. Какви нови светилища ще израснат върху пепелта на нашите митологични приказки, под които са погребани древни светилища, зависи от нас, от нашата памет и знания.

Оценява се това удивително умение, тоест езикът, с който нашите предци са отразявали своите митопоетични и много други знания в приказките. Дойде време да се оцени самото това знание, включително географско, етнографско, широко представено в източнославянските приказки.

труден

QR код на страницата

Предпочитате ли да четете на телефона или таблета си? След това сканирайте този QR код директно от монитора на вашия компютър и прочетете статията. За да направите това, всяко приложение "QR Code Scanner" трябва да бъде инсталирано на вашето мобилно устройство.