5 семейно образование xvii началото на xx век. Историята на развитието на семейното образование
древни епохи
- В древни времена дете може лесно да бъде убито поради недъг или страх, че детето ще бъде трудно за хранене. Родителите по-често оставяли момчета живи, отколкото момичета.
- Децата често били принасяни в жертва на боговете. Такъв обичай съществува сред много народи: ирландските келти, галите, скандинавците, египтяните и др.. Дори в Рим, крепостта на цивилизования свят, жертвоприношението на деца е съществувало полулегално.
- Убийството на деца се е считало за норма до четвърти век след Христа. Едва 374 г. сл. Хр. с усилията на църквата е приет закон, осъждащ убийството на деца. Въпреки това убийството на извънбрачни деца е често срещано явление до деветнадесети век.
- За да направят децата послушни, възрастните ги плашеха с всякакви чудовища. Повечето от древните се съгласиха, че би било добре постоянно да се държат пред очите на децата изображения на нощни демони и вещици, винаги готови да ги откраднат, изядат, разкъсат на парчета.
IV-XIII век
Смятало се за нормално да се изостави дете, да се изпрати на кърмачка, в манастир или институция за малки деца, в къщата на друго благородно семейство като слуга или заложник. Детето можеше да бъде продадено на друго семейство, беше обикновена стока. Вкъщи детето беше третирано като възрастен, веднага го натовари с работа. От тригодишна възраст той може да работи в градината или в къщата наравно с другите възрастни.
- Традицията да се раздават деца е била толкова силна, че е съществувала в Англия и Америка до осемнадесети век, във Франция до деветнадесети, в Германия до двадесети. През 1780 г. шефът на парижката полиция дава следните приблизителни цифри: всяка година в града се раждат 21 000 деца, от които 17 000 се изпращат в селата за кърмачки, 2000 или 3000 се изпращат в домове за бебета, 700 се кърмят от кърмачки в дома на родителите, а само 700 са кърмени от майките си.
- Децата винаги и навсякъде са били недохранени. Дори в богатите семейства се смяташе, че диетата на децата, особено на момичетата, трябва да бъде много оскъдна и е по-добре да се дава месо в много малки количества или изобщо да не се дава.
- От времето на Рим момчетата и момичетата винаги са служили на родителите си на масата, а през Средновековието всички деца, с изключение може би на членовете на кралското семейство, са били използвани като слуги. Едва през деветнадесети век използването на детски труд става предмет на дискусия.
- През Средновековието децата често са били извеждани от училище като клас, за да гледат обесването, а родителите често са водели и децата си на спектакъла. Смятало се, че гледката на екзекуции и трупове е добра за отглеждането на деца.
- Ролята на "плашило" за децата по това време е поета от църквата.
XIV-XVII век
На детето вече е позволено да се слее с емоционалния живот на родителите. но основната задача на родителите е да го „леят“ във „форма“, „изковат“. Сред философите от Доминичи до Лок най-популярната метафора е сравнението на децата с мекия восък, гипс, глина, които трябва да бъдат оформени. Появяват се много наръчници за отглеждане на деца, разпространява се култът към Мария и бебето Исус. а в изкуството става популярен „образът на грижовна майка“.
- Преди осемнадесети век много голям процент от децата са били редовно бити. Оръжията за разбиване бяха различни камшици и камшици, пръчки и много други. Дори принадлежността към кралското семейство не освобождаваше от побои.
- Едва през Ренесанса започва сериозно да се говори, че децата не трябва да се бият толкова жестоко и хората, които го казват, обикновено се съгласяват, че е разумно да ги бият.
- До осемнадесети век децата не са били приучавани към гърне, а вместо това са им давани клизми и супозитории, лаксативи и еметици, независимо дали са здрави или болни. Смятало се, че в червата на децата се таи нещо дръзко, злобно и непокорно по отношение на възрастните. Фактът, че изпражненията на детето миришат и изглеждат лошо, означава, че всъщност някъде дълбоко в себе си то има лошо отношение към околните.
18-ти век
Родителите се опитват да придобият власт над ума му и вече чрез тази власт да контролират вътрешното му състояние, гнева, нуждите, мастурбацията, дори самата му воля. Когато едно дете е било отглеждано от такива родители, то е било кърмено от собствената си майка; не е бил подложен на повиване и постоянни клизми; научен е да ходи до тоалетна рано; не принуден, а убеден; бият понякога, но не системно; наказани за мастурбация; подчинението се принуждаваше често с помощта на думи, а не само със заплахи. Някои педиатри успяха да постигнат общо подобряване на родителските грижи за децата и в резултат на това намаляване на детската смъртност, което постави основата за демографските промени през 18 век.
- Опити за ограничаване на телесните наказания за деца са правени през седемнадесети век, но най-големите промени настъпват през осемнадесети век. През деветнадесети век старомодните наплясквания започват да изпадат в немилост в голяма част от Европа и Америка. Най-продължителен се оказва този процес в Германия, където все още 80% от родителите признават, че бият децата си.
- Когато църквата спря да води кампанията за тормоз, се появиха нови страшни герои: призраци, върколаци и др.Традицията за тормоз над деца започна да се атакува едва през деветнадесети век.
- Почти универсален обичай беше да се ограничава свободата на движение на детето с различни устройства. Най-важният аспект от живота на детето в ранните му години е повиването.Както показват последните медицински проучвания, повитите деца са изключително пасивни, сърдечната им дейност е бавна, плачат по-малко, спят много повече и като цяло са толкова тихи и летаргични, че причиняват много малко проблеми на родителите.
- Когато едно дете напусне възрастта на памперса, към него се прилагат други методи за ограничаване на подвижността във всяка страна и за всяка епоха. Понякога децата били връзвани за столове, за да не могат да пълзят. До деветнадесети век помощниците са били връзвани на дрехите на детето, за да го следват по-добре и да го насочват в правилната посока.
Въведение
ГЛАВА 1. Формиране и развитие на православните традиции на семейното възпитание в Русия .
1.1. Семейните традиции като културен и педагогически феномен 14
1.2 Педагогически потенциал на православните традиции на семейното възпитание 32
1.3. Еволюцията на православното семейно образование в Русия 60
Заключения по глава 190
ГЛАВА 2 Прилагане на православните традиции на семейното възпитание в Русия и Оренбургска област .
2.1. Проблемът за православното семейно образование в Русия през втората половина на 19 - началото на 20 век 93
2.2 Православни традиции на семейното образование в основните класови групи на Русия през втората половина на 19 - началото на 20 век 130
2.3. Мястото и ролята на православните традиции в съвременното семейно образование в Оренбургска област 156
Заключения по глава 2 170
Заключение 172
Литература 177
Приложения
Въведение в работата
Уместността на изследването.Социално-икономическите трансформации в Русия наложиха реформирането на почти всички социални институции, включително институцията на семейството, защото „пътят към бъдещето лежи през духовното образование на нашето общество, възпитанието на младите хора в духа на руските традиции и ценности“ (Н. Д. Никандров) . Съвременната образователна парадигма, фокусирана върху личността, засилва интеграцията на усилията на образователната система, семейството и самия индивид за преодоляване на духовната криза.
Приносът на православната педагогика в процеса на духовно-нравствено семейно възпитание може да се проследи в цялата история на руската държава. От началото на 20 век участието на православната църква в семейното възпитание е изкуствено прекъснато. Вярваме, че реконструкцията на цялостна система за духовно образование ще разкрие ценностите на семейното образование и ще помогне на семейството да преодолее духовната криза.
Обективният поглед към историята на православното семейно образование в Русия ще позволи да се определят перспективите за по-нататъшно развитие и усъвършенстване на образователния процес. Необходимо е да се разработят нови подходи за решаване на проблема за преодоляване на пропастта, която възниква в съвременното общество между теорията и практиката на исторически установеното православно семейно възпитание, основано на традициите. Обръщението към православните традиции на семейното възпитание ще помогне да се установи статута на семейството като основна институция за социализация на индивида, да се разберат по-добре причините за успеха и грешните изчисления в семейното възпитание днес.
Степента на научна разработка на проблема.В Русия проблемите на семейното образование са разгледани във фундаменталните трудове на предреволюционните изследователи от втората половина на 19 - началото на 20 век: M.I. Демков (руско семейно възпитание), П.Ф. Каптерев (проблеми на моралното възпитание на децата в семейството), P.I. Ковалевски (патриотично възпитание в семейството), P.F. Лесгафт (семейно образование на дете),
Н.И. Пирогов (ролята на родителите в семейното възпитание), К.Д. Ушински (Християнски принципи в семейното възпитание) и др. Авторите стигат до извода за значението на традициите в семейното възпитание.
Ролята на православните традиции на семейното образование в руската емиграция е теоретично обоснована (В. В. Зенковски, И. А. Илин, С. С. Куломзина, С. Четвериков и др.).
В съвременната светска и православна педагогика има три
гледна точка към понятието семейство. Първотрадиционно счита за семейство
като институция на социализация и първична единица на обществото (A.I. Антонов,
О.И. Волжина, И.В. Власюк, А.Н. Ганичева, А.Ю. Гранкин,
И.В. Гребенников, О.Л. Зверева, С.Л. Рубинщайн, А.Г. Харчев и др.). Според второОт гледна точка православната педагогика представя семейството като малка църква, в която се спазва йерархията, установена от Божия закон (В. А. Беляева, Л. И. Сурова, отец Алексий (Умински) и др. Християнската педагогика не се основава на философска идея , а върху самото съществуване на Църквата като нов богодарен съюз на Бога и човека. Нейната основа беше, от една страна, християнското учение в светлината на Божественото Откровение (Свещеното писание), а от друга страна, духовният опит на Църквата, тоест разнообразните човешки пътища към светостта (Св. Предание) Оттук следва съдържанието на християнската педагогика - въвеждането на децата в живота на Църквата, придобиването от тях на умения за социални и личен духовен живот... Това може да стане в единството на семейството, училището, Църквата. третогледна точка на семейството - интегрирането на постиженията на научната педагогика (К. Д. Ушински, Н. И. Пирогов, В. В. Зенковски и съвременни изследователи: Т. И. Власова, И. А. Панкова, В. И. Слободчиков, И. А. Соловцова и др.) с учението и живота на православна църква.
Дисертационното изследване на Е.А. Чурсина, изследване на традицията на семейното образование в Древна Русия през 9-13 век. представени в работата на E.V. Марковичева, педагогическа превенция на насилието над деца
в семейството със средствата на православната култура е застъпено в редица трудове на Е.А. Азарова. Анализ и систематизация на основните ценностни подходи в практиката на възпитание и образование в Русия през 18 - началото на 20 век. представени в работата на V.I. Блинова. Тенденциите в развитието на семейното образование в района на Оренбург са представени в трудовете на Н.М. Чернавски, З.Г. Сафонова, B.C. Болодурина и др.
В същото време, въпреки многостранното изследване на проблема за духовно-нравственото възпитание на децата в семейството, липсват концептуални насоки за неговото решаване. Във връзка със задълбочаващата се духовна криза на руското общество и семейството съществува спешна необходимост от исторически и педагогически анализ на генезиса на православните традиции на семейното възпитание, за да се идентифицират характеристиките на православните традиции на семейното възпитание в Русия. Изисква се изучаване на историческия опит на православните традиции и тяхната роля в семейното възпитание.
Следното противоречиямежду:
обективните потребности на обществото в духовно-нравственото възпитание на децата и недостатъчното използване на историческия и педагогически опит на православните традиции на семейното възпитание в системата на светското образование;
необходимостта от възпитание в семейството на традициите на "малката родина" - Оренбургската територия и недостатъчното включване на психичните и регионалните традиции на семейното образование в съвременната реалност;
необходимостта на съвременното семейство от научно обосновани методи за духовно и морално възпитание на децата и недостатъчното развитие на научна и методическа подкрепа за този процес в практиката на семейното възпитание.
Осъзнаването на тези противоречия доведе до формулировката изследователски проблеми:какъв е педагогическият потенциал на православните традиции на семейното възпитание и необходимо ли е той да се актуализира, за да
подобряване на духовното и морално възпитание на децата в съвременното семейство.
Актуалността, теоретичната и практическата значимост, както и недостатъчната разработеност на проблема доведоха до избора Темиизследване: "Православните традиции на семейното възпитание в Русия през втората половина на 19 - началото на 20 век."
Цел на изследването:да се идентифицират тенденциите в развитието на православните традиции на семейното образование в Русия през втората половина на 19-ти - началото на 20-ти век.
Обект на изследване:семеен образователен процес.
Предмет на изследване:формирането на православни традиции на семейното образование в Русия през втората половина на 19 - началото на 20 век.
Изследователска хипотеза:модерното семейно образование, като се вземе предвид педагогическият потенциал на православните традиции, значимо от гледна точка на историческия и културен подход и педагогическата стойност, може да бъде обещаващо въз основа на разкриването на педагогическите механизми на тяхното функциониране.
Целта, обектът, предметът и хипотезата на изследването обуславят необходимостта от поставяне и решаване на следните задачи:
Да се характеризират семейните традиции като културен и педагогически феномен.
Да разкрие педагогическия потенциал на православните традиции на семейното възпитание.
Определете етапите на формиране на православното семейно образование в Русия и особеностите на неговото развитие през втората половина на 19 - началото на 20 век.
Обосновете приемствеността на православните традиции на семейното образование в района на Оренбург.
Изходната база на изследването беше:
научна литература и дисертационни изследвания по история на образованието и педагогическата мисъл в Русия;
светоотеческа богословска литература;
педагогически трудове на съвременни православни автори по проблемите на православното семейно възпитание;
произведения на учители от Оренбургска област за историята на образованието в родната им земя;
документи ЦГАОО;
материали на педагогическия печат;
мемоарна и публицистична литература и др.
Методологическа основа на изследванетоса: историко-културен подход, който установява връзката между историческото развитие на държавата и нейното културно развитие; аксиологичен подход, който определя основните духовни ценности на обществото; разпоредбите на диалектиката, разглеждащи всички случващи се събития във взаимовръзка въз основа на принципите на историческия анализ, научната надеждност и обективност; системно и конкретно разглеждане на изучаваните документи, факти и явления.
Философско ниво на изследванесе основава на възгледите на местните философи за съборното образование на „цялостната личност” (И. С. Аксаков, И. А. Илин, И. В. Киреевски, В. В. Розанов, А. С. Хомяков и др.).
Общонаучно ниво на изследванеса: концепцията за философия и методология на образованието (В. В. Краевски, Н. Д. Никандров, М. Н. Скаткин, П. Г. Щедровицки и др.), съвременни подходи към методологията на историческите и педагогически изследвания (М. В. Богуславски , Е. Д. Днепров, В. И. Додонов, З. И. Равкин и др. ), концепцията за "културна и образователна среда" E.P. Белозерцев.
Конкретен научен ниво изследване: исторически-
Културологични изследвания на семейното образование в Русия
(S.D. Бабишин, I.E. Zabelin, G.V. Kornetov и др.); семейни изследвания
възпитание: концепции за три исторически типа моногамно семейство
SI. Гладът, родителската позиция и видовете семейно възпитание като интер-
Гративни характеристики на отношенията дете-родител
О.А. Карабанова, семеен бит и психолого-педагогическа култура
ТВ семейство Лодкина; идеи на православната педагогика (отец Владимир Богоявленски, отец В. Зенковски, отец Глеб Каледа, С. С. Куломзина, Н. И. Пирогов, Л. В. Сурова, отец Алексий Умински, К. Д. Ушински, Евгений Шестун и
Хронологичен обхват на изследването:втората половина на 19 век -
началото на 20 век (до 1917 г.) - период на сериозни социално-икономически промени в Руската империя, които допринесоха за развитието на православните традиции на семейното образование по това време. В същото време логиката на изследването, която изисква анализ на динамиката на определени процеси в тяхното единство и приемственост, наложи обръщане към по-ранните (IX - първата половина на XIX век), както и към съвременните (1917-2006) периоди от историята на педагогиката.
Проучването е проведено в трисцена.
Първи етап(2002 - 2003) - разбиране на проблема. В процеса на изучаване и анализиране на философска, богословска, психологическа и педагогическа литература бяха идентифицирани проблемът, методологическият подход, формулирани са целите на изследването и е очертан набор от източници. На този етап следното методи:теоретичен анализ на научна литература; историко-логически, генетичен, сравнителен и системен анализ на православните традиции на семейното възпитание
Втора фаза(2003 - 2004) - проучване и анализ на архивни и мемоарни материали, резултати от дисертационни изследвания, опит на съвременното православно семейно образование. В резултат на тази работа бяха идентифицирани основните характеристики на православните традиции на семейното образование в провинция Оренбург през втората половина на 19 - началото на 20 век. и в момента. Основен методиизследване: абстракция, екстраполация, аналогия; методи на изследване (разговори с родители на ученици от православната гимназия в името на Св. дясно. Йоан Кронщадски, със семействата на духовници).
Трети етап(2004 - 2006) - коригиране на разработените теоретични положения, систематизиране на материала, обобщаване на резултатите от изследването, литературно оформление на работата. Методиизследвания: обобщаване и систематизиране на изследователски материали.
Научна новост на изследването:
Семейните традиции се характеризират като културно-педагогически феномен, който отразява същностните характеристики на понятията „традиция“, „семейна традиция“ и функциите на традицията (културообразуващи, социални, интегративни, комуникативни, регулаторни, образователни), проявяващи се в духовното наследство, обичаи, социални норми, културни ценности;
разкрива се съдържанието на православните традиции на семейното възпитание (възпитание на християнски мироглед, насочване по пътя на разбирането на света, живота и човека в светлината на Божественото Откровение, въвеждане на децата в живота на Църквата, предаване на тях умения за социален и личен духовен живот, подготвяйки децата за обществено християнско служение, развивайки техните таланти, разкривайки най-добрите национални черти в тях), показва динамиката на развитието на традициите и педагогическите механизми на тяхното функциониране (предаване, усвояване и формиране на духовни качества) въз основа на анализа на идеите на местни философи, учители, психолози, теолози;
определят се етапите на развитие на православните традиции (формиране и формиране, криза, научно и социално признание, разрушаване, философска, методологическа обосновка, възраждане);
характеризират се характеристиките на развитието на православните традиции на семейното образование в Оренбургската територия: интензивността на миграционните процеси на територията на провинцията, мултиетническият състав на населението, много семейни традиции; традиции в образованието на казаците; доста късно одобрение на православието; влиянието върху православните традиции на семейното възпитание на множество сектантски учения, тясното преплитане на вяра и суеверия.
От гледна точка на историко-културологичния подход мястото и ролята на
Православните традиции разкриха своята приемственост в съвременния свят
основно образование в Оренбургска област.
Теоретично значениеРезултатите от изследването на родителството са:
характеризиране на православните традиции на семейното възпитание като отворена развиваща се педагогическа система, която обогатява теорията на педагогиката;
разкриване на особеностите на еволюцията на православните традиции на семейното възпитание през втората половина на 19 - началото на 20 век. (възраждането на националните особености на образованието, теоретичното обосноваване на православните традиции на семейното образование, признаването на православните ценности от светската педагогическа наука, запазването на руската култура), което допринася за семейната педагогика;
подчертаване на водещите тенденции в развитието на православните традиции на семейното възпитание в Русия през втората половина на 19 - началото на 20 век: връзката на църквата, държавата, училището и семейството във възпитанието на децата; сливането на понятията "православни традиции" и "народни традиции" в семейното образование в Русия; водещата роля на православните традиции в семейното възпитание на по-младото поколение в Русия; научно и обществено признание на ценността на православните традиции в образованието; спецификата на православните традиции на семейното възпитание в различни класови групи; отслабване на традиционните ценности в семейното образование.
Практическо значениеТезата е, че материалите от изследването могат да бъдат използвани при разработването на обобщаващи трудове за традициите на семейното възпитание в Русия, позволяват обогатяване на съдържанието на курса „История на образованието и педагогическата мисъл“ в педагогическите университети, институти и колежи, а също така допринасят за развитието на педагогическото мислене на учениците. Прилагането на резултатите от изследването ще подобри качеството на обучението на учителите.
Изследователските материали са в основата на прилагането на историографски подход към проблемите на семейното образование при провеждане на научни изследвания, които характеризират влиянието на традициите на православното семейно образование върху подобряването на практиката на съвременното семейно образование.
Основни положенияпредставени за защита:
Семейните традиции като неразделна част от културните ценности на обществото (духовно наследство, обичаи, социални норми, културни ценности) се предават в семейното възпитание и образование и са определящи за възстановяването на системата за духовно-нравствено възпитание в семейството на настоящ етап.
Системата от православни традиции на семейното възпитание (обичаи, които отразяват изискванията на религията, народните ритуали и обреди, самия семеен начин на живот) има висок педагогически потенциал, тъй като осигурява постигането на целта (служене на Бога, ближните и Отечество, признаване от съпрузите на семейството и децата като истински духовни ценности, желанието на съпрузите да укрепват семейството и желанието да образоват децата си) и принципите на православното семейно възпитание (духовност, ненасилие, любов, смирение, йерархия, отговорност , съборност), което допринася за духовно-нравственото развитие на личността.
Формирането и развитието на православните традиции на семейното образование се осигурява на етапи: етап на формиране и формиранеПравославни традиции на семейното възпитание - X - XVI век; етап на кризаПравославни традиции -XVIII - началото на XIX век; Православните семейни ценности - втората половина на XIX - началото. XX век; етап на унищожаванеПравославни традиции на семейното възпитание - от 1917 до 80-те години. ХХ век; етап на философска, методологическа обосновкаПравославни традиции на семейното възпитание - 1917 до 80-те години. XX век (в руската емиграция); възрожденски етапПравославни традиции на семейно възпитание - от 90-те години. 20-ти век до наши дни).
Най-голям интерес представлява етап на научно и обществено признаниеПравославни семейни ценности (втората половина на 19-ти - началото на 20-ти век), която се характеризира с възраждането на националните особености на образованието, теоретичната обосновка на православните традиции на семейното образование, признаването на православните ценности от светската педагогика наука и опазване на руската култура.
Приемствеността на православните традиции на семейното образование на настоящия етап в Оренбургска област е осигурена като ситуационно -в отделни семейства и системно- в неделните училища в църквите на Оренбургската епархия (Оренбург, Медногорск, Орск, Ясни), в светските общообразователни институции на базата на избираеми факултети (Оренбург, лицей № 2, Новотроицк, гимназия № 1).
Основните тенденции през разглеждания период са: връзката Църква, държава, училище и семейство във възпитанието на децата; сливането на понятията "православни традиции" и "народни традиции" в семейното образование в Русия; водещата роля на православните традиции в семейното възпитание на по-младото поколение в Русия; научно и обществено признание на ценността на православните традиции в образованието; класови различия в съдържанието, методите, средствата и формите на обучение с една и съща цел - възпитанието на християнин; към края на 19 - началото на 20 век. отслабването на традиционните ценности в семейното възпитание в резултат на остри политически, социално-икономически и духовни кризи в страната през 60-те години. 19 век Наред с това в Оренбургската територия могат да се разграничат следните характеристики: интензивността на миграционните процеси на територията на провинцията, мултиетническият състав на населението, много семейни традиции; традиции в образованието на казаците; доста късно одобрение на православието; ниското ниво на богословски познания сред по-голямата част от населението и в резултат на това влиянието върху православните традиции на семейното възпитание на множество сектантски учения, тясното преплитане на вяра и суеверия.
Надеждността на изследването се осигурява от:
методологически подходи (историко-културологични, аксиологически) и положенията на диалектиката;
значително количество използвани педагогически, исторически, културни и други материали;
прилагане на комплексен метод на изследване, адекватен на неговите цели, задачи, логика.
Апробация на резултатите от изследването.Основните положения на дисертацията бяха обсъдени и тествани на заседания на катедрата по обща педагогика на Оренбургския държавен педагогически университет, представени в доклади и речи на международни, всеруски, регионални и университетски научни и практически конференции.
Работна структура:Дисертацията се състои от въведение, две глави, заключение, библиография, приложения.
Семейните традиции като културен и педагогически феномен
Този параграф характеризира компонентите и функциите на традицията, идеята за традициите на семейното образование, тяхната промяна в историята, какво отношение се е развило към този проблем. От особен интерес за нас е установяването на връзки между различните подходи към преподаването на традицията и природата на педагогическите традиции и определянето на тяхното влияние върху семейното възпитание. Тъй като обект на нашето изследване са семейните традиции, изглежда ни е законно да започнем изследването с разглеждане на основните компоненти на определението за „традиция“.
Традицията (лат. traditio - предаване, традиция) е универсална форма на фиксиране, консолидиране и селективно запазване на определени елементи от социокултурния опит, както и универсален механизъм за неговото предаване, осигуряващ стабилна историческа и генетична приемственост в социокултурните процеси (Последните философски речник). Традиция - елементи от социалното и културно наследство, предавани от поколение на поколение и съхранявани в определени общества, класи и социални групи за дълго време; обхваща обекти на социалното наследство (материални и духовни ценности), процеса на социално наследство, неговите методи. Като традиции действат определени социални институции, норми на поведение, ценности, представи, обичаи, ритуали и др. .
Традицията се счита за: - нещо, което е преминало от едно поколение на друго, - обичай, установен ред в поведението, в ежедневието, - устно предаване на всяка историческа информация, традиция. Традицията се разбира като "обичай, вкоренен ред в нещо". , "традиция, всичко, което се предава устно от едно поколение на друго", "установен ред, неписан закон в ежедневието, обичай, обичай, фиксирана норма на нещо." Следователно тълковните речници и енциклопедиите тълкуват традицията не само като процес на предаване, но и като обект и средство за предаване на социално и културно наследство. В хода на изучаването на научната литература установихме, че терминът „традиция“ се признава за синоним на думата „обичай“, а също и определени социални институции, норми, ценности, идеи действат като него. Определени традиции функционират във всички социални системи и са условие за техния живот, традицията служи и като средство за предаване на това наследство. Така в хода на изследване на семантичното съдържание на понятието „традиция” открихме неговата полисемантичност /полисемия/. Изборът на теорията на учението за традицията като методологическа основа на нашето изследване ще ни позволи по-задълбочено и изчерпателно да разгледаме ролята на педагогическите традиции, необходими за решаване на проблемите на семейното възпитание на съвременния етап. Основата за такъв подход може да бъде вярата, че бъдещето расте и трябва да израсне от миналото: правилно разбраната история съдържа запас от ценности, така че ново общество да не се ражда в резултат на създаване от нищото, а става резултат от „обновяване“, „развитие“ или „връщане към предишни ценности“. С всички многобройни подходи стана необходимо да се разглежда традицията от гледна точка на културата. Ако терминът "традиция" - пише Макс Радин - се разбира в буквален смисъл, тогава всички елементи на социалния живот ще бъдат традиционни, с изключение на сравнително малкото нововъведения, които всеки век създава за себе си, и онези преки заимствания от други общества които могат да се наблюдават, когато протича процесът на "дифузия".
Традицията в тази интерпретация става почти синоним на понятието „култура“ – особено ако това понятие се тълкува „исторически“ (А. Крьобер и К. Кланхон), а феноменът на социалното наследство се изтъква на преден план в културата.
Под културата на К.В. Чистов не означава еднократно явление, вторично или случайно за историята, а нещо, което има значение за човечеството или някаква социална общност, опит, натрупан под формата на традиция, т.е. системи от определени стереотипи на човешката дейност, резултатите от тази дейност или идеи за тях. Според К. В. Чистов терминът "култура" означава самото явление, а "традиция" - механизма на неговото формиране, предаване и функциониране. Разглеждайки традицията като система от връзки между настоящето и миналото, авторът твърди, че с помощта на тази система се извършва подбор, стереотипизиране на опита и предаване на стереотипи, които след това се възпроизвеждат отново. Р. Лоуи твърди, че културата „е набор от социални традиции“.
Така в нашето изследване ние разглеждаме традицията като механизъм за формиране, предаване и функциониране на културата. В това отношение е важна теорията на Е. С. Маркарян за културната традиция, която отделя традицията от културата, запазвайки всички нейни компоненти. „Културна традиция“ е групов опит, изразен в социално организирани стереотипи, който чрез пространствено-времево предаване се натрупва и възпроизвежда в различни човешки групи.
Понятието "културна традиция" интегрира всички социално организирани понятия: обичаи, ценности, ритуали, както и правно регулирани институции, които преди това не са били включени в сферата на традицията, а самата традиция не е била надарена с правна регулация.
Преходът от едно ниво на култура към друго включва използването на всичко ценно от културните постижения на миналото, без което по-нататъшното развитие на обществото е невъзможно. Традициите формират културата, са нейните информационни характеристики и средства за предаване. Следователно, от гледна точка на теорията на информацията би било естествено традицията да се анализира като информационна характеристика на културата. Проучването на литературата по този проблем ни позволява да заключим, че много изследователи (B.V. Akhlibinisky, Ya. медии и способни на миграция в системни процеси.
Еволюцията на православното семейно образование в Русия
След като идентифицирахме педагогическия потенциал на православните традиции на семейното възпитание, следващата стъпка в нашето изследване беше историческият и педагогически анализ на тези традиции в Русия.
Съвременното семейно образование се основава на практиката на прозападния тип образование („безплатно образование“), което изкривява традицията на родителския авторитет в семейството. В тази връзка се актуализират въпросите за възпитанието на духовната и морална личност на детето, които вътрешната педагогика се опитва да реши въз основа на личностно и духовно ориентиран подход, интеграцията на светската и православната педагогика.
На всеки етап от обществено-историческото развитие семейното възпитание по своята цел, съдържание и форми има конкретно-исторически характер. Следователно промените, настъпили в обществото през последните две десетилетия на 20-ти век, оставиха отпечатък на „разпадането“ на семейството по отношение на отглеждането и възпитанието на децата. Реалността на 21 век изисква създаването на семейство, в което детето да бъде въведено в света на духовното съвършенство, където образователният процес се осъществява чрез съпричастност, където личните взаимоотношения на възрастни – родители и деца формират желанието за учене на добро навици.
Семейните традиции са основното средство за предаване на социокултурни ценности, семейни норми, установяване на връзките му с обекти, които са включени в сферата на неговия живот. От своя страна водеща роля във формирането на семейните традиции през цялото историческо развитие на Русия играе Руската православна църква. Във връзка с този факт изучаването на православните традиции на семейното възпитание ще помогне за решаването на проблема с духовното и морално формиране на личността на детето, формирането на ценностни ориентации и цялостен мироглед.
Семейното образование и семейните отношения в Русия се коренят в духовните, религиозни традиции на държавата. Православието е един от основните регулатори на взаимоотношенията между членовете на семейството. В домашната педагогика този аспект многократно е обръщал внимание. Така К.Д. Ушински свързва значението на образованието с неговата святост, тъй като пренебрегването му може да донесе нещастие на милиони сънародници. Необходимо е да се анализира културно-историческата динамика на християнското семейно възпитание и да се идентифицират основните тенденции в генезиса на православните традиции в семейството. Под генезис разбираме възникването и последващия процес на развитие, довел до определено състояние, вид, явление.
В историята на развитието на семейното образование в Русия, от гледна точка на неговата духовност, фокус върху развитието на личността на детето, могат да се разграничат няколко епохи, етапи и периоди. Изследователи на семейното възпитание (С. Д. Бабишин, А. Н. Ганичева, А. Ю. Гранкин, О. Л. Зверева, П. В. Корнетов, С. Е. Марченко, Р. В. Овчарова, В. М. Петров), започвайки от 6 век; изучават го като сложен образователен процес, дължащ се на промените в социалната, социокултурната и икономическата ситуация на страната. Според нас е целесъобразно да се говори за предхристиянската (VI-X век) и християнската (X век до наши дни) епоха на развитие на семейното възпитание. Подобно разделение се основава на факта, че християнството е променило отношението към човека, актуализирайки неговото лично начало, отразено в системата на образованието. Живият Личен Бог – Троицата ни даде Евангелието. Евангелието е Личността на самия Христос Спасител: то е божествено и в същото време дълбоко човешко. Затова всеки човек може да намери себе си в него. Евангелските заповеди дават широта и свобода на вътрешния живот. Христос предупреди Своите ученици да не заменят заповедите с външни разпоредби, когато личността и индивидуалността не се ръководят от идеала на Евангелието, а се потискат от формални закони.
Предхристиянската епоха може да се раздели на няколко етапа: - извънсемейно възпитание (началото на 6-7 век), в което се проследява периодът на матриархата с неговите особености; периодът на чичовците и непотизма; - семейно образование с появата на образователна функция в семейството (началото на VIII - 1X "вв.). Християнската епоха (след кръщението на Русия през X век до наши дни) от своя страна включва етапите : - неразривната връзка на образованието, образованието с православието като държавна религия, в която се разграничава периодът на хранене (X - XII век); периодът на монашеско образование и възпитание (XIII - XV век); периодът, свързан с развитието на печатните продукти (XV - XVII век), в рамките на които ясно се проследява периодът на Макариев ( XVI век) - етапът на формиране и формиране на православните традиции на семейното образование (IX - XVIIBB \); - реформи (нач. от XVIII - средата на XIX век), Петровски период на откриване на училища като нов тип обществени образователни институции; период на опека (домашно образование) - етапът на кризата на православните традиции (XVIIIB.-началото на XIX век) ; - периодът на запазване на националните черти на образованието и руската култура (края на XIX - началото на XX век) - етапът на възраждане на православните традиции на семейството образование, характеризиращо се с обществено признание и началото на научното обосноваване на православните семейни ценности (втората половина на 19 - началото на 19 век). XX век); Следните етапи са разделени според разпространението на православните традиции на семейното възпитание: - приоритетът на идеологическите ценности над духовните: периодът на обществено образование на децата, фокусиран върху унищожаването на традиционните православни ценности на семейното възпитание ( 1917 - 1960); периодът на нарастващо внимание към проблемите на семейното образование и организацията на педагогическото образование на родителите (1960 - 1980 г.).
Проблемът за православното семейно образование в Русия през втората половина на 19 - началото на 20 век
В изследването се посочва, че втората половина на 19 – началото на 20в. - това е времето на наричане на стойността на православните традиции на образованието, началото на научното разбиране на проблемите на семейното образование, укрепването на семейните традиции и използването на педагогическия потенциал на православните традиции. Ето защо този период е важен за определяне на пътищата за духовно-нравствено възпитание на подрастващото поколение на съвременния етап.
Анализът на проблемите на семейното образование трябва да започне с описание на социалното развитие на руското общество до края на 19 век.
Царуването на Николай II е най-динамичният период в растежа на руския народ в цялата му история. За по-малко от четвърт век населението на Русия се е увеличило с 62 милиона души, тоест един път и половина. Ръстът на руското население изпревари растежа на населението на западноевропейските страни повече от три пъти.
При Николай II Русия достигна най-високата раждаемост в своята история. През 1895-1900 г. на 1000 души от православното население на страната се раждат 51 деца. Сред другите религии - евреи, католици, мюсюлмани - раждаемостта е 1,61,8 пъти по-ниска. Вярно е, че в началото на 20 век раждаемостта на православното население започва да намалява, въпреки че продължава значително да изпреварва растежа на населението от други вероизповедания и страни от Западна Европа. В същото време смъртността на руското население намалява, въпреки че тук успехите на Русия са по-скромни, отколкото в западните страни. Високата смъртност в Русия се обяснява, парадоксално, с по-високата раждаемост, тъй като преобладаващият брой смъртни случаи по това време във всяка страна са настъпили в ранна детска възраст. През 1908-1910 г. броят на смъртните случаи на възраст под 5 години е почти 60% от всички починали руски хора.
Традициите, особено бракът и силното семейство, бяха в основата на стабилния и бърз растеж на руския народ. Неженените не се приемаха на сериозно в обществото. Те нямаха глас нито в семейството, нито на селския сбор (ако беше на село). Неженен селянин и още повече неомъжена селянка не можеше да получи парцел земя - основният източник на препитанието им. Без това селянинът не е имал възможност да седне на данъка, т.е. плащат данъци, носят мита. И без това той не получи никакви права.
От друга страна, селската икономика обикновено не можеше да мине без женските ръце. В провинцията имаше твърдо разделение на труда между половете. Селскостопанската работа лежеше главно върху мъжа. Домашната работа и домакинските услуги се извършваха от жена. Само съвместната работа на мъж и жена осигуряваше нормалната дейност на селското стопанство.
По брой на браковете Русия е на първо място в света. Делът на хората, които не са били женени на възраст 45-49 години, е едва 4-5% (виж таблица 2). По този начин "може да се каже, че бракът и семейството в Русия са били стабилни. Средната брачна възраст в Русия в началото на 19-ти и 20-ти век е една от най-ниските в Европа. Ранните бракове са широко разпространени в Русия , По отношение на ранните бракове Русия се различава рязко от другите страни (Таблица 3) Повече от половината жени и почти една трета от мъжете са се оженили преди 21-годишна възраст. брачни маси на руски момичета. Почти една трета от тях се омъжиха преди 21-годишна възраст и повече от 2/3 - преди 23-годишна възраст. В същото време делът на момичетата, които се ожениха преди 17-годишна възраст, беше по-малко от 3 От всички момичета, които са достигнали брачна възраст, само 5% са останали без съпруг. и нищо. Средната възраст на булката и младоженеца варира в зависимост от провинцията. Брачната възраст намалява от север на юг и от запад на изток. Най-ниска брачна възраст се наблюдава в селскостопански провинции като Рязан, Курск, Орлов. Тук момичетата се омъжваха до законната възраст от 16 години - на 15, 14, 13 и дори 12 години. Когато се обърнаха към църковните власти с молба да се оженят по-рано от законните години, селяните обясняваха това с необходимостта да имат любовница. Преди въвеждането на всеобщата военна служба през 1874 г. момиче над 20 години се смяташе за булка с престой, а мъж на 23-25 години, ако трябваше да служи в армията, се смяташе за стар ерген. По време на царуването на Николай II е било обичайно мъжете да се женят след служба в армията - на 24-25 години (срокът на служба най-често е 3 години). Момичетата на възраст 21-22 години вече не се считат за стари моми (Таблица 4).
Мястото и ролята на православните традиции в съвременното семейно образование в Оренбургска област
За да се изучат православните традиции на семейното възпитание в Оренбургска губерния, "необходимо е преди всичко да се обърнем към произведенията на Н. М. Чернавски, писател, син на свещеник в Оренбургска губерния. Николай Михайлович е получил образование в Казанска духовна академия. Бил е преподавател в Оренбургското духовно училище. Основните трудове на Чернавски: "Оренбургската епархия в нейното минало и настояще" (бр. I, Оренбург, 1900; бр. II, 1903); "Създаване на Оренбургската епархия и нейното деление на Уфа и Оренбург собствено" (Оренбург, 1899); "Общ поглед към историята на Оренбургската епархия » (1899).
Създаването през 1799 г. на новата Оренбургско-Уфимска епархия предизвика две обстоятелства: християнизацията на инославното население и борбата срещу разкола. Църквата през 19 век остава най-важната връзка в държавната власт в Русия. В позициите на миротворци тя действаше като посредник в колониалната политика на Руската империя, изглаждайки, доколкото е възможно, неизбежните национални конфликти. Но, действайки като проводник на вътрешната и външната държавна политика, църквата често действаше независимо: „Руснаците се втурнаха на изток със земеделски и колониални стремежи ... Културните и образователни задачи отстъпиха на заден план ... След властта, започна процесът на умиротворяване на Оренбургския край”. Така Николай Михайлович описва задачите на църквата в Оренбургска област. Един от най-големите проблеми, който е засегнат в монографията на Н.М. Чернавски - християнизация на Оренбургска област. Той смята, че православното християнство, изповядвано от руското население, е по-съвършено и по-хармонично организирано културно, философски и идеологически в сравнение с езичеството и мохамеданството - религиите, с които руското православие влиза в контакт тук. През втората половина на 19 век се откриват начални учебни заведения. От 1882 г. започва реформата на основното образование - курсът му става четиригодишен. Общо в града имаше 38 учебни заведения. Липсата на обществена библиотека се отрази негативно на развитието на културата и образованието в Оренбург. Библиотеката е открита едва през 1888 г. През последната четвърт на XIX век. започва да се развива пресата. Голямо събитие в културния живот на града и провинцията е издаването през 1876 г. на първия частен вестник на либерално-прогресивното направление "Оренбургски листовка". Редактор-издател I.I. Евфимовски-Мировицки, който също редактира списанието Оренбургски епархийски вестник (публикуван от 1873 г.) и Циркуляр за Оренбургския образователен окръг (публикуван от 1875 г.). В същото време в Оренбург се организират духовни концерти за жителите на града. Това беше „важно и желано събитие в живота на Оренбург“. Те изпитваха духовна потребност, особено по време на Великия пост. Според познавача на църковното пеене, известният оренбургски регент Н.А. Федотов, духовните концерти имаха голямо морално и естетическо значение както за изпълнителите, така и за слушателите. Във вестникарските публикации споменаването на духовни концерти може да се намери от 1876 г. Още тогава вестниците отпечатаха редове, изразяващи „искрена благодарност и дълбока благодарност за оказаната помощ при организирането на духовни концерти“ на М. Е. Давидов, „за приемане на безвъзмездно участие в представлението на аматьори А.И. Оводов, В.И. Ясински, П.Н. Милицин, В.И. Татищев” и др.. Духовните концерти започват да се провеждат по-редовно, почти едновременно с началото на духовните религиозно-нравствени четения. Един от първите регенти, които организираха концертно изпълнение на църковния хор, беше P.G. Григориев, един от малкото регенти на Оренбург, който има патент на придворния хор. През 80-те години. През 19 век нелитургичните религиозни и нравствени четива са широко разработени в цяла Русия. Свещеници от три оренбургски храма о. Павел Словохотов, о. Петър Райски и о. Владимир Ясински помоли Негово Светлост Вениамин да разреши религиозни интервюта. Техният доклад беше последван от следната резолюция на Негово Високопреосвещенство: „Имам удоволствието да ви позволя да започнете религиозни дискусии с хората в град Оренбург и да призовете Божието благословение за това много полезно дело“. Целта на разговорите е да се даде на хората поне „елементарна религиозна информация и, доколкото е възможно, да се съдейства за подобряване на морала им“. Предлагаше се разговорите да се провеждат в неделя и празници - така се преследваше друга цел: да се отвлекат хората от празното и често безпорядъчно забавление. Първата духовна беседа се провежда на 2 януари 1883 г. в салона на Дребнобуржоазното управление, който побира до 300 души. С всеки разговор броят на слушателите се увеличаваше, това беше до голяма степен улеснено от факта, че четенията започнаха да се редуват с църковно пеене. Началото на пеенето по време на четенията беше положено от архиерейския хор, след което започнаха да участват последователно певческите хорове на църквите: Възнесение, Троица, Покров, Петър и Павел и хорът на самодейците. До края на 19 век религиозни и морални четения, духовни разговори се провеждат във всички енорийски църкви, имат религиозен и морален характер и се провеждат от местни духовници за техните енориаши. Слушателите се събраха до 200 и повече души.
Започвайки разговор за домашното образование на благородниците от XVIII-XIX век, първо трябва да разберете какво е било благородното семейство от онова време. Идеологията на развитието на такава институция на обществото като семейството се основава на реда, установен от Петър I, който казва, че службата е пряко свързана с достойнството на благородника и образованието на благородника, тъй като достойнството на благородника , от своя страна, се измерва в зависимост от нивото на образование. Но тъй като, разбира се, службата се извършваше от мъже, по това време се обръщаше повече внимание на мъжкото образование, отколкото на женското, тъй като благородникът в службата представляваше не само себе си, но и цялото си семейство.
Семейството представляваше строга йерархия на своите членове и тази йерархия се проявяваше във факта, че всеки член на семейството изпълняваше своя специфична функция. Но нека започнем с разделението не по отделни членове на семейството, а по пол. Главата на семейството беше бащата на семейството не само в благородниците, но и в семействата на други класи - селяни, буржоа и др. Това беше оправдано от връзката на абсолютистката система на държавата с всички сфери на обществото, в което семейството не беше изключение. Както Бог управлява съдбите на хората, монархът контролира държавата, така и бащата в семейството трябваше да контролира членовете му и да се грижи за тяхното благополучие. Бащата беше представител на семейството си в обществото и, напротив, представляваше цялото общество в семейството си.
Етикетът повелява главата на семейството да има позиция, качествено различна от другите членове на семейството - както Бог е недостъпен за хората, така и бащата трябва да бъде в известен смисъл отдалечен от домочадието си. Това се проявяваше във факта, че той трябваше да има свое лично неприкосновено пространство (най-често тази роля играеше офис, в който главата на семейството се занимаваше с бизнеса си). Отличен пример е пристигането на княз Андрей Болконски със съпругата му при баща му в романа на Л.Н. Толстой "Война и мир". Принц Андрей, пристигнал в момент, когато баща му имаше време за почивка, не побърза да го събуди и да съобщи за пристигането му, както би направил всеки съвременен човек, когато пристигне при близък роднина, когото не е виждал отдавна , но смирено чакаше графика на деня, в който бащата ще ги остави да се видят. Концепцията за лично пространство се прилага не само към реални пространствени характеристики, но и към вътрешносемейни междуличностни отношения на членовете на домакинството. Така например бащата даде прошка на виновните деца не директно, а чрез майката, а съпругата, която наруши заповедта, чрез приятел. Така главата на семейството показа превъзходството си над останалите членове на семейството. Ролята на бащата в семейството се основава на три основни задачи - управление на имението, организиране на кариерата на синовете и женитба на дъщерите.
Що се отнася до отношенията между главата на семейството и съпругата му, имаше безпрекословно подчинение на съпруга си. Руският историк И.Н. Болтин, позовавайки се на въпроса за отношенията между съпрузите, пише следното: „Природата е направила жена подчинена на съпруга си. Общественото благо изисква съпругата да бъде подчинена на съпруга си; ползата на тези, които са комбинирани, и ползата на техните деца и домакинство го изискват. Основната роля на жената в благородническо семейство беше домакинството, но като се споменава по-горе, че образованието на жените се обръща по-малко внимание от образованието на мъжете в комбинация с нейното основно задължение, не може да се говори за факта, че благородните момичета са били научени само „да готвят и перат ". С указ на Петър I беше наредено да не се женят неграмотни момичета, ако не могат дори да напишат фамилното си име. Така че, ако една жена трябваше да се занимава с вътрешната организация на къщата, тогава всички задължения, изпълнявани извън него, паднаха на раменете на нейния съпруг. Нормите на етикета, които също бяха разделени на женски и мъжки, могат да послужат като потвърждение за разделянето на такава клетка на обществото като семействата на чисто мъжки и чисто женски половини. Така например дамите трябваше да правят посещения сутрин, а мъжете в късния следобед. По въпроса за отглеждането на деца също имаше разграничение по пол: само жени можеха да бъдат учители за момичета, съответно за момчета - само мъже. Също така мъжете се занимаваха със семейното възпитание на момчетата и ако внезапно бащата овдовее, тогава той беше длъжен да даде всички момичета да бъдат отгледани от неговите роднини.
Но имаше и случаи, когато главата на семейството не можеше да изпълнява всички горепосочени функции поради обективни обстоятелства: например психическо или физическо разстройство. След това всички функции на главата на семейството се поемат от друго лице - някой от членовете на семейството (например съпруг) или доверено лице (близък приятел, колега и др.). В този случай бащата е само номинален символ на неговото семейство. Такава ситуация например се е развила в семейството на Н.С. Тургенев, където почти всички задължения на главата на семейството се изпълняват от майка му Варвара Петровна, а не от баща му Сергей Николаевич, полковник от Екатеринославския кирасирски полк, слабохарактерен и психически болен човек. Сред причините главата на семейството да не е бащата, разбира се, е неговата смърт. Тази ситуация се е развила в семействата на писателя E.N. Водовозова, географ П.П. Семьонов, писател Д.Д. Григорович, чиито бащи починаха рано. Имаше редки ситуации на незаконно раждане на деца, в които A.I. Херцен.
Но като се има предвид семейството от XVIII-XIX век, трябва ясно да се разбере, че семейството от онова време е значително различно от съвременното разбиране за семейството, тук говорим за неговия състав. В благородното семейство имаше много деца на много различна възраст. Освен това всички баби и дядовци, чичовци, лели, братовчеди и втори братовчеди се считат за членове на семейството. По това време на думата „роднини“ беше дадено съвсем различно значение, те бяха много далечни роднини, съществуването на които съвременните хора дори не се интересуват. Всички те имаха право и дори смятаха за свой дълг да се намесват във възпитанието на децата на своите роднини. Но това може да се оправдае с биологичния закон на празните ниши - екологичната ниша никога не е празна, нов вид веднага се появява на мястото на опустошението. Така че тук, ако децата бяха лишени от правилно възпитание от родителите си, многобройни роднини веднага започнаха да правят това. Възпитанието на знатните деца така или иначе включваше тяхната намеса, но родителите можеха да контролират степента, в която тя ще се извършва. Семейството също включваше всички членове на домакинството, с изключение на слугите и крепостните. Бавачката беше в специално положение в семейството - тя имаше право на изключителното право - да яде храна със собствениците на къщата. Забележителен пример е известната бавачка A.S. Пушкин - Арина Родионовна, която последва Александър в изгнание в село Михайловское през 1824-1826 г. В допълнение към бавачката, учителите също могат да бъдат включени в семейството, ако са били в добро състояние със собственика и са били в приятелски отношения с всички членове на семейството. .
Видовете домашни възпитатели за децата на благородниците бяха разделени в зависимост от изпълняваната функция и възрастта на детето. Така че нека да разгледаме някои от тях. Първият домашен възпитател, при когото детето попадна веднага след раждането, беше дойка. Тя работеше с деца до една година и, за разлика от много други благородни възпитатели, най-често идваше от бедните слоеве на населението, тъй като се смяташе, че до седем години трябва да се обръща дължимото внимание само на биологичното развитие на детето. дете.
Ролята на бавачката в благороднически семейства от 18-19 век все още е загадка. Известно е само, че вземайки детето от медицинската сестра, той е бил даден в ръцете на бавачката, която е трябвало да замени майка му, в момент, когато майката упражнява само общ контрол върху възпитанието на детето. Мнението за задълженията на бавачката сред историците в съвременната наука се разделя на две гледни точки: някои смятат, че тя трябва да се занимава само с онези неща, които поддържат здравето на детето в нормално състояние (хранене, къпане и др. ); други казват, че бавачката е духовната сестра на детето; човек, който трябваше да наблюдава духовното развитие на бебето. Нека смеем да приемем, че функционалните задължения на бавачката се определят от самите родители, всичко зависи от целта, за която семейството покани бавачката в къщата си. Статистиката показва, че бавачките са били предимно млади, необразовани селски момичета. Имаше много чести случаи, когато бавачките се доближаваха до детето до такава степен, че майката играеше само повърхностна представителна роля, стигаше се дотам, че бавачките спят в една стая с детето. Децата споделяха всичките си преживявания, скърби и радости директно с бавачката, така че емоционалната връзка между детето и бавачката беше много по-силна, отколкото с майката, да не говорим за бащата.
Неразбираеми са и задълженията на такъв служител в семейното възпитание на деца като bonne. В йерархията на възпитателите на деца тя обикновено се поставя между бавачка и гувернантка, смята се, че е назначена за по-големи деца (5-6 години). Факт е само, че Бон са били чужденци (германки или французойки), въз основа на това някои автори смятат, че Бон са били наети да преподават на детето чужд език.
От 6-7 години децата започват да учат с учители или гувернантки, в зависимост от пола на детето. Тази позиция обикновено се заема от чужденци - французи и носачи, по-рядко - германци и британци. В богатите домове имаше практика да се канят няколко учители от различни националности в семейството наведнъж. Работата на учителите беше много скъпа и не всяко благородно семейство можеше да си позволи такъв лукс. Задълженията на учителя вече включват умственото развитие на детето, изучаването на предметни дисциплини, водещи от които са музика, пеене, танци, етикет, чужди езици и др. Основната задача на възпитателя беше и моралното възпитание на детето, формирането на поведението му в съответствие с произхода и следването на статута на благородник. И така, възпитателят трябваше да внуши на детето дисциплина, безпрекословно подчинение на по-възрастните и норми на поведение по отношение на други хора, включително и на тези, които са били по-ниско в неговото положение в обществото.
Често, в допълнение към преподаватели, родителите наемат учители, които изучават определени дисциплини с деца. Такива дейности могат да извършват лица с висше образование, пенсионирани цивилни военнослужещи и пенсионирани учители.
Освен това понятието „семейство“ често включва общност на съществуване. Тези. Образователните институции, военните училища, интернатите, лицеите станаха „семейство“ за дете. Това може да се аргументира с факта, че основното задължение на всеки благородник е да служи на обществото. Семейството беше една от стъпките на такова служение, следователно личните нужди и страсти бяха по-ниски от семейните, човек в сравнение със семейството беше с порядък по-нисък. Ако на Запад семейството се противопоставяше на обществото и беше някакъв вид лично убежище за всеки човек, то в Русия семейството се разглеждаше като елемент от структурата на руското общество. Вероятно затова след въстанието на декабристите и публичното му осъждане много семейства също престават да признават роднините си бунтовници.
Продължавайки разговора за значителното разделение на благородните семейства на мъжка и женска половина, е време да поговорим за особеностите на възпитанието на момчетата и момичетата. Само ще направим уговорка, че единственият въпрос, който бащата регулира в живота на дъщеря си, е въпросът за нейния брак. Въпреки че Петър I премахна принудителния брак, на практика всичко остана същото, както беше, само сега булката беше попитана за съгласие, което, разбира се, получиха. Така че изразяването на мнението на съпрузите беше само формалност, всъщност родителите продължиха да решават всичко. Бракът, и още повече сред благородниците, отново се възприема като служба на обществото и е публичен, ако не и публичен въпрос. До 18-ти век започва да се появява практиката за създаване на малки семейства, тъй като сред благородниците е прието женените деца да живеят отделно. За едно момиче бракът символизира излизането от женската йерархия и прехода към подчинение на съпруга си, както споменахме по-горе - съпругата не можеше да устои на съпруга си в нищо, дори ако той се отнасяше ужасно с нея. Единствената ситуация, в която съпругата можеше да се оплаче от съпруга си, беше загубата на семейното богатство, тъй като това пряко определяше бъдещето на семейството и децата, а оттам до известна степен и съдбата на цялото общество.
Сега, когато имаме обща представа за благородното семейство, нека да разгледаме общата представа на благородниците за детството. За детството, както споменахме по-горе, се счита периодът до 7 години. Не беше подходящо благородник да изразява емоциите си, той трябваше да се държи величествено, смирено, така че дете под 7 години не се смяташе за пълноправен носител на благороднически статус. Пример за това е как Николай Ростов в L.N. Във "Война и мир" на Толстой се говори за дете - парче месо.
Започвайки от 7-годишна възраст, детето започва да се обучава на различни науки, но това обучение се извършва на рационално ниво, без да се вземат предвид индивидуалните психологически нужди на детето, неговото подсъзнателно състояние. Умът на детето беше насочен само към усвояването на общоприетите норми и правила, поверени му от неговия статус. И така, за момчетата, които се подготвят за военна служба, основните качества за развитие бяха способността да дават заповеди и да ги изпълняват, а за момичетата - саможертвата в полза на съпруга и децата. В малък благородник те възпитаха чувство за дълг не само към отечеството, но и към семейството си. С първото бяха ангажирани професионално наети възпитатели, второто беше поставено на плещите на родителите. Освен това от 7-годишна възраст детето се възприема като възрастен, същото като родителите му, следователно от тази възраст децата започват да прекарват повече време с възрастните - им е позволено да участват в разговори, водени от възрастни, прочетете същата литература и др. След 7-годишна възраст децата често са били наказвани за игри - подобно поведение не е подходящо за възрастен.
Докосвайки темата за наказанието, заслужава да се спомене, че физическото наказание, както в семейството, така и в образователните институции, беше доста често срещано и се смяташе за норма. От 17-ти век до 60-те години на XIX век телесното наказание е основният метод на възпитание. Смятало се, че "детската природа е по същество зла и е необходима засилена борба срещу зачатъците на пороците, заложени в душата на детето". Граф V.A. Сологуб пише, че децата в благороднически семейства са били държани не по-добре от крепостните, а родителите ясно дават да се разбере, че тези деца са създадени за родители, а не обратното. . Така липсва емоционална близост между родители и деца, отношенията им са в духа на контрол-подчинение. Времената на крепостничеството, както виждаме, оставиха своя отпечатък върху семейното образование на благородниците.
Но имаше и други наказания, които бяха по-леки от откровените побои. Така децата могат да бъдат лишени от сладкиши или принудени да стоят на масата по време на вечеря, поставени на колене с лицето надолу в ъгъла за няколко часа, затворени в тъмна стая. .
Единственото нещо, на което родителите бяха длъжни да учат децата си (най-често майката правеше това), бяха принципите на православната вяра. Идеите за просвещение започват да навлизат в културата на домашното образование на благородниците: от ранна възраст те трябва да могат да се молят, да спазват пости и да четат православна литература.
Особено внимание беше отделено на физическото възпитание на благородниците, повече от това, разбира се, се отнася за момчетата - те бяха подготвени за военна служба. Учили ги на гимнастика, плуване, фехтовка, танци и лов. Особено внимание беше отделено на конната езда. По това време те сериозно вярваха, че смелостта може да се култивира, така че конната езда беше упражнение, насочено не толкова към развиване на някои физически качества, а към развиване на смелост. В края на краищата конната езда беше сериозно опасно занимание, например най-големият син на Николай I, Александър, падна от коня си толкова лошо, когато беше на 10 години, че лежеше в леглото няколко дни, без да става. Но този инцидент не означаваше края на обучението - веднага щом Александър се възстанови, той веднага се върна при коня. Но много внимание се обръщаше и на физическото възпитание на момичетата - те трябваше да бъдат здрави, за да изпълняват качествено основната си функция - раждането на деца. И така, A.E. Лабзина пише в мемоарите си, че майка й „я държеше във въздуха, без да гледа никакво време; През зимата нямах шуба; тя нямаше нищо на краката си, с изключение на памучни чорапи и обувки, в най-тежките студове тя ме изпрати на разходки и топлината ми беше цялата във фланелена качулка ... през лятото ме събудиха, когато слънцето току-що започна да се появи и ме заведе да се изкъпя в реката ... майка ми ни даде достатъчно време да играем през лятото и ни научи да тичаме.
До 16-годишна възраст обучението на благороднически деца приключва, с изключение на чуждестранното образование, където този период се увеличава до 18-20 години. От тази възраст започва възрастният живот на благородниците - момчетата влязоха в по-голямата си част в службата, момичетата се ожениха. Крайният срок за женитба на момичетата бил 23 години. Държавната служба може да започне още по-рано - от 13-15-годишна възраст, а в някои случаи (най-вероятно в бедни благороднически семейства - дори от 10). Бедните благороднически деца са били поверявани на проста работа, като работа в офиса.
Семейството в онази епоха беше от такова значение, че дори след началото на самостоятелен живот или брак, детето нямаше право да спори с родителите си за нищо, трябваше да се съобразява с тяхното мнение. Ако внезапно дете прояви неподчинение към родителите си, това засрами не само него като лош човек, но и неговите родители и възпитатели, които неправилно се занимаваха с детето.
Така от всичко казано по-горе може да се създаде впечатлението, че отношенията между родители и деца в благородните семейства нямат дори най-бледа сянка на любов. Но е невъзможно да обобщим всички семейства с един модел на образование. Всяко семейство решава по свой начин как да отгледа децата си, но фактът, че всички са благородници, несъмнено оставя своя отпечатък. Основната задача на образованието на руското благородство не беше създаването на човек с израз на неговата индивидуалност, а личност, ясно съобразена с модела. Въплъщението на авторитарните принципи в благородното семейно образование даде на детето разбиране какво го очаква в бъдеще. За такова дете, възпитано на стриктно разбиране за това какво трябва и какво не трябва да прави благородникът, беше по-лесно да се впише в социалната структура на обществото, в която доминираше политическият абсолютизъм, а крепостничеството беше основната икономическа сила. Разбира се, времето взе своето и благородството стана първото съсловие, което постави основите на пътя от съставно семейство към малко семейство, но тук си струва да се отбележи, че този път в по-голямата си част произхожда само от богатите благородници . Бедното благородство, земевладелците от по-ниско ниво, не са имали такива средства за отглеждане на децата си и не са имали възможност да наемат учители или възпитатели. Благородството, което се стремеше да застане на лостовете на управлението, беше наясно с разпокъсаността, която съществуваше между тях и бедното благородство. Богатите благородници бяха раздразнени от това, наречени не толкова богати "спирачки" на руското благородство, ядосани на липсата на образование.
И така, сега, след като разбрахме какви са били такива понятия като семейство, детство и семейно образование през 18-19 век по отношение на руското благородство, можем да изведем няколко основни принципа, на които се основава образованието на малките благородници. Първо, имаше строга йерархия, основана на пола. Второ, семейството не е противопоставяне на обществото, а неразделна част от него. Трето, отношенията между родители и деца бяха авторитарни по природа; като такива, между тях нямаше емоционална привързаност. Четвърто, индивидът в сравнение със семейството беше на по-ниско ниво. Пето, основната задача на момичетата беше да се оженят успешно, мъжете - да се подготвят правилно за военна служба.
Но основната и неотменна позиция от онова време, която е жива и до днес, е, че всяко отделно семейство е отговорно за развитието на цялото общество като цяло.
Епохата на Петър I (1682-1725) променя възгледите за образованието и възпитанието. За сравнително кратък период от време в Русия бяха създадени основите на националната образователна система. Предпетровската Русия оценяваше човек по принадлежност към определено имение, при Петър I за първи път личните постижения и заслуги към Отечеството станаха значителни.
В епохата на Петър I в обществото започнаха да се оформят нови насоки за мироглед. Преподаването на етикет, чужди езици, запознаването със западноевропейската мода повлияха на живота и съзнанието на хората. Възхищението от всичко „чуждо“ не можеше да не повлияе на промяната в подходите към възпитанието и образованието на младежта. През 18 век в Русия се появяват първите образователни общества. През 19 век се осъществяват различни педагогически проекти за творческо, безплатно образование на подрастващото поколение.
Опитът от семейното възпитание беше почвата, върху която "израснаха" първите педагогически теории. Първоначално те не откроиха спецификата на възпитанието в семейството, използвайки опита от семейното възпитание за общи педагогически заключения.
С появата на народното образование възниква проблемът за връзката между семейството и училището в цялостния процес на обучение. Тя се решаваше по различни начини - в зависимост от преобладаващата социална система, от философските и социално-политически възгледи на конкретен мислител или учител-практик. И така, според Квинтилиан, теоретикът на ораторското изкуство в Древен Рим, общественото (училищното) образование има повече предимства от индивидуалното (домашното). Той пише: „Който е учил сам, излязъл със знанията си в живота, ще бъде заслепен от яркото слънце и ще бъде в задънена улица при всяка новина за него.“
Чешкият учител от 17 век Я.А. Коменски, като отдели 4 етапа на развитие на по-младото поколение (детство, юношество, младост, мъжество) и като очерта за всеки етап 6-годишен период на обучение (6-годишно училище), посочи, че за детството такъв училището е училището майка във всяко семейство. Я.А. Коменски излага система от идеи, свързани с признаването на големи дарби в природата на детето: естествено влечение към светлината, знанието, доброто, докато ролята на образованието се определя от него като подпомагане на детето в процеса на неговото съзряване. . Това желание за навлизане в природата на детето беше изразено от него в установяването на принципа на "съответствие с природата".
Решителен поддръжник на индивидуалното образование в семейството под ръководството на възпитатели е английският философ от 17 век Дж. Лок. Основната цел на образованието според Лок е добродетелта, възпитанието на морален човек. Но това не може да се постигне в училище: училището е „отломка от обществото“, а обществото е такова, че възпитава неморални хора. Затова Лок решително настоява за възпитание и обучение не в училище, а в семейството, където разумен и добродетелен възпитател може да възпита същия „джентълмен“. В тези разсъждения на Лок може да се наблюдава както трезва оценка на съвременното общество, така и утопична мечта за възпитание на морални хора в едно неморално общество. Педагогическите идеи на Лок за разкриване на естествените сили на детето са оказали голямо влияние в историята на педагогическата мисъл. За него детето е като чист лист, тоест детето може да възприеме всичко, което опитът носи. От тези мисли, като тяхно следствие, беше вярата на Лок в изключителното влияние на училището.
Френски педагог от 18 век. Ж.-Ж. Русо твърди, че "родителите сами трябва да възпитават децата". В същото време в романа си "Емил, или за възпитанието" той изкуствено елиминира родителите на Емил, обявявайки го за сирак и поверявайки грижите на млад поканен възпитател. По този начин Русо се опитва да защити Емил от възпитателното влияние на старото феодално общество, за да превърне своя герой в бъдеще в създател на ново семейство - семейството на свободното общество. Цялото творчество на Русо за първи път е пропито с любов към детето и вяра в доброто начало в него. Разглеждайки правото на свобода като основно естествено право на човека, Русо излага идеята за свободно образование, което следва природата, помага й, премахвайки вредните влияния. В това отношение Русо се обяви против авторитаризма в образованието, срещу привикването на детето да се подчинява сляпо на заповедите на възрастните. Децата трябва да бъдат ограничавани не от правилата и забраните, установени от възпитателите, а от неизменните закони на природата, смята той. От това следва отричането на наказанията, които се заменят с естествените последици от неправилните действия на децата. Например, ако детето закъснява за обяд, то или изобщо не го получава, или го яде студено. Това приучва детето към естествена дисциплина и формира съзнанието за ред, закон.
Русо смята природата, хората и предметите от заобикалящия свят за главни фактори във възпитанието на децата. Природата осигурява развитието и усъвършенстването на сетивата и човешките способности, хората учат децата да ги използват, сблъсъкът с нещата обогатява личния опит на детето. Русо отрежда важна роля на личността на възпитателя, тъй като именно той помага да се оформят интересите и възгледите на детето, ръководи всичките му дейности.
Много ценна е острата критика на съществуващата цивилизация, нейните ненормални проявления и искането на Русо за връщане към природата и природните сили, присъщи на човека. Русо оказва голямо влияние върху утвърждаването на вярата в природните сили на детето в педагогическата мисъл. В същото време Русо подценява влиянието на социалната среда върху развитието на детето, за него това е негативен фактор. Но социалната среда е най-важният проводник на силите, които формират човека. Именно чрез нея детето получава наследството от опита от живота на предишните поколения. При Русо виждаме култа към т. нар. „естествено“ развитие на индивида, за да може той да намери преди всичко себе си. Докато немският философ Натор подчертава, че човек трябва да се възпитава не за индивидуален живот, а за живот с другите, като по този начин излага идеята за общност, живот за цялото, но не за себе си. Трябва да се помогне на човек да развие социални функции за живот в обществото.
Желанието да се промени отношението на обществото към проблемите на образованието принуждава френските философи от 18 век, по-специално Хелвеций, да дадат решително предпочитание на общественото (училищно) образование пред семейното образование, при условие че училищата бъдат извадени от ръцете на духовенството и неговата организация е прехвърлено на държавата. Р. Оуен, английски социалист-утопист от 19 век, заема същите позиции. Той имаше отрицателно отношение към семейното възпитание, тъй като бракът и семейството според него са едно от трите злини на капиталистическото общество. Лицемерието на семейните отношения, твърди Оуен, морално покварява хората. Децата трябва да бъдат възпитавани от държавна система, изградена на нови принципи, където всички деца, за които се грижи общността, ще получават еднакво образование. Родителите ще имат достъп до тях, но широка система на обществено образование ще замени семейството.
Други учители обаче не противопоставяха толкова остро училищното възпитание на семейното. Швейцарският учител И.Г. Песталоци (края на 18 - началото на 19 век), виждайки целта на образованието в разкриването на "истинската човечност", подчертава, че всеки осъзнава връзката си с човешкия род в процеса на семейното възпитание. Семейните отношения на хората са първите и най-естествени отношения.
Силата на семейното възпитание, отбеляза Песталоци, е, че то се случва в процеса на живота – в отношенията на интимност, в делата и действията, които детето извършва. От връзката си с баща си, майка си той научава първите задължения към обществото. В семейството детето рано се привиква към работа. Под влияние на семейните принципи и целия семеен начин на живот се възпитават твърдост на характера, хуманизъм и концентриран ум. Именно в семейството детето наблюдава и изпитва чувство на любов към родителите си, а самото то получава тази любов и обич от тях. Семейството има индивидуален подход.
Без да противопоставя социалното възпитание на семейното възпитание, Песталоци посочва, че социалното възпитание трябва да използва предимствата, които има домашното възпитание. Самият Песталоци притежаваше изключителен дар на педагогическо влияние, той знаеше как да се доближи до душата на детето, да го плени и овладее. Трябваше да се заеме с възпитанието на бездомни деца и той се установи да живее с тях. Тази жива връзка, способността да привлича деца към него, действаше безкрайно по-добре от други средства и децата под негов надзор се промениха много. Песталоци не само обичаше децата, но и вярваше в тях и това допринесе най-вече за замяната на училищното ежедневие с живо действие в живото общуване с децата.
През 17 век има ценен принос за развитието на семейната педагогика Епифаний Словинецкии Симеон Полоцки.Първият е написал 164 правила за деца, наричайки ги „Гражданство на детските обичаи“. С. Полоцки създава две книги - "Обет на душата" и "Вечеря на душата", които разкриват основните канони за култивиране на уважение към родителите, други роднини и т.н. С. Полоцки е един от първите, които се обявяват срещу използването на пръчки и сурови наказания.
Анализ на семейното образование в края на 18 - началото на 19 век. съдържащи се в произведенията на A.N. Радищева (1749-1802), Н.И. Новиков (1744-1818). Авторите поддържат идеята, че домашното образование е сложен въпрос, който надхвърля семейството: децата се възпитават за живот в обществото. Целта на семейното образование е да отгледа „щастливи хора и полезни граждани“ (Н. И. Новиков), да даде първоначалното „възпитание на ума и сърцето на синовете на отечеството“ (А. Н. Радищев), което се отпечатва за цял живот. Условията за такова възпитание са духовното общуване в семейството, вниманието към развитието на тялото, ума, добрия морал на детето, комбинация от любов и взискателност.
Проблемът за семейното и домашното образование привлече вниманието на прогресивната общественост, което беше отразено в работата на В.Г. Белински (1811-1848), A.I. Херцен (1812-1870), Н.И. Пирогов (1810-1881), Н.А. Добролюбов (1836-1861) и др. В трудовете на тези автори съвременното семейно възпитание е критикувано за присъщите му негативни черти като потискане на личността на детето, пренебрегване на реалния му живот, игнориране на природни дадености, ранно усвояване на „разговорен чужд език“, телесни наказания. В същото време бяха направени предложения за подобряване на възпитанието на децата в семейството, включващо разбиране на детето, осигуряване на развитието на външните му чувства, формиране на навици на морално поведение, развитие на активност, независимост на мисълта и действието и т.н.
Представители на руската революционна демократична мисъл В.Г. Белински, А.И. Херцен, Н.Г. Чернишевски, Н.А. Добролюбов, поставяйки задачата да възпитава активен борец за преустройство на обществото, вярваше, че такъв човек се възпитава както в семейството, така и в училище. У дома децата виждат около себе си светски интереси, в класната стая те проверяват своите наблюдения и, като информират родителите си, получават нови инструкции и обяснения от тях. Обучението върви с живота и допринася за развитието на здравия разум и практическия опит, както каза Н.А. Добролюбов. Същността на единството на семейното и училищното образование е, според A.I. Херцен в социалното значение на въпроса за образованието. С раждането си детето налага нови задължения на родителите и ги извежда от сферата на тесния личен живот в сферата на социалната дейност.
Така че трябва да се отбележи, че развитието на общественото и семейно образование протича в три основни посоки.
Първият е признаването на водещата роля на семейното образование. Именно в семейството се полагат основите на бъдещия живот на детето.
Второто е подценяването на ролята на семейството. Изострянето на вътрешносемейните противоречия в различни периоди от историческото развитие, причинено от определени социални, политически и културни условия, води до намаляване на нивото на престиж на семейството като основа на естественото възпитание на човека.
И трето, социалното и семейното възпитание изпълняват предназначението си само в единство. Отглеждането на деца не е личен въпрос на родителите, а техен граждански дълг.
Осъзнаването на неразривната връзка между влиянието на училището и влиянието на семейството и околната среда доведе до идеята за националност и оригиналност на образованието, която в Русия беше разработена в педагогическата система на К.Д. Ушински.
К.Д. Ушински разбира възпитанието като целенасочен процес на формиране на "човек в човека". Самото образование, учи той, трябва да подготви човека за работа, за живот. За това е необходимо децата да са умствено развити, морално съвършени, физически здрави. Той поставя по нов начин въпроса за възпитанието на морала в семейството. Старите учители, както и мнозина сега, свеждат въпросите за морала на децата главно до проблемите на поведението в семейството и обществото.
В отговор Ушински подчертава, че същността на моралното възпитание в семейството не е в кодекса на поведение. Задачата на моралното възпитание е да създаде вътрешна ориентация на човека. Според него поведението е производно и произтича от вътрешната настройка на индивида. Задачата на възпитанието в семейството, както отбелязва той, е да събуди вниманието към духовния живот. Трябва да научим детето да обича красотата на моралните дела. „Ако детето ви, казва Ушински, знае много, но в същото време се интересува от празни интереси, ако се държи перфектно, но няма живо внимание към моралното и красивото в него, вие не сте постигнали целта на образованието.” Семейството трябва да помага на детето да работи за развитието на морален живот. В същото време родителите трябва да се впуснат дълбоко в духовния живот на детето, да го преживеят с него. „Създайте първо материала на морала, а след това неговите правила“, съветва Ушински родителите.
Ако хората не работят върху моралното разпределение на своята личност, тогава, като правило, те мислят повече за задоволяване на физическите си нужди и стремеж към удоволствие. Колкото по-бързо и по-пълно бъдат удовлетворени тези стремежи, толкова по-нещастен и незначителен ще бъде този човек. „Ако наистина искате да направите човек нещастен“, казва Ушински, „тогава му отнемете целта в живота и задоволете всичките му желания. Удоволствията са цветята на живота, страданията са неговите тръни, но това не е самият живот. Който се е потрудил за нещо, той го има.
Така първата и основна задача на семейното възпитание К.Д. Ушински разглежда подготовката на човек за живота. Според него образованието е „създаване на история“, то е социален феномен.
Този учител изложи следните идеи за демократична и хуманистична концепция за възпитание и образование: за основите на създаването на истинско народно училище, за националността в общественото образование, за ролята на родния език за формирането на личността на детето в дух на националност и патриотизъм, за правилния баланс в обучението и възпитанието на общочовешкото и народното начало. Тези идеи са отразени в педагогическите трудове на L.N. Толстой, П.Ф. Лесгафт, Н.И. Пирогов и други водещи представители на руската педагогическа мисъл от 19 век. К.Д. Ушински в статията си „Н.И. Пирогов“ написа: „Н.И. Пирогов беше първият сред нас, който погледна въпроса за възпитанието от философска гледна точка и видя в него не въпрос на училищна дисциплина, дидактика или правила на физическото възпитание, а най-дълбокия въпрос на човешкия дух.
От детството образованието трябва да подготви човек да изпълни своята съдба. Жените играят важна роля във възпитанието на детето. Грижейки се за люлката на детето, наблюдавайки първите му игри, учейки го да произнася първите си думи, жените полагат крайъгълния камък, те стават главните архитекти на обществото. За да се прецени правилно детето, смята Пирогов, е необходимо да се пренесе в неговия духовен свят. Детето живее в свой свят, създаден от неговия дух, и действа според законите на този свят. Затова образованието не бива да бърза да го пренася от неговата атмосфера в нашата. В статията „Да бъдеш и да изглеждаш“ Пирогов изтъква необходимостта от по-дълбоко проникване в онзи специален свят, в който живеят децата. Колко нови неща щяха да научат всички родители и учители. Най-голямото право на родителите и възпитателите, както отбелязва Пирогов, е да развиват пълно и всестранно всичко добро, което е в детето по природа, без да накърняват личността, която е еднакво неприкосновена както при възрастните, така и при децата.
Човек лесно се заслепява от собствените си заслуги и недостатъци. Следователно от детството е необходимо да се развива самосъзнанието на детето, да се събужда съвестта. Този, който живее съзнателно вдъхновен живот, носи истинска полза за обществото. Що се отнася до хората, които живеят само външен живот, макар и много интензивен, но в пълна "самозабрава", те не допринасят с нищо за истинското развитие на човечеството. Катериците в колелото, както ги нарича Пирогов, са смешни, като си мислят, че бягат напред.
От това следва основната, от негова гледна точка, разпоредба по въпросите на отглеждането на деца в семейството: не се отклонявайте от пътя на цялостния вътрешен живот, в който трябва да се запази единството на мисъл, дума и дело. И в тази връзка той призовава родителите и учителите да пазят целостта на детската душа, без изкуствено и преждевременно да внасят в нея раздвоение и коварство. Призивът на Пирогов „търси се и бъди човек” е навременен за нашата епоха.
В областта на теоретичната педагогика в началото на 20 век може да се отбележи появата на забележителните трудове на P.F. Лесгафт, посветен на въпросите на семейното възпитание. От голямо значение са трудовете му в областта на възпитанието на деца от ранна и предучилищна възраст, изложени в труда „Семейното възпитание на детето и неговото значение“. Предложената от него теория за семейното възпитание е пропита с голяма любов към детето. Според Лесгафт детето не се ражда нито добро, нито зло, нито поет, нито музикант и т.н., а става едно или друго чрез възпитанието. „Покварата“ на детето в повечето случаи не е резултат от вродена умствена или морална глупост, а от педагогическите грешки на възпитателите. Лесгафт вярва, че в едно нормално семейство детето става хуманизиращ фактор за моралното подобряване на всички членове на семейството.
Различните типове деца, наблюдавани в училище (лицемерни, амбициозни, леко бити, жестоко бити и др.), се формират предимно в различни условия на техния семеен живот и възпитание. В семейството и училището е необходимо да се създадат нормални условия за растеж, развитие и проявление на всички положителни способности на децата. В училищна възраст влиянието на училището е по-мощно от влиянието на семейството, така че училището може и трябва, смята Лесгафт, да коригира грешките на семейното възпитание.
Лесгафт беше особено известен с прекрасните си лекции по теория на физическото възпитание. Като професор по анатомия той е още в края на 19в. създава в Санкт Петербург курсове за преподаватели и ръководители по физическо възпитание. Всички, които бяха обучени в тези курсове, станаха не само добри практици, но и упорити, предани проводници на идеите на Лесгафт за безкористно служене на интересите на децата. В историята на физическото възпитание в Русия Лесгафт играе изключителна роля: той не само научно обосновава педагогическото значение на системата за физическо възпитание, но и формира важна педагогическа идея за възпитанието на тялото на детето. В същото време трябва да се подчертае, че физическото възпитание не е самоцел за него. Лесгафт беше убеден, че дисциплината на тялото придава дисциплина на духа, като по този начин оборудва индивида с умения за издръжливост и постоянство, които са толкова необходими на всеки човек в живота. Тази духовна страна на физическото възпитание е (според Лесгафт) от голямо значение в организацията на социалния живот на човека.
През втората половина на XIX - началото на XX век. теорията на семейното образование, вече като самостоятелна област на педагогическото познание Н.В. Шелгунова (1824-1891), Я.Ф. Лесгафт (1837-1909), Я.Ф. Каптерева (1849-1922), M.I. Демков (1859-1939) и др. Руската класическа педагогика подчертава необходимостта от изучаване на семейството като естествена жизнена среда за детето, микрокосмос на обществото, което го е създало. Домашното възпитание се смята за първо задължение на родителите, а правилното и добро възпитание се счита за свещено право на всяко дете. Под правилно образование се разбира цялостното развитие на любителска творческа личност. Такова обучение се основава на познаване на възрастта и психологическите характеристики на децата, което изисква специално обучение на родителите. Ниското ниво на семейно образование, за което пишат изследователите от този период, до голяма степен се дължи на лошата подготовка на родителите, особено на майките, за отглеждане на деца. В семействата, които се грижат за възпитанието на децата, се установява начин на живот, царят хармония и взаимно уважение; моралното поведение на възрастните е модел за подражание на децата.
Ценен принос за развитието на педагогиката на семейното образование са произведенията на P.F. Каптерев "Задачи и основи на семейното възпитание" (1898; 2-ро издание 1913), "За природата на децата" (1899), "Основни принципи на семейното възпитание" (1898) и др.
От 1898 г. под негово ръководство и обща редакция е публикувана първата в Русия "Енциклопедия на семейното възпитание и обучение". За интереса на публиката в края на 19 век. организирането на т. нар. „Родителски кръг“ (Петербург, 1884 г.) свидетелства за семейното и домашното възпитание. Членовете на кръга имаха за цел да проучат опита от семейното възпитание и да разработят теория по въпроса. Кръжокът създава свой печатен орган – Енциклопедия на семейното възпитание. През 1898-1910г. редактиран от P.F. Каптерев са публикувани 59 броя на Енциклопедията на семейното възпитание, в които е обобщен опитът на семейното възпитание. За съжаление предучилищната възраст „изпадна“ от зрителното поле на авторите: бяха обхванати най-трудните въпроси на семейното възпитание на учениците.
Учителите от предреволюционния период разглеждат семейството като източник на формиране на национални чувства и идеали у децата. Акцентът върху тази страна на семейното възпитание не беше случаен: достатъчно е да си припомним историческата ситуация в навечерието на революцията, напрежението в живота на обществото в края на ерата, поради социални и национални проблеми. Какви са националните ценности на семейното образование? Като такива ценности учените (P.F. Kapterev, M.M. Rubinshtein, V.N. Soroka-Rosinsky и др.) назовават религията, труда, произведенията на народната култура (приказки, песни, епоси и др.). Религията обвързва духовно семейството в едно цяло, което му придава морално единство и една обща цел, която регулира и насочва живота на цялото семейство. Произведенията на устното народно творчество, идващи от дълбините на вековете, въздействат върху чувствата и въображението на детето, формират неговата национална идентичност.
През 1912 г. в Русия се провежда Първият общоруски (и, както се оказа, единствен) конгрес по семейно възпитание. Една от основните му задачи е да помага на семейството при отглеждането на децата. С развитието на капитализма една жена беше ангажирана с работа „извън дома“, следователно възникна проблем: как да съчетаем тази работа с отглеждането на деца и домакинството. Според Н.И. Пирогов, майката е „главният архитект на обществото“. Дейността на жената се приравняваше на обществено полезна дейност, тъй като тя подготвя бъдещи полезни граждани. В същото време беше отбелязано невежеството на майките как да извършват физическо и духовно възпитание - "не са ги учили на това".
На конгреса бяха предложени различни форми на работа за оказване на педагогическа помощ на семейството: създаване на курсове за майки, организиране на публични лекции, родителски клубове. Техен поддръжник беше К.Н. Вентцел. Той смята, че клубовете ще улеснят "подбора на еднакво мислещи и поставянето на едни и същи задачи в областта на възпитанието на личности". В рамките на клубовете беше предложено да се организира помощ на родителите при отглеждането на деца. През 1905 г. започват да възникват т. нар. „семейни групи“ (просъществували до 1912 г.).
Целта на такива "семейни групи" е възпитаването на социални качества у децата, тяхното влияние един върху друг и подготовката им за образователни институции. Родителите се обединяват в групи по различни причини, например поради самотата на детето, нежеланието да го изпратят на детска градина, липсата на образователна институция наблизо и др. Възрастта на децата в групите е от 4 до 10 години. Според съвременниците децата с желание посещавали тези групи, родителите давали положителни отзиви за дейността на „семейните групи“, класове с деца се провеждали 5-6 пъти седмично от 2 до 4 часа на ден по грамотност, аритметика, естествена история, изкуство, провеждат се часове по Фребел, преподават се Божият закон и други предмети. В същото време бяха отбелязани някои правни проблеми (незаконно съществуване, трудности с помещенията и др.). На конгреса беше високо оценена дейността на „семейните групи“, които развиват социалните качества у децата и съхранят тяхната индивидуалност.
Благодарение на усилията на учените от края на XIX - началото на XX век. е положено началото на семейното възпитание като научно направление: определени са целите, задачите на отглеждането и възпитанието на децата в семейството. Семейното образование се основаваше на най-важните принципи, присъщи на повечето руски семейства: неговата оригиналност, сила, родствена любов, топлина на отношенията между всички негови членове, общност на духовни интереси. В литературата от онези години се отбелязва, че всичко необходимо за живота и доброто на човек, високите морални качества се раждат в нормално семейство, бъдещето на детето е в ръцете на семейството. Семейството се разбира като люлка на човешката цивилизация, пазител на общочовешки, културни и морални ценности, семейното възпитание се свързва с развитието на човешките таланти.
Много от разпоредбите, формулирани от учителите от онова време, остават актуални и до днес. Например възпитанието на детето като гражданин със задължения към семейството, държавата и обществото. Актуално звучи искането за единен, цялостен характер на обучението, основано на спецификата на възрастта, индивидуалните предпоставки и тенденции на развитие.
Ние също препоръчваме
Шатуш на тъмна коса - хит и тенденция за всички времена!
Как да привикнем домашно бебе към детска градина Детето отиде в детска градина Комаровски
Добавете уникалност към косата си
Как да изправите косата у дома
Поздравления за деня на адвоката на дъщерята - стихове, проза, sms. Нестандартни поздравления за деня на адвоката
Yegor creed отиде на среща с най-най Yegor creed garnier чиста кожа