Yuhanno Xushxabari 14-bobni o'qing. Yangi Ahd

Yuragingiz bezovta bo'lmasin; Xudoga ishoning va Menga ishoning.Otamning uyida turar joylar ko'p. Agar shunday bo'lmaganida, men sizga: «Men sizlarga joy tayyorlayman.Men borib, sizlar uchun joy tayyorlaganimda, yana kelib, sizni O'zimga olib boraman, toki siz ham Men bo'lgan joyda bo'lasiz."Men qaerga ketayotganimni bilasiz va yo'lni bilasiz.

Tomas unga dedi: Rabbiy! qaerga ketayotganingizni bilmaymiz; va yo'lni qanday bilishimiz mumkin?

Iso unga dedi: Men yo'l, haqiqat va hayotman; hech kim Otaning oldiga Men orqali kela olmaydi.Agar Meni bilsangiz, Otamni ham tanigan bo'lar edingiz. Va bundan buyon siz Uni bilasiz va Uni ko'rgansiz.

Filip Unga dedi: Rabbiy! bizga Otani ko'rsating va bu bizga kifoya.

Iso unga dedi: Shuncha vaqtdan beri men sen bilan birgaman, lekin sen Meni tanimaysanmi, Filip? Meni ko'rgan Otamni ko'rgan; "Bizga Otani ko'rsat" deysanmi?Men Otamda, Otam Menda ekanligiga ishonmaysizmi? Senga aytayotgan so'zlarimni o'zimdan aytmayman; Menda bo'lgan Ota, U ishlarni qiladi.Menga ishoninglar, Men Otamdaman va Otam Menda; Agar yo'q bo'lsa, menga ishoning.Sizlarga chinini aytayin: Menga ishongan kishi Men qilayotgan ishlarni qiladi. U bundan ham ko'proq qiladi, chunki Men Otamning oldiga ketyapman.Va agar sizlar Mening nomim bilan Otadan biror narsa so'rasangizlar, Otam O'g'il orqali ulug'lanishi uchun Men buni qilaman.Mening nomimdan biror narsa so'rasangiz, men buni qilaman.

Agar Meni sevsangiz, amrlarimni bajaring.Men Otamga iltijo qilaman va U siz bilan abadiy qolishi uchun sizlarga boshqa Yupatuvchini beradi.Haqiqat Ruhi, uni dunyo qabul qila olmaydi, chunki u Uni ko'rmaydi va Uni tanimaydi; lekin siz Uni bilasiz, chunki U siz bilan yashaydi va sizda bo'ladi.

Men sizlarni yetim qoldirmayman; Men sizga kelaman.Yana bir oz, va dunyo endi Meni ko'rmaydi; lekin sizlar Meni ko'rasizlar, chunki Men yashayman, siz esa yashaysiz.O'sha kuni sizlar Men Otamda ekanligimni, sizlar Menda va Men sizlarda ekanligimni bilib olasizlar.

Kim Mening amrlarimga ega va ularga rioya qilsa, u Meni sevadi; Kim Meni sevsa, Otam uni sevadi. va men uni sevaman va unga o'zimni ko'rsataman.

Yahudo (Iskariyot emas) Unga aytadi: Rabbim! nima o'zingni dunyoga emas, bizga oshkor qilmoqchisan?

Iso unga javob berdi: Kim meni sevsa, mening so'zimga amal qiladi; va Otam uni sevadi va Biz uning oldiga kelib, u bilan birga joylashamiz.Kim Meni sevmasa, Mening so'zlarimni bajarmaydi; Lekin siz eshitayotgan so'z Meni emas, balki Meni yuborgan Otanikidir.Bu gaplarni sen bilan birga bo‘lganimda aytdim.Ammo Otam Mening nomimdan yuboradigan Yupatuvchi, Muqaddas Ruh sizlarga hamma narsani o'rgatadi va aytganlarimni eslatadi.

Tinchlikni senga qoldiraman, tinchligimni senga beraman; dunyo berganidek emas, men sizga beraman. Yuragingiz sarosimaga tushmasin va qo'rqmasin.“Men sendan ketyapman, yoningga kelaman”, deganimni eshitgansiz. Agar Meni sevgan bo'lsangizlar, “Men Otamning oldiga ketyapman” deganimdan xursand bo'lar edingiz; Chunki Otam Mendan buyukdir.Shunday qilib, men sizga aytdim Haqida, u ro'yobga chiqishidan oldin, shunda u amalga oshishiga ishonasiz.Men siz bilan gaplashish uchun allaqachon bir oz bo'ldi; chunki bu dunyoning shahzodasi keladi va menda hech narsa yo'q.Ammo dunyo Otamni sevishimni va Otam menga buyurganidek, men ham shunday qilaman: tur, bu yerdan ketaylik.

2 Otamning uyida turar joy ko'p. Agar shunday bo'lmaganida, men sizga: men sizga joy tayyorlayman, deb aytgan bo'lardim.

3 Men borib, sizlar uchun joy tayyorlaganimda, men yana borib, sizni O'zimga olib boraman, toki sizlar ham Men bo'lgan joyda bo'lasizlar.

4 Men qayerga ketayotganimni o'zingiz ham bilasiz, yo'lni ham bilasiz.

5 To'ma unga dedi: Rabbim! qaerga ketayotganingizni bilmaymiz; va yo'lni qanday bilishimiz mumkin?

6 Iso unga dedi: Men yo'l, haqiqat va hayotman. hech kim Otaning oldiga Men orqali kela olmaydi.

7 Agar Meni bilsangiz, Otamni ham tanigan bo'lar edingiz. Va bundan buyon siz Uni bilasiz va Uni ko'rgansiz.

8 Filip unga dedi: Hazrat! bizga Otani ko'rsating va bu bizga kifoya.

9 Iso unga dedi: - Qachondan beri men sen bilanman, lekin sen Meni tanimaysan, Filip? Meni ko'rgan Otamni ko'rgan; Bizga Otani ko'rsat, deysanmi?

10 Men Otamda, Otam Menda ekanligimga ishonmaysizmi? Senga aytayotgan so'zlarimni o'zimdan aytmayman; Menda bo'lgan Ota, U ishlarni qiladi.

11 Menga ishoninglar, Men Otamdaman, Otam Menda; Agar yo'q bo'lsa, menga ishoning.

12 Sizlarga chinini aytayin, Menga ishongan Men qilayotgan ishlarni qiladi va bundan ham ko'proq qiladi, chunki Men Otamning oldiga boraman.

13 Agar Otadan Mening nomim bilan biror narsa so'rasangizlar, Otam O'g'il orqali ulug'lanishi uchun Men buni qilaman.

14 Mening nomimdan biror narsa so‘rasang, men bajaraman.

15 Agar Meni sevsangiz, amrlarimni bajaring.

16 Men Otaga iltijo qilaman va U sizlar bilan abadiy qolishi uchun sizlarga boshqa Yupatuvchini beradi, 17 Haqiqat Ruhini dunyo qabul qila olmaydi, chunki u Uni ko'rmaydi va tanimaydi. lekin siz Uni bilasiz, chunki U siz bilan yashaydi va sizda bo'ladi.

18 Men sizlarni yetim qoldirmayman. Men sizga kelaman.

19 Yana bir oz o'tgach, dunyo Meni boshqa ko'rmaydi. lekin sizlar Meni ko'rasizlar, chunki Men yashayman, siz esa yashaysiz.

20 O'sha kuni sizlar Men Otamda ekanligimni, sizlar Menda va Men sizlarda ekanligimni bilib olasizlar.

21 Kim Mening amrlarimga ega va ularga rioya qilsa, u Meni sevadi. Kim Meni sevsa, Otam uni sevadi. va men uni sevaman va unga o'zimni ko'rsataman.

22 Ishqariyot emas, Yahudo unga dedi: Rabbiy! nima o'zingni dunyoga emas, bizga oshkor qilmoqchisan?

23 Iso unga javoban dedi: Kim Meni sevsa, so'zimni bajaradi. va Otam uni sevadi va Biz uning oldiga kelib, u bilan birga joylashamiz.

24 Meni sevmagan so'zlarimni bajarmaydi; Lekin siz eshitayotgan so'z Meni emas, balki Meni yuborgan Otanikidir.

25 Bularni sizlar bilan birga bo‘lganimda aytdim.

26 Ammo Otam Mening nomimdan yuboradigan Yupatuvchi, Muqaddas Ruh sizlarga hamma narsani o'rgatadi va aytganlarimni eslatadi.

27 Men sizlarga tinchlik qoldiraman, tinchligimni beraman. dunyo berganidek emas, men sizga beraman. || Yuragingiz sarosimaga tushmasin va qo'rqmasin.

28 Sizlarga aytganlarimni eshitdingizlar: “Men sizdan ketyapman va oldingizga boraman. Agar Meni sevgan bo'lsangizlar, Men Otamning oldiga ketyapman, deganimdan xursand bo'lar edingiz; Chunki Otam Mendan buyukdir.

1 Yuragingiz bezovtalanmasin; Allohga ishoning va Menga ishoning.

2 Otamning uyida turar joy ko'p. Agar shunday bo'lmaganida, men sizga: men sizga joy tayyorlayman, deb aytgan bo'lardim.

3 Men borib, sizlar uchun joy tayyorlaganimda, men yana borib, sizni O'zimga olib boraman, toki sizlar ham Men bo'lgan joyda bo'lasizlar.

4 Men qayerga ketayotganimni o'zingiz ham bilasiz, yo'lni ham bilasiz.

5 To'ma unga dedi: Rabbim! qaerga ketayotganingizni bilmaymiz; va yo'lni qanday bilishimiz mumkin?

6 Iso unga dedi: Men yo'l, haqiqat va hayotman. hech kim Otaning oldiga Men orqali kela olmaydi.

7 Agar Meni bilsangiz, Otamni ham tanigan bo'lar edingiz. Va bundan buyon siz Uni bilasiz va Uni ko'rgansiz.

8 Filip unga dedi: Hazrat! bizga Otani ko'rsating va bu bizga kifoya.

9 Iso unga dedi: - Qachondan beri men sen bilanman, lekin sen Meni tanimaysan, Filip? Meni ko'rgan Otamni ko'rgan; Bizga Otani ko'rsat, deysanmi?

10 Men Otamda, Otam Menda ekanligimga ishonmaysizmi? Senga aytayotgan so'zlarimni o'zimdan aytmayman; Menda bo'lgan Ota, U ishlarni qiladi.

11 Menga ishoninglar, Men Otamdaman, Otam Menda; Agar yo'q bo'lsa, menga ishoning.

12 Sizlarga chinini aytayin, Menga ishongan Men qilayotgan ishlarni qiladi va bundan ham ko'proq qiladi, chunki Men Otamning oldiga boraman.

13 Agar Otadan Mening nomim bilan biror narsa so'rasangizlar, Otam O'g'il orqali ulug'lanishi uchun Men buni qilaman.

14 Mening nomimdan biror narsa so‘rasang, men bajaraman.

15 Agar Meni sevsangiz, amrlarimni bajaring.

16 Men Otamga iltijo qilaman va U sizlarga boshqa Yupatuvchini beradi, to abad sizlar bilan qolsin.

17 Haqiqat Ruhi, uni dunyo qabul qila olmaydi, chunki u Uni ko'rmaydi va tanimaydi; lekin siz Uni bilasiz, chunki U siz bilan yashaydi va sizda bo'ladi.

18 Men sizlarni yetim qoldirmayman. Men sizga kelaman.

19 Yana bir oz o'tgach, dunyo Meni boshqa ko'rmaydi. lekin sizlar Meni ko'rasizlar, chunki Men yashayman, siz esa yashaysiz.

20 O'sha kuni sizlar Men Otamda ekanligimni, sizlar Menda va Men sizlarda ekanligimni bilib olasizlar.

21 Kim Mening amrlarimga ega va ularga rioya qilsa, u Meni sevadi. Kim Meni sevsa, Otam uni sevadi. va men uni sevaman va unga o'zimni ko'rsataman.

22 Ishqariyot emas, Yahudo unga dedi: Rabbiy! nima o'zingni dunyoga emas, bizga oshkor qilmoqchisan?

23 Iso unga javoban dedi: Kim Meni sevsa, so'zimni bajaradi. va Otam uni sevadi va Biz uning oldiga kelib, u bilan birga joylashamiz.

24 Meni sevmagan so'zlarimni bajarmaydi; Lekin siz eshitayotgan so'z Meni emas, balki Meni yuborgan Otanikidir.

25 Bularni sizlar bilan birga bo‘lganimda aytdim.

26 Ammo Otam Mening nomimdan yuboradigan Yupatuvchi, Muqaddas Ruh sizlarga hamma narsani o'rgatadi va aytganlarimni eslatadi.

27 Men sizlarga tinchlik qoldiraman, tinchligimni beraman. dunyo berganidek emas, men sizga beraman. Yuragingiz sarosimaga tushmasin va qo'rqmasin.

28 Sizlarga aytganlarimni eshitdingizlar: “Men sizdan ketyapman va oldingizga boraman. Agar Meni sevgan bo'lsangizlar, Men Otamning oldiga ketyapman, deganimdan xursand bo'lar edingiz; Chunki Otam Mendan buyukdir.

29 Mana, men buni amalga oshishidan oldin sizlarga aytdim, toki u amalga oshishiga ishonasizlar.

30 Sizlar bilan gaplashishimga oz fursat qoldi. chunki bu dunyoning shahzodasi kelyapti va menda uning hech narsasi yo'q.

31 Ammo dunyo bilsinki, Men Otamni sevishimni va Otam Menga buyurganidek, Men shunday qilaman: tur, bu yerdan ketaylik.

14-bobga sharhlar

YUHANNO Xushxabariga KIRISH

BURGUT NISHASI BILAN Xushxabar

Ko'pgina masihiylar Yuhanno Xushxabarini Yangi Ahddagi eng qimmatli kitob deb bilishadi. Bu kitob eng avvalo ularning ongi va qalbini oziqlantiradi, qalblarini tinchlantiradi. Injil mualliflari ko'pincha vitrajlarda ramziy ma'noda va boshqa asarlarda Vahiy muallifi taxt atrofida ko'rgan to'rtta hayvon shaklida tasvirlangan. (Vah. 4.7). Har bir xushxabarchiga turli joylarda turli xil belgi qo'yiladi, lekin ko'p hollarda bu odatda qabul qilinadi. inson - bu xushxabarchining ramzidir Brend, uning Xushxabarini eng murakkab, eng sodda va eng insoniy deb atash mumkin; sher - Evangelist belgisi Metyu, Chunki u, hech kim kabi, Isoda Masihni va Yahudo qabilasining arslonini ko‘rgan edi. Toros(ho'kiz) - xushxabarchining ramzi Luqo, chunki bu hayvon ham xizmat uchun, ham qurbonlik uchun ishlatilgan va u Isoda odamlarning buyuk xizmatkorini va butun insoniyat uchun umumbashariy qurbonlikni ko'rgan; Burgut - Evangelist belgisi Jon, barcha tirik mavjudotlar tufayli faqat burgut quyoshga ko'r bo'lmasdan to'g'ridan-to'g'ri qarashi va abadiy sirlarga, abadiy haqiqatlarga va Xudoning fikrlariga kirib borishi mumkin. Yuhanno barcha Yangi Ahd yozuvchilarining eng aqlli ko'ziga ega. Ko'p odamlar boshqa kitoblarni emas, balki Yuhanno Xushxabarini o'qiganlarida Xudoga va Iso Masihga eng yaqin ekanliklariga ishonishadi.

BOSHQALARDAN FARQ BO'LGAN Xushxabar

To'rtinchi Injilning qolgan uchtasidan farq qilishini tushunish uchun uni qisqacha o'qib chiqish kifoya: unda qolgan uchtasiga kiritilgan voqealarning ko'pligi yo'q. To'rtinchi Xushxabarda Isoning tug'ilishi, suvga cho'mishi, vasvasalari haqida hech narsa aytilmagan, oxirgi kechki ovqat, Getsemaniya bog'i va yuksalish haqida hech narsa aytilmagan. Unda jinlar va yovuz ruhlar tutgan odamlarning shifo topishi haqida so'z yuritilmaydi va eng ajablanarlisi shundaki, unda boshqa uchta Injilning bebaho qismi bo'lgan Iso haqidagi bitta masal ham mavjud emas. Uchta Injilda Iso doimo bu ajoyib masallar va eslab qolish oson, qisqa, ifodali jumlalarda gapiradi. To'rtinchi Injilda esa Isoning nutqlari ba'zan butun bir bobni egallaydi va ko'pincha murakkab, mo'l-ko'l bayonotlar bo'lib, qolgan uchta Injildagi qisqa, unutilmas so'zlardan mutlaqo farq qiladi. To'rtinchi Injilda keltirilgan Isoning hayoti va xizmati haqidagi faktlar boshqa Injillardagidan farq qilishi ajablanarli. 1. Yuhanno Xushxabarida boshqacha aytilgan Boshlash Isoning xizmati. Qolgan uchta Injil Isoning faqat suvga cho'mdiruvchi Yahyo qamoqqa tashlanganidan keyin va'z qila boshlaganini aniq ko'rsatib turibdi. “Yuhannoga xiyonat qilinganidan keyin, Iso Jalilaga kelib, Xudo Shohligi haqidagi xushxabarni va'z qildi. (Mark 1.14; Luqo 3.18.20; Mat.4.12). Yuhanno Xushxabariga ko'ra, Isoning voizligi suvga cho'mdiruvchi Yahyoning faoliyati bilan bir vaqtga to'g'ri kelganda ancha uzoq vaqt bo'lgan. (Yuhanno 3,22-30; 4,1.2). 2. Yuhanno Xushxabari boshqacha tarzda taqdim etilgan mintaqa, unda Iso va'z qilgan. Qolgan uchta Injilda Jalila asosiy va'zgo'ylik maydoni bo'lgan va Iso hayotining oxirgi haftasigacha Quddusda bo'lmagan. Yuhanno Xushxabariga ko'ra, Iso asosan Quddus va Yahudiyada va'z qilgan va faqat vaqti-vaqti bilan Jalilaga kirgan. (Yuhanno 2.1-13; 4.35-51; 6.1-7.14). Yuhannoning so'zlariga ko'ra, Iso Ma'badning tozalanishiga to'g'ri kelgan Fisih bayrami uchun Quddusda edi (Yuhanno 2,13); noma'lum bayram paytida (Yuhanno 5.1); Chodirlar bayrami paytida (Yuhanno 7, 2.10). U qishda, Yangilanish bayramida u erda edi (Yuhanno 10:22). To'rtinchi Injilga ko'ra, bu bayramdan keyin Iso hech qachon Quddusni tark etmagan; keyin 10-bob U har doim Quddusda edi. Bu Iso ko'p oy davomida u erda qoldi, degan ma'noni anglatadi, dan qishki ta'til Yangilanishlar bahorgacha, Pasxadan oldin, u xochga mixlangan edi. Aytish kerakki, aynan shu fakt Yuhanno Xushxabarida to'g'ri aks etgan. Boshqa Injillarda Iso oxirgi hafta kelganda Quddus taqdiri uchun qayg'urgani ko'rsatilgan. "Ey Quddus, payg'ambarlarni o'ldiradigan va senga yuborilganlarni toshbo'ron qiluvchi Quddus! Qush jo'jalarini qanotlari ostiga yig'ayotgani kabi, men ham sizning bolalaringizni necha marta to'plashni xohladim, lekin siz xohlamadingiz!" (Matto 23:37; Luqo 13:34). Ko'rinib turibdiki, agar Iso Quddusga bir necha bor tashrif buyurmaganida va uning aholisiga qayta-qayta murojaat qilmaganida, buni ayta olmas edi. Birinchi tashrifidan boshlab, U buni ayta olmadi. Aynan shu farq "Cherkov tarixining otasi" Evseviyga (263-340), Falastin Kesariya episkopi va cherkovning Masihning tug'ilishidan 324 yilgacha bo'lgan eng qadimiy tarixi muallifiga birinchi tushuntirishlardan birini taklif qilishga imkon berdi. To'rtinchi Injil va qolgan uchtasi o'rtasidagi farq. Evseviy o'z davrida (taxminan 300 yil) ko'plab olim-ilohiyotchilar ushbu fikrga amal qilishlarini ta'kidlagan: Matto birinchi bo'lib yahudiylarga va'z qilgan, ammo vaqt keldi, u boshqa xalqlarga va'z qilish uchun borishi kerak edi; yo'lga chiqishdan oldin, u ibroniy tilida Masihning hayoti haqida bilgan hamma narsani yozdi va "shunday qilib, u tark etishi kerak bo'lganlarning yo'qolishiga yordam berdi". Mark va Luqo o'zlarining xushxabarlarini yozganlaridan so'ng, Yuhanno hali ham Isoning hayoti haqida og'zaki va'z qilardi. “Oxir-oqibat, u buni tasvirlay boshladi va buning sababi shuki, zikr qilingan uchta Injil hamma uchun mavjud bo'lib, unga ham etib kelganida, ular buni ma'qullaganini va ularning haqiqatini tasdiqlaganini aytishadi. lekin ular Isoning xizmatining boshida qilgan ishlarining hisobi yo'qligini qo'shimcha qildilar ... Va shuning uchun, ular aytadilarki, Yuhanno o'zining Xushxabarida ilk Injilchilar tomonidan tashlab ketilgan davrni tasvirlab bergan, ya'ni. Yahyo cho'mdiruvchining qamoqqa olinishidan oldingi davrda Najotkorning qilgan harakatlari ... va qolgan uchta xushxabarchi sodir bo'lgan voqealarni tasvirlaydi. keyin bu gal. Yuhanno Xushxabari haqida hikoya birinchi Masihning ishlari, boshqalari esa haqida gapiradi keyinroq Uning hayoti "(Evseviy," Cherkov tarixi "5,24) Shuning uchun, Evseviyning fikriga ko'ra, to'rtinchi va qolgan uchta Injil o'rtasida hech qanday qarama-qarshilik yo'q; barcha farq to'rtinchi Injilda ekanligi bilan izohlanadi. , hech bo'lmaganda birinchi boblarda Jaliladagi va'zdan oldin va Yahyo cho'mdiruvchi hali ozodlikda bo'lgan Quddusdagi xizmat haqida hikoya qiladi.Evseviyning bu tushuntirishi, hech bo'lmaganda, qaysidir qismida to'g'ri bo'lishi mumkin. 3. Jon va ko'ra davomiyligi Isoning xizmati boshqacha edi. Boshqa uchta Injildan kelib chiqadiki, u faqat bir yil davom etgan. Butun xizmat uchun faqat bitta Pasxa bor. Yuhanno Xushxabarida uch Fisih bayrami: biri ma'badni tozalashga to'g'ri keladi (Yuhanno 2,13); boshqa bir joyda besh ming to'yinganlik vaqtiga to'g'ri keladi (Yuhanno 6.4); va nihoyat, oxirgi Fisih, Iso xochga mixlanganida. Yuhannoning so'zlariga ko'ra, Masihning xizmati taxminan uch yil davom etishi kerak, shunda bu voqealarning barchasi o'z vaqtida amalga oshirilishi mumkin. Va yana, shubhasiz, Yuhanno to'g'ri: boshqa uchta Injilni diqqat bilan o'qib chiqqach, xuddi shunday ko'rinadi. Shogirdlar quloqlarini yulib olishganda (2.23-mart), bahor bo'lsa kerak. Besh ming to‘lgandan keyin o‘tirishdi yashil o't (Mark 6.39), shuning uchun yana bahor edi va ikki voqea orasida bir yil o'tishi kerak edi. Shundan so'ng Tir va Sidon va Transfiguratsiya bo'ylab sayohat qilinadi. Transfiguratsiya tog'ida Butrus uchta kabina qurib, u erda qolishni xohladi. Buni Chodirlar tashkil etish bayrami paytida bo'lgan deb taxmin qilish tabiiydir, shuning uchun Butrus buni qilishni taklif qildi. (9,5 mart), ya'ni oktyabr oyining boshida. Bu aprel oyida oxirgi Pasxagacha bo'lgan davrdan keyin keladi. Shunday qilib, uchta Injilda aytilgan narsadan xulosa qilish mumkinki, Isoning xizmati Yuhannoda keltirilganidek, xuddi shunday uch yil davom etgan. 4. Ammo Yuhanno boshqa uchta Injildan sezilarli farqlarga ega. Mana ikkita diqqatga sazovor misol. Birinchidan, Yuhanno Ma'badning tozalanishini nazarda tutadi boshlanishi Isoning xizmati (Yuhanno 2: 13-22), boshqa xushxabarchilar uni qo'yishdi oxiri (Mark 11,15-17; Mat.21,12.13; Luqo 19,45.46). Ikkinchidan, Yuhanno Masihning xochga mixlanishini Fisih bayramidan oldingi kunga, boshqa xushxabarchilar esa Pasxa kuni bilan bog'laydi. Biz bir tomondan Yuhanno Xushxabari va boshqa Injilning qolganlari o'rtasidagi tafovutlarga ko'zimizni yummasligimiz kerak.

JON HAQIDA MAXSUS BILIM

Ko'rinib turibdiki, agar Yuhanno Xushxabari boshqa xushxabarchilardan farq qilsa, bu johillik yoki ma'lumot etishmasligi tufayli emas. Garchi u boshqalar keltirgan narsalarni ko'p tilga olmasa-da, ularda mavjud bo'lmagan ko'p narsalarni keltiradi. Jalilaning Kana shahridagi to'y haqida faqat Yuhanno aytadi (2,1-11); Nikodim tomonidan Isoning tashrifi haqida (3,1-17); samariyalik ayol haqida (4); Lazarning tirilishi haqida (11); Iso shogirdlarining oyoqlarini qanday yuvdi (13,1-17); boblarda tarqalgan Muqaddas Ruh, Yupatuvchi haqidagi Uning ajoyib ta'limoti haqida (14-17). Faqat Yuhannoning rivoyatida Isoning ko'plab shogirdlari bizning ko'z o'ngimizda jonlanadi va biz Tomasning nutqini eshitamiz. (11,16; 14,5; 20,24-29), va Andrey haqiqiy insonga aylanadi (1,40.41; 6,8.9; 12,22). Faqat Yuhannodan biz Filippning xarakteri haqida biror narsa bilib olamiz (6,5-7; 14,8.9); Biz Isoning Baytaniyada moylanishiga Yahudoning g'azablangan noroziligini eshitamiz (12,4.5). Shuni ta'kidlash kerakki, g'alati darajada, bu kichik teginishlar biz uchun hayratlanarli darajada ko'p narsalarni ochib beradi. Yuhanno Xushxabaridagi Tomas, Endryu va Filippning portretlari kichik kamo yoki vinyetkaga o'xshaydi, unda ularning har birining xarakteri unutilmas tarzda chizilgan. Bundan tashqari, Xushxabarchi Yuhannoda biz guvohlarning guvohliklari kabi o'qiladigan kichik qo'shimcha tafsilotlarga qayta-qayta duch kelamiz: bola Isoga shunchaki non emas, balki olib keldi. arpa non (6,9); Iso bo'ron ostida ko'ldan o'tayotgan shogirdlarining oldiga kelganida, ular taxminan yigirma besh yoki o'ttiz stadiyada suzib ketishdi. (6,19); Jalilaning Kana shahrida oltita tosh suv tashuvchi bor edi (2,6). Faqatgina Yuhanno to'rtta askar Isoning to'qilgan kiyimi uchun qur'a tashlashi haqida gapiradi (19,23); Isoning jasadini moylash uchun qancha miqdorda mirra va qirmizi aralashmasi ishlatilganini faqat u biladi (19,39); faqat u Baytaniyada Isoning moylanishi paytida uy qanday hidga to'lganini eslaydi. (12,3). Bularning aksariyati bir qarashda ahamiyatsiz bo'lib tuyuladi va agar ular guvohlar xotirasi bo'lmaganida, ular tushunarsiz bo'lib qolar edi. Yuhannoning Xushxabari qolgan Injillardan qanchalik farq qilmasin, bu farqni bilmaslik bilan emas, balki aynan Yuhanno Ko'proq bilim yoki u yaxshiroq manbalarga ega edi yoki qolganlarga qaraganda yaxshiroq xotiraga ega edi. To'rtinchi Injil muallifining maxsus ma'lumotlarga ega ekanligiga yana bir dalil - u Falastin va Quddusni juda yaxshi bilar edi. U Quddus ma'badini qurish uchun qancha vaqt ketganini biladi (2,20); yahudiylar va samariyaliklar doimo to'qnash kelishgan (4,9); yahudiylar ayol haqida past fikrda edilar (4,9); yahudiylar shanba kuniga qanday qarashgan (5,10; 7,21-23; 9,14). U Falastinni yaxshi biladi: ikkita Baytaniyani biladi, ulardan biri Iordaniyaning narigi tomonida joylashgan. (1,28; 12,1); u Baytsaydalik shogirdlar borligini biladi (1,44; 12,21); Kana Jalilada (2,1; 4,46; 21,2); Sixar shahri Shakam yaqinida joylashgan (4,5). U, ular aytganidek, Quddusdagi har bir ko'chani bilar edi. U qo'y darvozalarini va ularning yonidagi hovuzni biladi (5,2); u Siloam hovuzini biladi (9,7); Sulaymon ayvonida (9,23); Kidron oqimi (18,1); Lifostroton, yahudiycha Gavvafa (9,13); Go'lgota, bosh suyagiga o'xshash (qatl joyi, 19,17). Shuni esda tutish kerakki, 70-yilda Quddus vayron bo'lgan va Yuhanno o'zining Xushxabarini 100 yildan oldin yozishni boshlagan va shunga qaramay, u Quddusdagi hamma narsani eslagan.

JON YOZGAN HOLATLAR

Biz allaqachon to'rtinchi Injil va boshqa uchta Injil o'rtasida katta farq borligini ko'rdik va buning sababi Yahyoning johilligi bo'lishi mumkin emasligini ko'rdik va shuning uchun biz o'zimizdan so'rashimiz kerak: "U qachon maqsadni ko'zlagan edi. u o'zining Xushxabarini yozganmi? Agar buni o'zimiz uchun tushunsak, nima uchun u bu faktlarni tanlaganini va nima uchun ularni bu tarzda ko'rsatganini bilib olamiz. To'rtinchi Injil taxminan 100-yillarda Efesda yozilgan. Bu vaqtga kelib, xristian cherkovida ikkita xususiyat belgilandi. Birinchidan, Butparast dunyoga nasroniylik keldi. Bu vaqtga kelib, xristian cherkovi asosan yahudiy bo'lishni to'xtatdi: unga kelgan a'zolarning aksariyati yahudiylardan emas, balki ellinistik madaniyatdan kelgan va shuning uchun Jamoat o'zini yangi tarzda e'lon qilishi kerak edi. Bu umuman nasroniy haqiqatlarini o'zgartirish kerak degani emas; ular faqat yangicha tarzda ifodalanishi kerak edi. Keling, ushbu misolni olaylik. Aytaylik, bir yunon Matto Xushxabarini o‘qiy boshladi, lekin uni ochishi bilanoq u uzoq nasl-nasabga duch keldi. Nasabnomalar yahudiylar uchun tushunarli edi, ammo yunonlar uchun ular mutlaqo tushunarsiz edi. O'qib, yunonlar Isoning Dovudning o'g'li ekanligini ko'radi - yunonlar hech qachon eshitmagan shoh, u ham yahudiylarning irqiy va millatchilik intilishlarining ramzi bo'lgan va bu yunonni zarracha tashvishga solmagan. Bu yunon "Masih" kabi tushunchaga duch keladi va u hali bu so'zni hech qachon eshitmagan. Xristian bo'lishga qaror qilgan yunon uchun fikrlash tarzini butunlay qayta qurish va yahudiy toifalariga ko'nikish kerakmi? U nasroniy bo'lishidan oldin, yahudiy tarixi va Masihning kelishi haqida hikoya qiluvchi yahudiy apokaliptik adabiyotining yaxshi qismini o'rganishi kerakmi? Ingliz ilohiyotchisi Gudspid aytganidek: "U iudaizmda abadiy qolib ketmay turib, nasroniylarning najot xazinalari bilan bevosita tanisha olmasmidi? U o'zining intellektual merosi bilan ajralib, faqat yahudiy toifalari va yahudiy tushunchalari haqida o'ylay boshlashi kerakmidi? " Bu savolga Jonning yondashuvi halol va to'g'ridan-to'g'ri: u hech kim o'ylab topmagan eng yaxshi echimlardan birini topdi. Keyinchalik, sharhda biz Jonning yechimini to'liqroq ko'rib chiqamiz, ammo hozircha biz bu haqda qisqacha to'xtalamiz. Yunonlarda ikkita buyuk falsafiy tushunchalar mavjud edi. a) Birinchidan, ularda tushuncha bor edi Logotiplar. Bu yunon tilida ikkita ma'noga ega: so'z(nutq) va ma'nosi(tushuncha, sabab). Yahudiylar qudratli Xudoning kalomi haqida yaxshi bilishardi. "Va Xudo yorug'lik bo'lsin, dedi. Va yorug'lik paydo bo'ldi." (Ibtido 1, 3). Va yunonlar sabab g'oyasini yaxshi bilishgan. Yunonlar dunyoga qarashdi va unda hayratlanarli va ishonchli tartibni ko'rishdi: kechayu kunduz qat'iy tartibda o'zgaradi; fasllar doimo bir-birini kuzatib boradi, yulduzlar va sayyoralar o'zgarmas orbitalarda harakatlanadi - tabiatning o'zgarmas qonunlari bor. Bu tartib qayerdan kelib chiqqan, uni kim yaratgan? Bunga yunonlar ishonch bilan javob berishdi: Logotiplar, Ilohiy aql bu ajoyib dunyo tartibini yaratdi. "Va insonga fikrlash, fikr yuritish va bilish qobiliyatini nima beradi?" yunonlar o'zlariga qo'shimcha savol berishdi. Va yana ishonch bilan javob berishdi: Logotiplar, Insonda joylashgan ilohiy aql uni fikrlashga majbur qiladi. Yuhanno Xushxabarida shunday deyilganga o'xshaydi: "Sizning butun umringiz, sizning tasavvurlaringiz bu buyuk, boshqaradigan va cheklovchi Ilohiy aqldan hayratda qoldi. Ilohiy ong yerga Masihda, inson qiyofasida keldi. ". Yuhanno Xushxabari yunonlar Iso haqida o'ylashlari mumkin bo'lgan yangi tushunchani taqdim etdi, unda Iso inson qiyofasida paydo bo'lgan Xudo sifatida taqdim etilgan. b) Yunonlarda ikki dunyo nazariyasi mavjud edi. Biz yashayotgan dunyo bitta. Bu, ularning fikricha, qaysidir ma'noda ajoyib dunyo edi, lekin bu dunyo emas, balki soyalar va nayzalar dunyosi edi. haqiqiy dunyo... Ikkinchisi esa abadiy buyuk voqeliklar mavjud bo'lgan haqiqiy dunyo edi, yer dunyosi faqat rangpar va zaif nusxasidir. Ko'rinmas dunyo yunonlar uchun haqiqiy dunyo edi, ko'rinadigan dunyo esa shunchaki soya va g'ayritabiiylik edi. Yunon faylasufi Platon bu tushunchani shakllar yoki g’oyalar haqidagi ta’limotida tizimlashtirgan. U ko'rinmas dunyoda hamma narsaning mukammal nojo'ya prototiplari borligiga ishongan va bu dunyoning barcha narsalari va narsalari bu abadiy prototiplarning faqat soyalari va nusxalaridir. Oddiy qilib aytganda, Platon biron bir joyda prototip, stol g'oyasi borligiga ishongan va er yuzidagi barcha jadvallar faqat ushbu jadval prototipining nomukammal nusxalari. Va eng buyuk voqelik, oliy g‘oya, barcha prototiplarning prototipi va barcha shakllarning shakli Xudodir. Biroq, bu haqiqiy dunyoga qanday kirish, qanday qilib bizning soyalarimizdan abadiy haqiqatlar sari o'tish masalasini hal qilish qoldi. Va Yuhanno bu Iso Masih bizga bergan imkoniyat ekanligini e'lon qiladi. Uning O'zi yer yuzida bizga kelgan haqiqatdir. Yunon tilida tushunchani etkazish haqiqiy shu ma'noda so'z ishlatiladi alefeinos, bu so'z bilan juda chambarchas bog'liq alefe, Nimani anglatadi haqiqiy, haqiqiy va alefeiya, Nimani anglatadi rost. Injilda yunoncha alefeinos sifatida tarjima qilingan rost, lekin deb tarjima qilish ham to'g'ri bo'lardi haqiqiy. Iso - haqiqiy yorug'lik (1,9). Iso - haqiqiy non (6,32); Iso - haqiqiy tok (15,1); Masihning hukmi - haqiqiy (8.16). Bizning soyalar va nomukammallik dunyomizda faqat Iso haqiqiydir. Bundan ba'zi xulosalar kelib chiqadi. Isoning har bir harakati nafaqat o'z vaqtida qilingan harakat, balki biz haqiqatni ko'rishimiz mumkin bo'lgan oynani ham ifodalaydi. Xushxabarchi Yuhanno Iso tomonidan amalga oshirilgan mo''jizalar haqida gapirganda shuni nazarda tutadi belgilar (oila). Isoning mo''jizaviy ishlari shunchaki mo''jizaviy emas, ular Xudo haqiqatiga ochilgan derazalardir. Bu Yuhanno Xushxabarining boshqa uchta Xushxabarchidan, Iso tomonidan amalga oshirilgan mo''jizalar haqidagi hikoyalaridan butunlay boshqacha tarzda etkazishini tushuntiradi. a) To'rtinchi Injilda, boshqa barcha Injillardagi mo''jizalar haqidagi hikoyalarda mavjud bo'lgan rahm-shafqat tuyg'usi yo'q. Boshqa Injillarda Iso moxovga rahm qilgan (1.41-mart); Yairga hamdardlik bildiradi (5.22-mart) va tutqanoqli bolaning otasi (Mark 9:19). Luqo, Iso Nain shahridan bir beva ayolning o'g'lini tiriltirganida, cheksiz mehr bilan qo'shadi "va Iso uni onasiga berdi". (Luqo 7:15). Va Yuhanno Xushxabarida, Isoning mo''jizalari Masihning ulug'vorligini namoyish qilish uchun emas, balki rahm-shafqat harakatlaridir. Shunday qilib, Yuhanno Jalilaning Kana shahrida sodir bo'lgan mo''jizadan keyin shunday dedi: va Uning ulug'vorligini ochib berdi "(2.11). Lazarning tirilishi "Xudoning ulug'vorligi uchun" sodir bo'ldi. (11,4). Tug'ma ko'r odamning ko'rligi "Xudoning ishlari unga ko'rinishi uchun" mavjud edi. (9,3). Yuhanno Isoning mo''jizalarida sevgi va rahm-shafqat yo'qligini aytishni istamaydi, lekin birinchi navbatda u Masihning har bir mo''jizasida ilohiy haqiqatning ulug'vorligini vaqtga va insoniy ishlarga o'tayotganini ko'rdi. b) To'rtinchi Injilda Isoning mo''jizalari ko'pincha uzoq nutqlar bilan birga keladi. Besh ming kishining ovqatlanishi ta'rifi orqasida hayot noni haqida uzoq nutq keladi. (6-bob); Tug'ma ko'r odamni shifolashdan oldin Isoning U dunyoning nuridir, degan bayonoti mavjud. (9-bob); Lazarning tirilishidan oldin Isoning U tirilish va hayot degan iborasi bor (11-bob). Yuhannoning nazarida, Isoning mo''jizalari o'z vaqtida amalga oshirilgan yolg'iz harakatlar emas, ular Xudo doimo nima qilayotganini ko'rish qobiliyati va Iso doimo qanday harakat qilishini ko'rish imkoniyatidir: ular Ilohiy haqiqatga derazalardir. Iso bir kunda shunchaki besh ming kishini ovqatlantirmadi - bu U abadiy haqiqiy hayot noni ekanligining misoli edi; Iso faqat bir marta ko'r odamning ko'zlarini ochmagan: U dunyoning abadiy nuridir. Iso faqat bir marta Lazarni o'limdan tiriltirgani yo'q - U abadiy va butun tirilish va hayot uchundir. Mo''jiza hech qachon Yuhannoga alohida harakat sifatida ko'rinmasdi - bu har doim u uchun Iso har doim kim bo'lgan va kim ekanligi, U doimo nima qilgani va qilayotgani haqidagi haqiqatga oyna bo'lgan. Bunga asoslanib, buyuk olim Klement Iskandariya (taxminan 230-yil) toʻrtinchi Injilning kelib chiqishi va uning yozilish maqsadi haqida eng mashhur xulosalardan birini qilgan. U birinchi navbatda nasl-nasab beruvchi Injillar, ya'ni Luqo va Matto Injillari yozilgan, keyin Mark Butrusning va'zlarini eshitgan ko'pchilikning iltimosiga binoan o'z Xushxabarini yozgan va unga Butrus o'z asarida ishlatgan materiallarni kiritgan deb ishongan. xutbalar.... Va shundan keyingina, "Eng oxirgisi, Yuhanno, Isoning va'zlari va ta'limotlarining moddiy jihatlari bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa to'g'ri aks etganini va uning do'stlari tomonidan rag'batlantirilganini va Muqaddas Ruhdan ilhomlanganini ko'rib, yozdi. ruhiy xushxabar(Eusebius, "Cherkov tarixi", 6.14). Shunday qilib, Aleksandriyalik Klement Jonni faktlar bilan emas, balki ularning ma'nosi va ahamiyati bilan qiziqqanligini, u faktlarni emas, balki haqiqatni qidirganligini aytmoqchi. Yuhanno Isoning ishlarida o'z vaqtida sodir bo'layotgan voqealardan ko'proq narsani ko'rgan; u ularda abadiyat oynalarini ko'rdi va Isoning so'zlari va ishlarining ruhiy ma'nosini ta'kidladi, boshqa hech bir xushxabarchi buni qilishga urinmagan. To'rtinchi Injil haqidagi bu xulosa bugungi kungacha eng to'g'ri bo'lib qolmoqda. Yuhanno tarixiy emas, balki ruhiy xushxabar yozgan. Shunday qilib, Yuhanno Xushxabarida Iso yerga tushgan mujassamlashgan ilohiy ong sifatida va haqiqatga ega bo'lgan va odamlarni soyalar olamidan Aflotun va buyuk yunonlar tomonidan yaratilgan haqiqiy dunyoga olib borishga qodir bo'lgan yagona shaxs sifatida taqdim etilgan. orzu qilgan. Bir paytlar yahudiy toifalarida kiyingan nasroniylik yunon dunyoqarashining buyukligiga ega bo'ldi.

BIDDATLARNING YO'LLANISHI

To'rtinchi Injil yozilayotgan paytda cherkov bitta muhim muammoga duch keldi - bid'atning paydo bo'lishi. Iso Masih xochga mixlanganiga yetmish yil bo'ldi. Bu vaqt ichida Jamoat uyg'un tashkilotga aylandi; diniy nazariyalar va e’tiqod aqidalari ishlab chiqildi va mustahkamlandi, insoniy fikrlar muqarrar ravishda adashib, adashib ketdi, bid’at paydo bo‘ldi. Va bid'at kamdan-kam hollarda to'liq yolg'ondir. Bu odatda haqiqatning bir tomoniga alohida urg'u berishdan kelib chiqadi. Biz To'rtinchi Injil muallifi rad etishga uringan kamida ikkita bid'atni ko'ramiz. a) Yahyo cho'mdiruvchini juda yuqori baholagan yahudiylar orasida xristianlar ham bor edi. Unda yahudiylarni o'ziga tortadigan bir narsa bor edi. U payg'ambarlarning oxirgisi bo'lgan va u payg'ambar ovozida gapirgan, biz bilamizki, keyingi davrlarda pravoslav yahudiylikda suvga cho'mdiruvchi Yahyoning izdoshlarining rasman tan olingan sektasi mavjud edi. V Amallar. 19.1-7 biz a'zolari nasroniy cherkoviga tegishli bo'lgan, lekin faqat Yahyoning suvga cho'mdirilishi bilan suvga cho'mgan o'n ikki kishidan iborat kichik guruhni uchratamiz. To'rtinchi Injil muallifi yana va yana xotirjamlik bilan, lekin Yahyo Cho'mdiruvchini o'z joyiga qo'yadi. Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning o'zi bir necha bor u eng yuqori joyga da'vo qilmasligini va unga huquqi yo'qligini ta'kidlagan, lekin bu joyni so'zsiz Isoga topshirgan. Biz allaqachon ko'rdikki, boshqa Injillarga ko'ra, Isoning xizmati va voizligi Yahyo cho'mdiruvchi qamoqqa tashlanganidan keyingina boshlangan va to'rtinchi Injilda Isoning xizmati Yahyo cho'mdiruvchining voizligi bilan bir vaqtga to'g'ri kelgan vaqt haqida gapiradi. Ehtimol, To'rtinchi Injil muallifi bu dalildan Iso va Yuhanno uchrashganliklarini ko'rsatish uchun ataylab ishlatgan bo'lishi mumkin va Yuhanno bu uchrashuvlardan Isoning ustunligini tan olish va boshqalarni tan olishga undagan. To'rtinchi Injil muallifi Yahyo cho'mdiruvchining "nur emasligini" ta'kidlaydi. (18) va uning o'zi Masih ekanligiga hech qanday da'vosi borligini qat'iyan rad etdi (1,20 va ketma-ket; Z, 28; 4,1; 10,41) va nima emas hatto u muhimroq dalillarni olib yurganini tan oladi (5,36). To'rtinchi Injilda suvga cho'mdiruvchi Yahyo haqida hech qanday tanqid yo'q; Unda Isoga va faqat Unga tegishli joyni berganlarga tanbeh bor.

b) Bundan tashqari, To'rtinchi Injil yozilish davrida bid'at umumiy nom bilan mashhur. gnostitsizm. Agar biz buni batafsil tushunmasak, biz Xushxabarchi Yuhannoning buyukligining yaxshi o'lchovini sezmaymiz va uning oldidagi vazifaning ma'lum bir jihatini o'tkazib yuboramiz. Gnostitsizm materiya mohiyatan yovuz va zararli, ruh esa mohiyatan yaxshi degan ta'limotga asoslangan edi. Shuning uchun gnostiklar Xudoning O'zi materiyaga tegishi mumkin emas va shuning uchun u dunyoni yaratmagan degan xulosaga kelishdi. U, ularning fikriga ko'ra, har biri Undan uzoqroq va uzoqroq bo'lgan bir qator nurlanishlarni (nurlanishlarni) chiqargan, oxir-oqibat, bu nurlanishlardan biri Undan shunchalik uzoqda bo'lib, materiya bilan aloqa qilish mumkin edi. Aynan shu emanatsiya (radiatsiya) dunyoning yaratuvchisi edi.

Bu g'oya, o'z-o'zidan juda yovuz, yana bir qo'shimcha bilan buzildi: bu emanatsiyalarning har biri, gnostiklarning fikriga ko'ra, Xudo haqida kamroq va kamroq bilishgan, bir kun kelib, bu emanatsiyalar nafaqat Xudo haqidagi bilimlarini butunlay yo'qotgan paytgacha, lekin ular ham Unga butunlay dushman bo'lib qoldilar. Shunday qilib, gnostiklar nihoyat yaratuvchi xudo nafaqat haqiqiy Xudodan butunlay farq qiladi, balki unga mutlaqo begona va Unga dushmandir, degan xulosaga kelishdi. Gnostiklar yetakchilaridan biri Serintiy “Dunyoni Xudo yaratmagan, balki Undan va butun olamni boshqaradigan Qudratdan juda uzoqda boʻlgan va hamma narsadan ustun boʻlgan Xudoga begona kuch tomonidan yaratilgan” degan.

Shuning uchun gnostiklar Xudoning dunyoning yaratilishiga umuman aloqasi yo'qligiga ishonishgan. Shuning uchun Yuhanno o'zining Xushxabarini hayajonli so'zlar bilan boshlaydi: "Hamma narsa U orqali bo'la boshladi va Usiz hech narsa bo'lmadi, bo'la boshladi". (1,3). Shuning uchun Yuhanno “Xudo juda sevgan tinchlik "(3.16). Xudoni shunchalik begonalashtirgan va Uni dunyoga umuman aloqasi bo'lmagan mavjudotga aylantirgan gnostitsizm qarshisida Yuhanno dunyoni yaratgan va uning mavjudligi U yaratgan dunyoni to'ldiradigan Xudo haqidagi nasroniy tushunchasini taqdim etdi.

Gnostiklarning nazariyasi ham ularning Iso haqidagi g'oyalariga ta'sir ko'rsatdi.

a) Ba'zi gnostiklar Isoni Xudo nurlantirgan bu emanatsiyalardan biri deb hisoblashgan. Ular Uning Ilohiylikka hech qanday aloqasi yo'qligiga, U haqiqiy haqiqiy Xudodan uzoqda bo'lgan o'ziga xos yarim xudo ekanligiga, U Xudo va dunyo o'rtasida turgan mavjudotlardan biri ekanligiga ishonishdi.

b) Boshqa gnostiklar Isoning haqiqiy tanasiga ega emasligiga ishonishgan: tana go'sht, Xudo esa ularning fikricha, materiyaga tegishi mumkin emas, shuning uchun Iso haqiqiy tana va haqiqiy qonga ega bo'lmagan o'ziga xos arvoh edi. Masalan, ular Iso er yuzida yurganida hech qanday iz qoldirmaganiga ishonishgan, chunki Uning tanasida na vazn, na modda bor edi. Ular hech qachon: “Va Kalom bo'ldi go'sht "(1,14). G'arbiy cherkovning taniqli otasi, Gipon (Shimoliy Afrika) episkopi Avreliy Avgustin (354-430), u ko'plab zamonaviy faylasuflarni o'qiganligini va ularning aksariyati Yangi Ahdda yozilganlarga juda o'xshashligini aniqladi. , lekin , deydi u: "Men ular orasida bunday iborani topmadim:" Kalom tana bo'lib bizning oramizda yashadi. "Shuning uchun Yuhanno o'zining birinchi maktubida Isoning kelishini ta'kidladi. o'zi, va buni inkor etgan har bir kishi dajjol ruhi bilan harakatga kelishini ta'kidlagan (1 Yuhanno 4.3). Bu bid'at deb nomlanadi doketizm. Bu so'z yunon tilidan olingan dokein, Nimani anglatadi tuyuladi, va bid'at shunday deb ataladi, chunki uning izdoshlari odamlar faqat Isoni inson deb o'ylashgan, deb ishonishgan.

c) Ba'zi gnostiklar bu bid'atning o'zgarishiga amal qilishgan: ular Iso suvga cho'mganida Muqaddas Ruh tushgan odam ekanligiga ishonishgan. Bu Ruh O'zining butun umri oxirigacha Unda yashadi, lekin Xudoning Ruhi na azob chekishi, na o'lishi mumkinligi sababli, U xochga mixlanishidan oldin Isoni tark etdi. Ular Isoning xochdagi baland ovozini shunday etkazishdi: "Mening kuchim, mening kuchim! Nega meni tashlab ketding?" Va o'z kitoblarida bu bid'atchilar Zaytun tog'ida Unga juda o'xshash tasvir bilan gapirgan odamlar haqida gapirgan, garchi Iso xochda o'layotgan odam.

Shunday qilib, gnostiklarning bid'atlari natijasida ikki xil e'tiqod paydo bo'ldi: ba'zilari Isoning ilohiyligiga ishonmadilar va Uni Xudo nur sochgan emanatsiyalardan biri deb bilishdi, boshqalari esa Isoning insoniyligiga ishonmadilar va Uni shunday deb hisoblashdi. odamga o'xshash sharpa bo'l. Gnostiklarning e'tiqodlari Isoning haqiqiy ilohiyligini ham, haqiqiy insoniyligini ham yo'q qildi.

ISONING INSON TABIATI

Yuhanno gnostiklarning bu nazariyalariga javob beradi va bu uning Xushxabarida qo'ygan ikki tomonlama urg'uning g'alati paradoksini tushuntiradi. Boshqa hech bir xushxabar Isoning haqiqiy insoniy tabiatini Yuhanno Xushxabari kabi aniq ta'kidlamaydi. Ma'badda sotayotgan va sotib olgan odamlar Isoni juda g'azablantirdi (2,15); Iso Samariyadagi Sixar shahridagi quduq yonida o'tirib, uzoq safardan jismonan charchagan edi (4,6); shogirdlari har qanday och odamga taklif qilganidek, Unga ham taom taklif qilishdi (4,3); Iso och qolganlarga va qo'rquvni his qilganlarga hamdard edi (6,5.20); U qayg'uga botgan va hatto yig'lab yuborgan, xuddi har qanday marhumlar kabi. (11,33.35 -38); Iso xochda o'layotganida, uning qurigan lablari: "chanqagan" deb pichirladi. (19,28). To'rtinchi Injilda biz Isoni soya yoki arvoh emas, balki inson sifatida ko'ramiz; Unda biz charchagan tananing charchoqini, azob chekayotgan ruhning yaralarini va azob chekayotgan aqlni bilgan odamni ko'ramiz. To'rtinchi Injilda bizning oldimizda haqiqiy insoniy Iso bor.

ISONING ILOHIYLIGI

Boshqa tomondan, boshqa hech bir xushxabar Isoning ilohiyligini shunchalik yorqin ko'rsatmaydi.

a) Jon ta'kidlaydi abadiyatdan oldingi Iso. "Ibrohim paydo bo'lishidan oldin," dedi Iso, "Men borman" (8,58). Yuhannoda Iso dunyo paydo bo'lishidan oldin Otasi bilan bo'lgan ulug'vorligi haqida gapiradi (17,5). Osmondan tushganini qayta-qayta gapiradi (6,33-38). Yuhanno Isoda dunyo paydo bo'lishidan oldin ham doim bo'lgan Zotni ko'rdi.

b) To'rtinchi Injil boshqa hech kim kabi ta'kidlaydi hamma narsani bilish Iso. Yuhanno Iso samariyalik ayolning o'tmishi haqida g'ayritabiiy bilimga ega ekanligiga ishonadi (4,16.17); Ko'rinib turibdiki, U Bethesda hovuzida yotgan odamning qancha vaqt kasal bo'lganini bilar edi, garchi bu haqda Unga hech kim aytmasa ham. (5,6); Filipga hali savol bermagani uchun, u qanday javob olishini allaqachon bilardi (6,6); U Yahudoning Unga xiyonat qilishini bilar edi (6,61-64); U Lazarning o'limi haqida unga aytilishidan oldin ham bilar edi. (11,14). Yuhanno Isoda maxsus g'ayritabiiy bilimga ega bo'lgan Zotni ko'rdi, kim Unga nima deyishidan qat'iy nazar, Unga savol berishning hojati yo'q edi, chunki U barcha javoblarni bilar edi.

c) To'rtinchi Injil, shuningdek, Iso har doim, hech kimdan Unga ta'sir qilmasdan, butunlay mustaqil harakat qilganini ta'kidlaydi. U onasining iltimosiga binoan emas, balki Jalilaning Kana shahrida o'z tashabbusi bilan mo''jiza ko'rsatdi. (2,4); Birodarlarining niyatlari Uning Chodirlar bayramida Quddusga tashrifi bilan hech qanday aloqasi yo'q edi (7,10); odamlardan hech biri Uning jonini olmadi, hech kim buni qila olmadi. U o'z hayotini butunlay ixtiyoriy ravishda berdi (10,18; 19,11). Yuhannoning nazarida Iso barcha insoniy ta'sirlardan ilohiy mustaqillikka ega edi. U o'z harakatlarida butunlay mustaqil edi.

Gnostiklarni va ularning g'alati e'tiqodlarini rad etib, Yuhanno Isoning insoniyligini ham, Uning ilohiyligini ham inkor etmasdan ko'rsatadi.

TO'RINCHI Xushxabar MUALFI

Ko'ramiz, to'rtinchi Injil muallifi nasroniylik e'tiqodini shunday ko'rsatishni o'z oldiga maqsad qilib qo'yganki, bu nasroniylik endi kelgan yunonlar uchun qiziqarli bo'lib, shu bilan birga bid'at va xatolarga qarshi turish uchun. cherkov ichida paydo bo'lgan. Biz o'zimizga savol beramiz: uning muallifi kim? An'anaga ko'ra, bir ovozdan havoriy Yuhanno muallifi bo'lgan. Bu xushxabarning ortida haqiqatan ham Yuhannoning hokimiyati turganiga shubha yo'qligini ko'ramiz, garchi uni yozgan va uning shaklini bergan shaxs bo'lmagan bo'lishi mumkin. Keling, Jon haqida bilgan hamma narsani to'playmiz.

U Zabadiy o'g'illarining eng kichigi bo'lib, Jalila dengizida baliqchi qayig'iga ega bo'lib, yollanma ishchilarni yollash uchun boy edi. (Mark 1,19.20). Yuhannoning onasi Salome deb atalgan va u Isoning onasi Maryamning singlisi bo'lishi mumkin. (Matto 27.56; Mark 16.1). Yuhanno va ukasi Yoqub Isoning chaqiruviga binoan Unga ergashdilar (Mark 1.20).

Aftidan, Yoqub va Yuhanno Butrus bilan baliq tutayotgan edi (Luqo 5,7-10). VA Oann Isoning eng yaqin shogirdlariga tegishli edi, chunki shogirdlar ro'yxati doimo Butrus, Yoqub va Yuhannoning ismlari bilan boshlanadi va ba'zi buyuk tadbirlarda faqat shu uchtasi qatnashgan. (Mark 3.17; 5.37; 9.2; 14.33).

Tabiatan Jon notinch va shuhratparast odam edi. Iso Yahyo va uning ukasiga ism berdi Voanerges, Nimani anglatadi Momaqaldiroqning o'g'illari. Jon va uning ukasi Yoqub sabrsiz edilar va boshqalarning har qanday irodasiga qarshi turishardi (Mark 9.38; Luqo 9.49). Ularning fe'l-atvori shunchalik jilovsiz ediki, ular samariyaliklar qishlog'ini er yuzidan yo'q qilishga tayyor edilar, chunki ular Quddusga ketayotganlarida u erda mehmondo'stlik ko'rsatilmagan. (Luqo 9:54). Ularning o'zlari yoki onasi Salome katta rejalarni amalga oshirgan. Ular Isodan Shohligini qabul qilganda, O'zining ulug'vorligida ularni o'ng va chap tomonlarga o'tirishini so'rashdi. (Mark 10.35; Mat. 20.20). Sinoptik Xushxabarda Yuhanno barcha shogirdlarning yo'lboshchisi, Isoning yaqin doirasining a'zosi bo'lsa-da, o'ta shuhratparast va sabrsiz sifatida tasvirlangan.

Muqaddas Havoriylarning Havoriylari kitobida Yuhanno doimo Butrus bilan gaplashadi, lekin o'zi gapirmaydi. Uning ismi havoriylar ro'yxatida birinchi uchlikka kiradi. (Havoriylar 1.13). Ma'badning Qizil darvozasi yonida cho'loqni sog'aytirganlarida, Yuhanno Butrus bilan birga edi (Havoriylar 3: 1 ff.). Butrus bilan birga uni olib kelib, Oliy Kengash va yahudiylarning rahbarlari huzuriga qo‘yishdi. sudda ikkalasi ham o'zini hayratlanarli darajada jasur tutdi (Havoriylar 4:1–13). Yuhanno Butrus bilan Filipp u yerda nima qilganini tekshirish uchun Samariyaga bordi (Havoriylar 8.14).

Pavlusning maktublarida Yuhannoning ismi faqat bir marta tilga olingan. V Gal. 2.9 u Pavlusning harakatlarini ma'qullagan Butrus va Yoqub bilan birga Jamoatning ustuni deb ataladi. Yuhanno qiyin odam edi: bir tomondan, u havoriylar orasida etakchilardan biri, Isoning yaqin doirasining a'zosi - Uning eng yaqin do'stlari edi; boshqa tomondan, u bir vaqtning o'zida yo'ldan ozgan, shijoatli, sabrsiz va shijoatli odam edi.

Biz yosh cherkov davrida Yuhanno haqida nima deyilganini ko'rishimiz mumkin. Evseviyning aytishicha, u Rim imperatori Domitian davrida Patmos oroliga surgun qilingan (Eysebius, Cherkov tarixi, 3.23). Xuddi shu joyda, Evseviy Iskandariyalik Klementdan qarz olgan Yuhanno haqida xarakterli hikoyani aytib beradi. U Kichik Osiyoning o'ziga xos episkopi bo'ldi va bir marta Efes yaqinidagi cherkov jamoalaridan biriga tashrif buyurdi. Parishionerlar orasida u nozik va juda chiroyli yigitni payqadi. Jon jamoaning presviteriga o'girilib: "Men bu yigitni sizning mas'uliyatingiz va g'amxo'rligingiz ostida topshiraman va cherkov a'zolarini bunga guvoh bo'lishga chaqiraman", dedi.

Oqsoqol yigitni uyiga olib borib, unga g‘amxo‘rlik qilib, ko‘rsatma berdi va yigit suvga cho‘mib, jamiyatga qabul qilinadigan kun keldi. Ammo ko'p o'tmay u yomon do'stlar bilan do'stlashdi va shu qadar ko'p jinoyatlar qildiki, u oxir-oqibat qotillar va o'g'rilar to'dasining rahbariga aylandi. Bir muncha vaqt o'tgach, Yuhanno yana bu jamoaga tashrif buyurganida, u oqsoqolga murojaat qildi: "Rabbimiz va men senga va siz rahbarlik qilayotgan jamoatga ko'rsatgan ishonchni qaytaring." Oqsoqol dastlab Jon nima haqida gapirayotganini umuman tushunmadi. — Men senga ishonib topshirgan yigitning joni haqida sen hisob ber, demoqchiman, — dedi Jon. - Voy, - deb javob berdi presviter, - u adashib qoldi. — Oʻldirganmi? — so‘radi Jon. "Xudo uchun, u halok bo'ldi, - deb javob berdi presviter, - u inoyatdan yiqildi va jinoyatlari uchun shahardan qochishga majbur bo'ldi va endi u tog'larda qaroqchi." Va Jon to'g'ridan-to'g'ri tog'larga bordi va qaroqchilar tomonidan qasddan o'zini tutib olishga ruxsat berdi va ular uni hozir to'daning boshlig'i bo'lgan yigitning oldiga olib kelishdi. Uyatdan qiynalgan yigit undan qochishga urindi, lekin Jon uning orqasidan yugurdi. “O‘g‘lim!” deb qichqirdi: “Sen otangdan qochib ketyapsan, men zaif va qariman, menga rahm qil, o‘g‘lim, qo‘rqma, najotingga hali umid bor. Men seni Rabbim oldida himoya qilaman. Iso Masih. Agar kerak bo'lsa, U men uchun o'lganidek, men ham siz uchun bajonidil o'laman. To'xtang, kuting, ishoning! Meni sizning oldingizga yuborgan Masih edi ". Bu qo‘ng‘iroq yigitning yuragini parchalab yubordi, u to‘xtab, qurolini tashlab, yig‘lab yubordi. Yuhanno bilan birga u tog'dan tushib, cherkovga va xristian yo'liga qaytdi. Bu erda biz Jonning sevgisi va jasoratini ko'ramiz.

Evseviy (3,28) Irenaeus (140-202), Smirnalik Polikarpning shogirdi bo'lgan Yuhanno haqida yana bir hikoya qiladi. Biz ta'kidlaganimizdek, Serintius etakchi gnostiklardan biri edi. "Bir kuni Havoriy Yuhanno hammomga keldi, lekin Serintius u erda ekanligini bilib, o'rnidan sakrab chiqdi va tashqariga chiqdi, chunki u bilan bir tom ostida qololmadi va hamrohlariga ham shunday qilishni maslahat berdi." , - dedi u, - chunki ichkarida haqiqatning dushmani bo'lgan Serintiy bor. "Mana, Jonning fe'l-atvoriga yana bir teginish: Voanerges unda hali o'lmagan.

Inoyat ta'limotining rivojlanishiga va G'arbiy Evropa monastirizmining rivojlanishiga katta hissa qo'shgan Jon Kassion (360-430) Ioann haqida yana bir hikoya beradi. Bir kuni uni qo'lga olingan kaklik bilan o'ynayotganini topishdi. Qattiqroq birodar uni vaqtini behuda o'tkazgani uchun qoraladi va unga Jon shunday javob berdi: "Agar siz doimo kamonni mahkam ushlab tursangiz, u tez orada to'g'ri otishni to'xtatadi".

Dalmatiyalik Jerom (330-419) Yuhannoning so'nggi so'zlari haqida ma'lumotga ega. U o'layotganida, shogirdlari undan oxirida ularga nima demoqchi ekanligini so'rashdi. "Mening bolalarim," dedi u, "bir-biringizni seving" va keyin yana takrorladi. "Va bu hammasi?" — deb so‘radi undan. "Bo'ldi, - dedi Yuhanno, - bu Rabbiyning amridir".

SEVIMLI TALABASI

Agar biz bu yerda havoriy Yuhanno haqida aytilganlarni diqqat bilan kuzatib borsak, bir narsani payqagan bo'lardik: biz barcha ma'lumotlarimizni dastlabki uchta Injildan olganmiz. Ajablanarlisi shundaki, Havoriy Yuhannoning ismi to'rtinchi Injilda hech qachon tilga olinmagan. Ammo yana ikki kishi tilga olinadi.

Birinchidan, u haqida gapiradi Iso sevgan shogirdi. U to'rt marta tilga olinadi. U oxirgi kechki ovqatda Isoning ko'kragiga o'tirdi (Yuhanno 13,23-25); Iso xochda o'layotganida Onasini o'z qaramog'ida qoldirgan (19,25-27); u va Butrusni Fisih bayramining birinchi kuni ertalab bo'sh qabrdan qaytayotganda Magdalalik Maryam kutib oldi. (20,2), va u Tiberiya qirg'og'ida tirilgan Isoning shogirdlariga oxirgi ko'rinishida hozir edi. (21,20).

Ikkinchidan, to'rtinchi Injilda biz chaqiradigan belgi bor guvoh, guvoh. To'rtinchi Injilda bir askar Isoning qovurg'asiga nayza bilan urgan, shundan so'ng darhol qon va suv oqib chiqqani haqida gap ketganda, shundan so'ng quyidagi izoh keladi: "Va ko'rgan guvohlik berdi va uning guvohligi haqiqat; u biladi. Toki u rost gapiryapti, shoyad iymon keltiringlar”. (19,35). Xushxabarning oxirida yana bir bor aytilishicha, bu sevimli shogird bularning barchasiga guvohlik beradi, "va biz uning guvohligi haqiqat ekanligini bilamiz". (21,24).

Bu erda bizda juda g'alati narsa bor. To'rtinchi Injilda Yuhanno hech qachon tilga olinmagan, lekin sevimli shogird haqida eslatib o'tilgan va qo'shimcha ravishda, butun voqeaning maxsus guvohi, guvohi bor. An'anaga ko'ra, Sevimli Shogirdning Yuhanno ekanligiga hech qachon shubha bo'lmagan. Faqat bir nechtasi Lazarni uning ichida ko'rishga harakat qilishdi, chunki Iso Lazarni yaxshi ko'rganligi aytiladi (Yuhanno 11,3.5), yoki boy Yosh yigit, bu haqda aytilishicha, Iso unga qarab, uni sevgan (Mark 10.21). Ammo Xushxabarda bu haqda hech qachon batafsil gapirilmagan bo'lsa-da, an'anaga ko'ra, sevimli shogird har doim Yuhanno bilan birlashtirilgan va bunga shubha qilishning hojati yo'q.

Ammo bitta haqiqiy muammo tug'iladi - agar biz Injilni Yuhanno haqiqatan ham o'zi yozgan deb hisoblasak, u o'zini Iso sevgan shogirdi deb aytadimi? U o'zini shu tarzda ajratib ko'rsatishni va go'yo: "Men Uning sevimlisi edim, U meni hammadan ko'proq sevardi?" Jonning o'ziga bunday unvonni maqtashi dargumondek tuyulishi mumkin. Agar u boshqalar tomonidan berilgan bo'lsa, bu juda yoqimli nom, lekin agar biror kishi uni o'ziga topshirsa, u deyarli aql bovar qilmaydigan behudalik bilan chegaralanadi.

Balki bu Xushxabar Yuhannoning guvohligi bo'lgan, lekin boshqa birov tomonidan yozilgandir?

CHARKO ISHI

Biz haqiqatni izlashda To'rtinchi Injilning ajoyib va ​​g'ayrioddiy daqiqalarini nishonlashdan boshladik. Eng muhimi shundaki, Isoning uzun nutqlari, ba'zan butun boblarni o'z ichiga oladi, Isoning boshqa uchta Injildagi nutqlarida tasvirlanganidan butunlay farq qiladi. To'rtinchi Xushxabar miloddan avvalgi 100-yilda, ya'ni Masih xochga mixlanganidan taxminan etmish yil o'tgach yozilgan. Yetmish yildan keyin yozilgan biror narsa Iso aytgan so'zlarni so'zma-so'z uzatgan deb hisoblash mumkinmi? Yoki vaqt o'tishi bilan aniqroq bo'lgan narsalarni qo'shib, ularni qayta hikoya qilishmi? Biz buni eslaymiz va quyidagilarni hisobga olamiz.

Yosh Jamoatning yozuvlari orasida bizgacha bir qator xabarlar yetib keldi va ularning ba'zilari to'rtinchi Injilning yozilishi bilan bog'liq. Ulardan eng qadimgi Ireneyga tegishli bo'lib, u Smirnalik Polikarpning shogirdi bo'lgan, u o'z navbatida Yuhannoning shogirdi edi. Shunday qilib, Ireney va Yuhanno o'rtasida bevosita aloqa mavjud edi. Ireney shunday yozadi: “Yuhanno, Rabbiyning shogirdi, u ham Uning ko'kragiga suyangan edi. nashr etilgan U Osiyoda yashaganida Efesdagi xushxabar."

Irenaeusning ushbu iborasida Jon adolatli emas degan so'zni taklif qiladi yozgan Xushxabar; u Jon deydi Muallif (Exedoke) u Efesda. Irenaeus ishlatgan so'z, bu shunchaki shaxsiy nashr emas, balki qandaydir rasmiy hujjatni e'lon qilish ekanligini ko'rsatadi.

Yana bir ma'lumot 230 yilda buyuk Iskandariya maktabining boshlig'i bo'lgan Iskandariya Klementiga tegishli. U shunday deb yozgan edi: "Oxirgi Yuhanno, moddiy va tana bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa Xushxabarda to'g'ri aks etganini ko'rib, do'stlari tomonidan taklif qilingan, ruhiy xushxabar yozgan."

Bu erda ibora katta ahamiyatga ega do'stlaringiz tomonidan rag'batlantiriladi. To'rtinchi Xushxabar bir kishining shaxsiy ishi emasligi va uning ortida guruh, jamoa, cherkov turgani ayon bo'ladi. Xuddi shu nuqtai nazardan, biz X asr ro'yxatida Toletan Kodeksi deb nomlangan to'rtinchi Xushxabar haqida o'qiymiz, unda Yangi Ahdning har bir kitobidan oldin qisqacha xulosa berilgan. To'rtinchi Injil haqida shunday deyilgan:

“Rabbimiz Iso hammadan koʻproq sevgan havoriy Yuhanno Oʻzining Xushxabarini oxirgi marta yozgan edi Osiyo yepiskoplarining iltimosiga binoan Cerintius va boshqa bid'atchilarga qarshi.

Va bu erda yana to'rtinchi Injilning orqasida guruh va Jamoatning hokimiyati bor degan fikr.

Keling, Muratoriev qonuni deb nomlanuvchi juda muhim hujjatga murojaat qilaylik - u uni kashf etgan olim Muratori nomi bilan atalgan. Bu cherkov tomonidan 170 yilda Rimda tuzilgan Yangi Ahd kitoblarining birinchi ro'yxati. U nafaqat Yangi Ahd kitoblarini sanab o'tadi, balki har birining kelib chiqishi, tabiati va mazmuni haqida qisqacha ma'lumot beradi. To'rtinchi Injil qanday yozilgani haqidagi hikoya katta qiziqish uyg'otadi:

Shogirdlaridan biri Yuhanno shogirdlari va episkoplarining iltimosiga ko'ra shunday dedi: "Men bilan uch kun ro'za tutinglar va har birimizga vahiy qilingan narsa, mening Xushxabarim yoqadimi yoki yo'qmi, ijozat bering. Biz bir-birimizga aytamiz. ". Xuddi shu kechada Endryuga Yahyo hamma narsani aytib berishi kerakligi vahiy qilindi qolgan hamma unga yordam berishi kerak, keyin u yozilganlarning hammasini tekshiradi.

Havoriy Endryu 100-yilda Efesda bo'lganiga rozi bo'la olmaymiz (u boshqa shogird bo'lgan ko'rinadi), lekin bu erda aniq ko'rinib turibdiki, Havoriy Yuhannoning hokimiyati, aqli va xotirasi to'rtinchi Injil ortida turgan bo'lsa-da, bu ishdir. bir kishi emas, balki bir guruh.

Endi biz nima bo'lganini tasavvur qilishga harakat qilishimiz mumkin. Taxminan 100-yillarda Efesda havoriy Yuhanno atrofida bir guruh odamlar bor edi. Bu odamlar Yuhannoni avliyo sifatida hurmat qilishdi va uni otadek sevishdi: o'sha paytda u yuz yoshga to'lgan bo'lsa kerak. Ular keksa havoriy Iso bilan birga bo'lgan yillari haqidagi xotiralarini yozib qo'ysa, juda yaxshi bo'lardi, deb donolik bilan hukm qilishdi.

Ammo oxir-oqibat, ular ko'proq narsani qilishdi. Biz ularni o'tirib, o'tmishni qayta boshdan kechirayotganlarini tasavvur qilishimiz mumkin. Ular bir-birlariga: "Iso qanday aytganini eslaysizmi ...?" Va Yuhanno shunday javob bergan bo'lishi kerak: "Ha, va endi biz Iso bu bilan nimani nazarda tutganini tushundik ..." Boshqacha qilib aytganda, bu odamlar nafaqat nimani yozishgan. gapirdi Iso - bu faqat xotira g'alaba bo'lardi, ular Iso deb yozgan shu bilan nazarda tutilgan. Bunda ularni Muqaddas Ruhning O'zi boshqargan. Yuhanno Isoning bir marta aytgan har bir so'zini o'ylab ko'rdi va u buni Muqaddas Ruhning rahbarligi ostida amalga oshirdi.

"Uni uzoq vaqtdan beri tanigan odam uchun Iso nima bo'ladi" degan bitta va'z bor. Bu nom Isoning ajoyib ta'rifidir, chunki biz Uni To'rtinchi Injildan bilamiz. Bularning barchasini ingliz ilohiyotchisi A. G. N. Grin-Armitaj o'zining "O'z ko'zlari bilan ko'rgan Jon" kitobida juda yaxshi ta'kidlagan. Mark Xushxabari, deydi u, Isoning hayotidan dalillarni aniq bayon qilish uchun, juda qulaydir missionerlik; Matto Xushxabari, Isoning ta'limotlarini muntazam ravishda taqdim etishi bilan, odamlar uchun juda qulaydir. murabbiy; Luqo Xushxabari, Isoning barcha odamlarning do'sti sifatida tasviriga chuqur hamdardlik bilan, u uchun juda qulaydir. cherkov ruhoniysi yoki voiz, Yuhannoning Xushxabari esa Xushxabardir mulohazali aql.

Green-Armitaj Mark va Yuhanno Xushxabarlari o'rtasidagi aniq farq haqida yana shunday deydi: "Ushbu Injillarning ikkalasi ham ma'lum ma'noda bir xil. Ammo Mark narsalarni tekis, to'g'ridan-to'g'ri, tom ma'noda ko'rgan joyda, Yuhanno ularni nozik, chuqur va ruhiy jihatdan ko'radi. Yuhanno Mark Xushxabarining satrlarini chiroq bilan yoritadi.

Bu to'rtinchi xushxabarning ajoyib xususiyatidir. Shuning uchun Yuhanno Xushxabari barcha Injillarning eng buyukidir. Uning maqsadi, gazeta xabaridagi kabi Isoning so'zlarini etkazish emas, balki ularga xos bo'lgan ma'noni etkazish edi. Tirilgan Masih unda gapiradi. Yuhanno Xushxabari - Bu Muqaddas Ruhning xushxabaridir. Buni Efeslik Yuhanno yozmagan, balki Yuhanno orqali Muqaddas Ruh tomonidan yozilgan.

Xushxabar yozuvchisi

Yana bir savolga javob berishimiz kerak. Ishonchimiz komilki, Havoriy Yuhannoning ongi va xotirasi to'rtinchi Injilning orqasida turibdi, lekin biz uning orqasida uni yozgan, ya'ni tom ma'noda qog'ozga tushirgan guvoh ham borligini ko'rdik. Bu kim ekanligini bilib olamizmi? Ilk nasroniy yozuvchilari bizni qoldirgan narsalardan bilamizki, o'sha paytda Efesda ikkita Yuhanno bo'lgan: havoriy Yuhanno va Yuhanno, Yahyo presviter, Yahyo oqsoqol sifatida tanilgan.

Papias (70-145) Yangi Ahd tarixi va Isoning hayoti bilan bog'liq barcha narsalarni to'plashni yaxshi ko'radigan Hierapolis episkopi bizga juda qiziqarli ma'lumotlarni qoldirdi. U Jonning zamondoshi edi. Papias o'zi haqida yozadi: u "Endryu nima deganini yoki Butrus nima deganini yoki Filipp, Tomas yoki Yoqub, Yuhanno, Matto yoki Rabbiyning biron bir shogirdi nima deganini yoki Aristion va nima deganini bilishga harakat qildi. Presviter Jon - Rabbiyning shogirdlari ". havoriy Jon va presviter Jon; bundan tashqari presviter(oqsoqol) Jonni hamma shunchalik yaxshi ko'rar ediki, u aslida ismi bilan tanilgan oqsoqol, uning cherkovda alohida o'rni borligi aniq. Evseviy (263-340) va Buyuk Dionisiyning xabar berishicha, hatto ular davrida ham Efesda ikkita mashhur qabr bo'lgan: biri Havoriy Yuhannoga, ikkinchisi Presviter Yuhannoga.

Keling, ikkita qisqa maktubga - havoriy Yuhannoning ikkinchi va uchinchi maktublariga murojaat qilaylik. Ushbu Maktublar Xushxabar bilan bir xil qo'l bilan yozilgan, ammo ular qanday boshlanadi? Ikkinchi xabar: "Tanlangan xonimning oqsoqoli va uning bolalari" degan so'zlar bilan boshlanadi. (2 Yuhanno 1). Uchinchi maktub shunday so'zlar bilan boshlanadi: "Oqsoqol suyukli Gayga" (3 Yuhanno 1). Bu bizning yechimimiz. Darhaqiqat, maktublarni presviter Yuhanno yozgan; ular keksa havoriy Yuhannoning fikrlari va xotirasini aks ettiradi, uni presviter Yuhanno doimo "Iso sevgan shogirdi" so'zlari bilan tasvirlaydi.

Hurmatli Xushxabar

To'rtinchi xushxabar haqida qanchalik ko'p bilsak, u biz uchun shunchalik aziz bo'ladi. Yahyo yetmish yil davomida Iso haqida o‘yladi. Kundan-kunga Muqaddas Ruh unga Iso aytgan so'zlarning ma'nosini ochib berdi. Shunday qilib, Jon allaqachon butun bir asrni ortda qoldirgan va uning kunlari yakunlanayotganda, u va do'stlari o'tirib, eslay boshladilar. Presviter Yuhanno o'zining ustozi va rahbari Havoriy Yuhannoning so'zlarini yozish uchun qo'liga qalam tutdi. Va oxirgi havoriylar nafaqat Isodan eshitganlarini, balki Iso nimani nazarda tutganini endi tushunganlarini ham yozib qo'yishdi. U Isoning shunday deganini esladi: "Sizlarga hali ko'p aytadigan gaplarim bor, lekin endi sizlar ichiga sig'maysizlar. U, Haqiqat Ruhi kelganda, sizni butun haqiqatga yo'naltiradi". (Yuhanno 16,12.13).

O‘shanda, yetmish yil avval Yahyo tushunmagan ko‘p narsalar bor edi; Shu yetmish yil davomida haqiqat Ruhi orqali unga ko‘p narsa ochib berildi. Va bularning hammasini Yahyo yozib qoldirdi, garchi u uchun tong otar edi. abadiy shon-sharaf... Ushbu Xushxabarni o'qib chiqqach, u bizga Havoriy Yuhannoning ongi va xotirasi va Yuhanno Presviter orqali Isoning haqiqiy fikrlarini aytib berganini unutmasligimiz kerak. Bu Xushxabarning orqasida butun Efes jamoati, barcha azizlar, havoriylarning oxirgisi, Muqaddas Ruh va tirilgan Masihning O'zi turibdi.

SHUHAT VA'DAsi (Yuhanno 14:1-3)

Yana bir oz ko'proq va talabalarning hayoti keskin o'zgarishi kerak edi, ularning dunyosi ular atrofida qulashi kerak edi. Bunday paytda Xudoga bo'lgan ishonchni o'jarlik bilan mahkam ushlashgina qoldi. Sano bastakori bunday daqiqalarni ko'p boshdan kechirgan va shuning uchun shunday yozgan: "Ammo men tiriklar yurtida Rabbiyning yaxshiligini ko'rishimga ishonaman". (Zabur 26,13)... Va yana: "Yo Rabbiy, Rabbim, ko'zlarim Senga, men Senga ishonaman, jonimni olma" (Zabur 140.8)... Biz ba'zan isbotlay olmagan narsalarga ishonishimiz va tushuna olmaganimizni qabul qilishimiz kerak. Agar eng qorong'u soatda biz hayotning ma'nosi borligiga va bu ma'no sevgi ekanligiga ishona olsak, unda hatto chidab bo'lmas narsa ham chidab bo'lmas holga keladi va hatto butunlay zulmatda ham yorug'lik paydo bo'ladi.

Xudoga ishonish uchun Iso yana bir narsani qo'shib aytadi: "Va Menga ishoninglar". Agar sano bastakori Xudoning marhamatiga ishonsa, biz bu yaxshilikka ko'proq ishonishimiz kerak, chunki biz uchun Iso Xudo O'zida bor narsasini berishga tayyor ekanligining isbotidir. Pavlus Rimliklarga yozganidek: “O'z O'g'lini ayamay, Uni hammamiz uchun taslim qilgan, qanday qilib U bilan birga hamma narsani bizga bermaydi?” (Rim. 8.32)... Agar biz Xudo bizga Isoda taqdim etilganiga ishonganimizda, bunday ajoyib sevgi oldida, biz tushunmagan narsalarni qabul qilish oson bo'lmasa, hech bo'lmaganda mumkin bo'ladi va bo'ronlar orasida. hayot, imon xotirjamligini saqlang. Iso ularga yana shunday dedi: «Otamning uyida turar joy ko'p». Otasining uyi deganda U jannatni nazarda tutadi, lekin osmonda ko'p qasrlar bor deganda nimani nazarda tutadi? Bu monastirlar nima? Bu erda so'z ishlatiladi monai va bu turli yo'llar bilan izohlanadi. Uchta taxmin mavjud.

1. Yahudiylar osmonda turli darajadagi saodatlar borligiga ishonishgan, ular yerdagi mehribonliklari va sodiqliklariga qarab odamlar o'rtasida taqsimlanadi. «Xano'xning sirlari» kitobida shunday deyilgan: «Oxiratda odamlar uchun ko'p turar joy bo'ladi: yaxshiga yaxshi, yomonga yomon». Bunday spektakl osmonni ko'plab xonalari bo'lgan ulkan saroy sifatida tasvirlaydi, unda odamlar o'z qadriga ko'ra joylashadilar.

2. Yunon yozuvchisi Pausnisning bir so‘zi bor monai yo‘ldagi bosqichlarni bildiradi. Muqaddas Bitikimizga tatbiq etilganda, bu osmon yo'lida ham, osmonning o'zida ham doimiy rivojlanish va taraqqiyotni anglatadi. Ba'zi nasroniy mutafakkirlari ham shunga ishonishgan, jumladan Origen, inson o'lganida uning ruhi er yuzidagi jannat deb ataladigan ma'lum bir joyga yuboriladi, degan. U erda u mashg'ulotlardan o'tadi va u mos deb topilgach, havoga ko'tariladi, shundan so'ng u turli bosqichlardan o'tadi. monai, yunonlar sharlar, nasroniylar esa osmon deb atashgan, oxir-oqibat Osmon Shohligiga etib borguniga qadar. Yo'lda yurib, ruh "osmondan o'tgan" Isoga ergashadi. (Ibr. 4.14)... Ireney urug' sepuvchi haqida talqin qiladi, u erga tushib, yuz baravar, ba'zilari oltmish, ba'zilari esa o'ttiz marta hosil beradi. (Matto 13,8)... Hosildorlik har xil bo'lgani uchun savob ham har xil bo'ladi. Kimdir butun umrini Alloh huzurida o‘tkazish sharafiga muyassar bo‘ladi, kimdir jannat darajasiga ko‘tariladi, yana kimdir “shahar” fuqarolari bo‘ladi. Iskandariyalik Klement, inson hayoti davomida erishgan muqaddaslik yutuqlariga mutanosib ravishda shon-shuhrat darajalari, mukofotlari va bosqichlari borligiga ishongan.

Bunda ma'lum ma'noda sokin osmondan qochadigan qalb uchun jozibali narsa bor. Osmonda davom etayotgan rivojlanish g'oyasida jozibali narsa bor. Sof insoniy va shuning uchun nomukammal nuqtai nazardan, biz ba'zida samoviy ulug'vorlikka to'g'ridan-to'g'ri va Xudoning huzuriga tushib qolsak, uni ko'r qilib qo'yishimizni his qilamiz. Bizningcha, hatto osmonda ham bizni yanada ko'proq shon-shuhratga ega bo'lgunimizcha tozalash va yaxshilash kerak bo'ladi.

3. Lekin Isoning bu so'zlarining ma'nosi ancha sodda va go'zalroq bo'lishi mumkin. "Otamning uyida ko'p uylar bor" degani shunchaki hamma uchun joy borligini anglatishi mumkin. Erdagi uylar juda tor bo'lib qolishi mumkin, er yuzidagi mehmonxonalar ba'zan charchagan sayohatchilarni qabul qilmaydi, chunki ularda shunchaki joy yo'q, lekin bu Otaning uyida sodir bo'lmaydi, chunki osmon Otaning yuragi kabi kengdir. har doim hamma uchun joy. ... Iso do'stlariga shunday deydi: "Qo'rqmanglar. Odamlar sizning oldingizda eshiklarni yopib qo'yishi mumkin, lekin osmonda siz doimo qabul qilinasiz".

SHUHAT VA'DAsi (Yuhanno 14: 1-3 davomi)

Bu parchada boshqa buyuk haqiqatlar ham bor.

1. Isoning halolligi bu erda ko'rinadi. "Agar unday bo'lmaganida, men sizga aytdim: men siz uchun joy tayyorlayman." Iso to'g'ridan-to'g'ri odamlarga masihiy hayotning farovonligiga da'vo qilmasligini aytdi (Luqo 9,57,58)... Ularni quvg'inlar, nafrat va jazolar haqida ogohlantirdi. (Matto 10: 16-22), Garchi u ularga nasroniy yo'lining oxiridagi ulug'vorlik haqida ham gapirib bergan bo'lsa-da. Ochig'ini va rostini aytsam, U odamlarga Unga ergashsalar qanday shon-shuhrat va qayg'u kutishlari mumkinligini aytdi. U oson yo'l va'dalari bilan izdoshlariga pora beradigan rahbarlardan emas edi. U kishilarni chinakam buyuklikka chorladi.

2. Shuningdek, u Isoning roliga ishora qiladi. — Men senga joy tayyorlab beraman. Yangi Ahdning buyuk fikrlaridan biri bu Iso bizdan oldin yurib, Unga ergashishimiz uchun g'oyadir. U yo'lni ochadi va biz Uning izidan boramiz. Bittasi bor kuchli so'z bu Isoning rolini tasvirlaydi. Bu so'z prodromos (Ibr. 6.20) va oldingi rus tilida eshitiladi. Bu so‘zning ichki ma’nosini yoritib turadigan ikkita qo‘llanishi bor. Rim armiyasida prodromai razvedka otryadlari bor edi. Ular yo'lni tekshirish va yurish bo'linmalari xavfsizligini ta'minlash uchun qo'shinlarning asosiy qismi oldida yurishdi. Iskandariya bandargohiga kirish juda qiyin edi. Katta donli kemalar unga yaqinlashganda, uni kutib olish uchun kichik qayiq qo'yib yuborildi, u karvonni bo'g'oz orqali tinch suvlarga olib borishi kerak edi. Bu hidoyat qayiq deb nomlangan prodromos, ya'ni, oldingi. Boshqalar xavfsiz ergashishlari uchun u oldinga suzib bordi. Iso shunday qilgan. U osmonga va Xudoga boradigan yo'lni yoritib berdi, shunda biz Unga ergashishimiz va Uning izidan borishimiz mumkin.

3. Isoning so'nggi g'alabasi bu erda ko'rinadi. “Men yana kelaman”, dedi. Masihning Ikkinchi Kelishi ko'pincha nasroniylik tafakkuri va voizligidan chiqadigan vahiylardan biridir. Qizig'i shundaki, imonlilar unga mutlaqo befarq yoki faqat u haqida o'ylashadi. To‘g‘ri, buning qachon va qanday bo‘lishini bila olmaymiz, lekin bir narsa aniq: voqea qayergadir siljiydi va avjiga chiqmasa, u to‘liq bo‘lmaydi. Hikoyaning oxiri bo'lishi kerak va bu oxiri Iso Masihning g'alabasi bo'ladi, bu vaqt davomida U O'z do'stlarini qabul qilishni va'da qiladi.

4. Iso dedi: “Toki sizlar ham Men bo'lgan joyda bo'lasizlar”. Bu eng oddiy so'zlar bilan ifodalangan eng buyuk haqiqatdir: imonlilar uchun jannat Iso qaerdadir. Biz osmon qanday bo'lishini taxmin qilishimiz shart emas. Biz U bilan abadiy bo'lishimizni bilishimiz kifoya. Biz kimnidir chin yurakdan sevsak, faqat shu insonning huzurida yashaymiz. Masih bilan ham shunday bo'ladi. Bu dunyoda bizning U bilan aloqamiz tumanli, biz buni tasodifan xira oynadan ko'ramiz, chunki biz zaifmiz va har doim ham eng yaxshi tarzda yashay olmaymiz. Osmon biz doimo Iso Masih bilan birga bo'ladigan holat, deyish to'g'riroq bo'lar edi.

YO'L, HAQIQAT VA HAYOT (Yuhanno 14:4-6)

Iso qayerga ketayotganini shogirdlariga qayta-qayta aytdi. Lekin negadir ular buni tushunishmadi. "Men sizlar bilan uzoq vaqt bo'lmayman va Meni Yuborganning oldiga boraman." (Yuhanno 7:33)... U ularga Uni yuborgan, O'zi bir bo'lgan Otasining oldiga borishini aytdi, lekin ular hali ham nima bo'layotganini tushunishmadi. Ular Isoning yurgan yo'lini ham kamroq tushundilar, chunki bu yo'l xochga mixlanish edi. Bu vaqtda shogirdlar butunlay sarosimaga tushib qolishdi va ayniqsa ulardan biri: Tomas. U noaniq, tushunarsiz iboralar bilan kifoyalanish uchun juda halol va jiddiy edi. Tomas to'liq ishonchga ega bo'lishi kerak edi va shuning uchun u o'z shubhalarini va tushuna olmasligini aytdi va diqqatga sazovor tomoni shundaki, Isoning eng chuqur so'zlariga odamlarning shubhasi haqidagi savollar sabab bo'ldi. Hech kim o'z shubhalaridan uyalmasligi kerak, chunki izlagan kishi oxir-oqibat topadi, bu hayratlanarli va barakali haqiqatdir.

Iso To'maga shunday javob berdi: "Men yo'l, haqiqat va hayotman". Bu gap biz uchun ajoyibdek tuyuladi, lekin buni birinchi marta eshitgan yahudiy uchun bu yanada ulug'vorroq bo'lishi kerak edi. Unda Iso yahudiylarning uchta asosiy diniy tushunchalarini to'pladi va unda bu tushunchalarning barchasi o'zining to'liq amalga oshishini topgan eng buyuk vahiyni aytdi.

Yahudiylar ko'p gapirishdi yo'llari, qaysi odam borishi kerak va oh yo'llari Xudoniki. Xudo Musoga shunday dedi: “Mana, Egangiz Xudo sizga buyurganidek qiling. O‘ngga ham, chapga ham og‘ishmang. yo'l yoqalab Egangiz Xudo sizga amr etganiga ko'ra " (Qonun 5.32.33). Muso Isroil xalqiga dedi: “Men bilamanki, mening o‘limimdan keyin sizlar buzuq va buzuq bo‘lasizlar yo'ldan, Men senga vasiyat qilganman" (Qonun 31.29). Ishayo payg'ambar odamlarga shunday dedi: "Va sizning orqangizdan aytayotgan so'zni quloqlaringiz eshitadi:" yo'l, unga amal qiling" (30.21). Solihlarning yangi va ajoyib dunyosi haqida gapirar ekan, Ishayo shunday dedi: “U yerda buyuk yo‘l bo‘ladi, yo'l deb nomlanadi azizlarning yo'li; Nopok odam uning ustida yurmaydi, balki u faqat ular uchun bo'ladi; bu ketmoqda tomonidan, hatto tajribasiz ham yo'qolmaydi " (Ish. 35.8). Zabur bastakorining duosi shunday edi: "Menga o'rgat, Rabbiy yo'l sizniki" (Zabur 26:11). Yahudiylar odam yurishi kerak bo'lgan Rabbiyning yo'li haqida ko'p narsalarni bilishgan va Iso ularga: "Men yo'lman", dedi.

Nima degani bu? Aytaylik, biz g'alati shahardamiz va yo'nalishni so'raymiz va biz qaragan shahar shunday deydi: "Birinchi burchakda o'ngga, keyin ikkinchi burchakda chapga buriling, maydonni kesib o'ting, cherkov yonidan o'ting, uchinchi burchakda o'ngga buriling. va o'ngga buriling va sizga kerak bo'lgan ko'cha chapga to'rtinchi bo'ladi. Katta ehtimol bilan, biz bu yo'lning yarmiga yetmasdan adashib qolamiz. Aytaylik, biz so'ragan odam: "Keling, men sizni u erga olib boraman", dedi. Bunday holda, bu odam o'zim biz uchun yo'l bo'ladi va biz hech qanday tarzda yo'qolib keta olmaymiz. Iso bizga shunday qiladi. U nafaqat maslahat beradi va yo'nalishni ko'rsatadi, balki bizni qo'ldan ushlab oladi va O'zi kundan-kunga yetaklaydi, mustahkamlaydi, boshqaradi. U bizga yo'l haqida aytmaydi, lekin Uning O'zi yo'ldir.

Iso: “Men Haqiqatman”, dedi. Sano bastakori shunday deydi: “Yo Rabbiy, menga o'z yo'lingni o'rgatgin, men yuraman haqiqat Sizning (Zabur 85:11)."Chunki Sening mehring mening ko'z o'ngimda va men ichkariga kirdim haqiqat sizning " (Zabur 25:3)."Men yo'lni tanladim haqiqatlar Uning oldiga hukmlaringni qo'ying " (Zabur 119,30). Ko'p odamlar bizga haqiqatni aytdilar, lekin ularning hech biri buni o'zida mujassam etmadi. Axloqiy haqiqat bitta muhim xususiyatga ega. Insonning fe'l-atvori uning geometriya, astronomiya yoki lotin tilini o'rgatishiga ta'sir qilmaydi, lekin u axloqiy haqiqatni o'rgatmoqchi bo'lganida, uning xarakteri juda katta ahamiyatga ega. Zinokor axloqiy poklikni o'rgata olmaydi, zinokor saxiylikni o'rgata olmaydi; mag'rur kamtarlikni o'rgata olmaydi, jahldor odam xotirjamlikning afzalliklari va go'zalligini o'rgata olmaydi; g'azablangan kishi sevgini o'rgata olmaydi. Ularning barchasi muvaffaqiyatsizlikka mahkum. Axloqiy haqiqatni so‘z bilan ifodalab bo‘lmaydi, u jonli misol bilan yetkaziladi. Aynan shu narsada hech bir o'qituvchi, hatto odamlarning eng yaxshisi ham qarshilik ko'rsata olmaydi, chunki Iso Masihdan tashqari bironta ham o'qituvchi u o'rgatgan haqiqatni o'zida mujassam etgan emas. Ko'pchilik: "Men haqiqatni o'rgatganman", deyishi mumkin, lekin faqat Iso: "Men Haqiqatman" dedi. Iso nafaqat ekspozitsiya axloqiy haqiqat o'zining eng yuqori nuqtasini topdi, balki haqiqat axloqiy barkamollik Unda amalga oshdi.

Iso: “Men hayotman”, dedi. “Hikmatlar” muallifi shunday yozadi: “Amr – chiroqdir, nasihat – nurdir, ta’limot – yo‘ldir”. hayot (Hik. 6.23).“Kim nasihatga amal qilsa, u yo'ldadir hayotga, lekin ishonchni inkor etgan odam sarson bo'ladi " (Hik. 10:17).- Sen menga yo'l ko'rsat hayot ",- deydi sano bastakori (Zabur 15:11). Oxir oqibat, inson izlayotgan narsa hayotdir. U mavhum bilimlarni emas, balki hayotni yaxshilaydigan, inson yashashga arziydigan bilimlarni qidiradi. Sevgi hayot olib keladi. Iso shunday qiladi. Iso bilan hayot haqiqatdan ham hayotdir.

Va bularning barchasini quyidagicha ifodalash mumkin: "Hech kim Otaning oldiga faqat Men orqali kelmaydi". U yolg'iz Allohga yo'ldir. Faqat Unda biz Otaning nima ekanligini ko'ramiz va faqat U odamlarni qo'rquv va uyatsiz Xudoning huzuriga olib kirishi mumkin.

XUDONING LITSIZONASI (Yuhanno 14:7-11)

O'sha paytdagi qadimgi dunyo uchun Isoning bu so'zlari Uning aytganlari ichida eng hayratlanarlisi bo'lgan bo'lishi mumkin. Yunonlar Xudoni mutlaqo ko'rinmas deb hisoblashgan va yahudiylar o'zlarining e'tiqodlarini e'tirof etish nuqtalaridan biri, Xudoni hech kim ko'rmagan deb hisoblashgan. Va bunday odamlarga Iso dedi: "Meni ko'rgan Otamni ko'rgandir". Keyin Filipp imkonsiz deb o'ylagan narsani so'radi. Ehtimol, u Xudo Musoga O'zining ulug'vorligini ko'rsatgan o'sha ulug'vor kunlarni eslagandir (Chiq. 33,12-32) Ammo o'shanda ham Xudo Musoga: "Sen Mening yuzimni ko'ra olmaysiz, chunki odam Meni ko'ra olmaydi va tirik qolmaydi". Iso payg'ambar davrida odamlar Xudoni bilmaganligi va inson va Xudo o'rtasidagi cheksiz masofa tufayli tushkunlikka tushib, tushkunlikka tushishdi. Ular hech qachon Xudoni ko'ra olaman deb o'ylashga jur'at eta olmadilar. Va bu erda Iso juda soddalik bilan aytadi: "Kim Meni ko'rgan bo'lsa, Otani ko'rgandir". Isoni ko'rish - bu Xudo qanday ekanligini ko'rishdir. Isoga qarab, biz shunday deyishimiz mumkin: "Bu biz yashayotgan Xudodir". Bu holat bilan biz Xudo haqida juda ko'p qimmatli narsalarni aytishimiz mumkin.

1. Xudo har qanday oddiy odam kabi tug'ilib, oddiy uyga va oddiy oilaga kirdi. Qadimgi dunyoning hech bir aholisi Xudoning erga kelishini faqat shohona tarzda, Unga barcha sharaflar ko'rsatiladigan saroyga kelishini tasavvur qila olmas edi.

2. Xudo inson mehnatidan uyalmagan. U bu dunyoga mehnatkash sifatida kirib keldi. Iso Nosiralik duradgor edi. Xudo bizning ish kunimizni tushunishini hech qachon to'liq tushuna olmaymiz. U kun kechirish qanchalik qiyinligini, hisobni to‘lashdan bosh tortgan mijozlar va xaridorlar bilan muomala qilish qanchalik qiyinligini biladi. Oddiy uyda, ko‘p bolali oilada yashashning qiyinchiliklarini, ish kunida qanday qiyinchiliklarga duch kelishini yaxshi bilardi. Eski Ahdga ko'ra, ish la'natdir va qadimgi hisobda aytilishicha, Adan bog'ida gunoh uchun jazolardan biri: "Qoshingning terida non yeysan" (Ibtido 3:19). Ammo Yangi Ahdga ko'ra, ulug'vorlik mehnatga tegdi, chunki Xudoning qo'li Unda edi.

3. Vasvasaga tushish nimani anglatishini Alloh biladi. Isoning hayoti bizga xotirjamlikni emas, balki Xudoning kurashini namoyish etadi. Har bir inson Xudo bizning dunyomizning keskinligidan tashqarida, tinch osoyishtalikda yashashini tushunadi, lekin Iso bizga insonga xos bo'lgan barcha sinovlarni engib o'tadigan Xudoni ochib beradi. Xudo orqadan jang qiladigan qandaydir harbiy rahbar emas, balki front hayotini yaxshi biladigan odamdir.

4. Isoda biz mehribon Xudoni ko'ramiz. Sevgi hayotga kirsa, qayg'u u bilan birga keladi. Agar biz butunlay ajralib keta olsak, hayotimizni hech kim va hech narsa bizga tegmasligi uchun tartibga sola olsak, unda qayg'u, og'riq va tashvish kabi narsalar bo'lmaydi. Isoda biz qattiq g'amxo'rlik ko'rsatadigan, insonni sog'inadigan, uning dardini qattiq his qiladigan, sevadigan va O'z qalbida sevgi yaralarini olib yuradigan Xudoni ko'ramiz.

5. Isoda biz Xudoni xochda ko'ramiz. Bundan aql bovar qilmaydigan narsa yo'q. Insonni hukm qiladigan Xudoni tasavvur qilish oson va o'z raqiblarini yer yuzidan qirib tashlaydigan Xudoni tasavvur qilish undan ham osonroqdir, lekin insonning najotiga erishish uchun Xochni tanlagan Xudo haqida hech kim hech qachon o'ylamaydi. "Meni ko'rgan Otamni ko'rgandir". Iso Xudoning vahiysidir va bu vahiy inson aqlini hayrat va hayratga soladi va bunday buyuklik oldida jim qoladi.

XUDONING LITSENSIYASI (Yuhanno 14: 7-11 (davomi))

Iso bu parchada O'z fikrini yanada kengaytiradi. Hech bir yahudiy rad eta olmaydigan narsa monoteizm edi. Yahudiylar qat'iy monoteist edilar. Xristian e'tiqodining xavfli tomoni shundaki, biz Isoni polida ikkinchi darajali Xudo sifatida ko'rsatishimiz mumkin, buni ko'pchilik qiladi. Lekin Isoning O'zi aytgan so'zlari va qilgan ishlari O'ziniki emas, Uning tashabbusi bilan aytilgan va mukammal emasligini va O'z bilimi natijasida Uning qudrati ekanligini, balki hammasi Xudodan ekanligini aytdi. Uning nutqi U orqali xalqqa murojaat qilgan Xudoning ovozi edi; Uning qilmishlari Xudoning U orqali odamlarga qudratini ko'rsatishi edi. U Xudo odamlarga ma'qul keladigan tarzda namoyon bo'ladigan rahbar edi.

O'qituvchi va talaba o'rtasidagi munosabatlardan ikkita oddiy va nomukammal analogiya keltiramiz. Doktor Lyuis Myurxed buyuk ilohiyot olimi va Xudo kalomining tarjimoni, professor A.B.Bryusse haqida “odamlar uning huzuriga Xudoning insondagi ulug‘vorligini ko‘rish uchun kelganlar”, dedi. Har bir o'qituvchi o'z shogirdlariga o'zi o'rgatgan mavzuning ulug'vorligi va go'zalligini etkazishi shart va Masihning ta'limotini o'rgatadigan kishi (agar u etarlicha muqaddas bo'lsa) o'z shogirdlariga Masihning surati va huzurini etkazishi mumkin. Professor A.B.Brus bunga erishdi va bu Iso Masih beqiyos darajada muvaffaqiyatga erishdi - U O'z tinglovchilariga Otaning ulug'vorligi va sevgisini etkazdi.

Ikkinchi o'xshatishda ma'lum bir AL Gossip AB Brusning yana bir shogirdi - MakGregor haqida shunday yozadi: "Voiz MakGregor cherkov minbarini professor minbariga o'zgartirmoqchi, ya'ni va'z o'rniga u mish-mishlar tarqaldi. seminariya professori bo'l. U buni qilishga qaror qildi. U kamtarlikdan tashqari, AB Brusdan boshqalarga o'tkazishi shart bo'lgan narsalarni o'rganganligini aytdi.

Bir kishi unga yozgan sobiq o'qituvchi: "Men qancha yashashim kerakligini bilmayman, lekin bilamanki, umrim oxirigacha menda sening izingni saqlab qolaman." Ko'pincha, sevimli o'qituvchisi bilan birga o'qigan talaba uning ovozi va xatti-harakati bilan qoladi. Iso ham xuddi shunday qildi, lekin juda katta darajada. U Xudoning talaffuzini etkazdi. Uning nutqi, aqli va qalbi. Vaqti-vaqti bilan hamma narsa Xudodan ekanligini unutmasligimiz kerak. Iso dunyoga ixtiyoriy ekspeditsiya bilan kelmagan. U buni Xudoning bo'ysunmas yuragini yumshatish uchun qilmadi, balki Xudo dunyoni sevgani uchun keldi va "O'zining yagona O'g'lini berdi". (Yuhanno 3:16)... Xudo Masihning orqasida va Masihda turadi.

Keyin Iso Uni ikki narsaga ko'ra sinab ko'rishni taklif qildi: so'zlar va ishlar.

1. Birinchidan, U ularni O'zining so'zlarini sinab ko'rishga taklif qildi va ularga savol berdi: "Meni tinglab, Xudoning haqiqatini gapirayotganimni bilmay qolishingiz mumkinmi?" Har qanday dahoning so'zlari doimo o'z-o'zidan ravshan. Buyuk she'riyatni o'qib, biz uning buyukligi nima ekanligini va nima uchun bizni qalbimizni qamrab olganini darhol aniqlay olmaymiz. Biz unli tovushlarni va hokazolarni tekshirishimiz va tahlil qilishimiz mumkin, lekin oxir-oqibat, biz tahlilga to'g'ri kelmaydigan, ammo shunga qaramay, biz tomonidan osongina va darhol buyuk deb tan olinadigan narsaga duch kelamiz. Bu Isoning so'zlari bilan bog'liq. Ularni eshitib, biz ibodat qilamiz: "Agar dunyo Uning tamoyillari bo'yicha yashashni xohlasa, hamma narsa qanday o'zgaradi! Men o'zim ham Uning tamoyillari bo'yicha yashay olsam, men qanday o'zgargan bo'lardim!"

2. Keyin U O'z ishlarini sinab ko'rishni taklif qiladi. U Filipga shunday dedi: "Agar Mening so'zlarimga ishonmasangiz, unda qilgan ishlarim bo'yicha Menga ishoning". Iso xuddi shu javobni suvga cho'mdiruvchi Yahyoga yuborgan, u yuborilgan Masihmi yoki boshqa narsani kutish uchun shogirdlarini uning oldiga yuborgan. Iso ularga dedi: “Boringlar, nima ko'rsangiz va eshitsangiz, Yahyoga aytinglar: ko'rlar ko'radi, cho'loqlar yuradi, moxovlar poklanadi, karlar eshitadi, o'liklar tiriladi, kambag'allar Xushxabarni targ'ib qiladi va u baxtlidir. kim Mendan xafa bo'lmaydi." (Matto 11: 1-6)... Isoning so'zlarining isboti shundaki, Undan oldin hech kim qila olmagan yaxshi odam yomonlikdan.

Haqiqatan ham, Iso Filippga shunday degan: "Menga baho bering! Meni tinglang! Menga ishoning!" Va shu kungacha siz Masihga U haqida bahslashish orqali emas, balki Uning so'zlarini eshitish va Uning ishlari haqida o'ylash, ya'ni shaxsiy tanishish orqali ishonishingiz mumkin. bilan U. Buni qilganimizda, bu bitta shaxsiy aloqa bizni Unga ishonishga majbur qiladi.

Ajoyib va'dalar (Yuhanno 14,12-14)

Ammo bu parchaga mos keladigan va'dalardan kattaroq va'dalar deyarli yo'q. Bu va'dalar shunday xususiyatga egaki, biz ularning chuqur ma'nosini tushunishimiz kerak, chunki bu va'dalarning ma'nosini tushunmasak, hayot, shubhasiz, umidsizlik bilan yakunlanadi.

1. Iso kelajakda Uning shogirdlari nafaqat U qilgan ishlarni, balki yana ko'p narsalarni qilishlarini aytdi. Iso buni aytganida nimani nazarda tutgan?

a) Shubhasiz, qadimgi dunyoda ilk cherkov kasalliklarni davolovchi kuchga ega edi. Pavlus Ruhning in'omlarini sanab o'tganda shifo haqida gapiradi (I Kor. 12.9.28.30)... Jeyms cherkov oqsoqollari kasal masihiylarning shifo topishlari uchun ibodat qilishlarini ta'kidlaydi (Yoqub 5.14)... Lekin bu Iso nazarda tutgan narsa emasligi aniq. Ilk cherkov Iso kabi harakat qilgan deb aytish mumkin bo'lsa-da, u Isodan ko'ra kattaroq ishlarni qilgan deb aytish mumkin emas.

b) Bugungi kunda kasalliklarni davolashning ko'plab ajoyib usullari mavjud. Bugungi shifokorlar va jarrohlar qadimgi dunyoda jodugarlik yoki mo''jiza deb hisoblangan yutuqlarga erishmoqdalar. Uning jarrohi yangi texnologiya, shifokor o'zining yangi tug'ilgan chaqaloqqa muolajalari va mo''jizaviy dori-darmonlari bilan juda ajoyib shifolarni keltira oladi. Garchi bizda hali komillik sari uzoq yo'l bor bo'lsa-da, asta-sekin jismoniy og'riq va azob-uqubatlarning asosiy tayanchi zamonaviy texnologiyalar hujumiga taslim bo'lishdir. Shuni ta'kidlash kerakki, texnologiyaning rivojlanish tezligi faqat Iso Masihning ta'siri ostida mumkin edi. Savol tug'iladi, nega olimlar har xil kasalliklarni davolash va og'riqni yo'qotish yo'lini topishga intilishdi? Bunga javoban aytishimiz mumkinki, ular buni bilishadimi yoki yo'qmi, Iso O'z Ruhi yordamida ularga: "Bu odamlarga yordam bering va ularga shifo bering. Bu sizning vazifangiz, vazifangiz, mas'uliyat va imtiyozlaringizdir". Demak, Isoning Ruhi kasallikni yengib chiqdi, buning natijasida bugungi kunda haqiqiy inson qadimgi dunyoda, Iso payg'ambar davrida xayoliga ham kelmagan narsalarni yaratishga qodir.

v) Lekin biz bu parchada eng muhim narsaga hali to‘xtalganimiz yo‘q. Iso tanadagi hayoti davomida xushxabarni tarqatishda nimalarga erishganini eslang. U hech qachon Falastindan tashqarida va'z qilmagan va Evropa er yuzidagi hayoti davomida Xushxabarni eshitmagan. U shaxsan Rim va dunyoning boshqa yirik shaharlarining ma’naviy tanazzulini ko‘rmagan. Hatto uning Falastindagi raqiblari ham dindor odamlar edi. Ulamolar va farziylar butun umrlarini ota-bobolaridan olgan dinga bag'ishlaganlar va ular hayotning pokligini hurmat qilganliklari va amal qilganliklariga shubha qilish uchun hech qanday sabab yo'q. Masihning er yuzidagi hayoti davomida emas, balki butun dunyo bo'ylab nasroniylik tarqaldi, unda nikoh bekor qilindi, zino jiddiy gunoh deb hisoblanmadi va yovuzlik tropik o'rmon kabi gullab-yashnadi.

Ammo bunday dunyoda birinchi masihiylar Xushxabar bilan borishdi va ular Masih uchun shunday tinchlikka erishdilar. Xoch haqidagi xushxabar, Iso er yuzida bo'lganidan ham kattaroq g'alabalarni keltirdi. Iso axloqiy tiklanish va ruhiy g'alaba haqida gapirdi va bu Otasining oldiga borganidan keyin sodir bo'lishini aytdi. U bu bilan nimani nazarda tutgan? U buni nazarda tutgan edi: er yuzida bo'lganida, U faqat Falastin bilan chegaralangan edi, lekin o'lib tirilganida, U tanadagi bu cheklovlardan xalos bo'ldi va Uning Ruhi hamma joyda ishlay boshladi.

2. Iso shuningdek, Uning nomi bilan qilingan ibodatga javob berishini aytdi. Buni to'g'ri tushunish biz uchun muhim. E'tibor bering, Rabbiy bizning barcha ibodatlarimiz ijobat bo'lishini aytmagan, lekin Uning nomi bilan qilingan ibodatlar qabul qilinadi. Shunday qilib, bizning ibodatimizdagi eng muhim narsa, biz Xudo bilan Masih nomidan gaplashyapmizmi? Bu bizning ibodatimizni sinab ko'radi. Hech kim shaxsiy qasos, shaxsiy ambitsiyalar, nasroniy bo'lmagan ba'zi g'oyalar va maqsadlar uchun ibodat qila olmaydi. Ibodat qilganimizda, biz doimo o'zimizga savol berishimiz kerak: Men buni Iso nomidan halol so'rasam bo'ladimi? Oxir-oqibat, "Sening irodang bajo bo'lsin" deb ayta oladigan bunday sinovga dosh bera oladigan ibodat har doim javob oladi.

Va'da qilingan yordamchi (Yuhanno 14,15-17)

Yuhanno uchun sevgining faqat bitta sinovi bor edi va bu sinov itoatkorlik edi. O'zining itoatkorligi bilan Iso Ota Xudoga bo'lgan sevgisini ko'rsatdi va itoatkorlik orqali biz Masihga bo'lgan sevgimizni ko'rsatishimiz kerak. Kimdir Jonning sevgisi hech qachon oddiy sentimental tuyg'uga tushmasligini aytdi, lekin u bilan bu har doim axloqiy va itoatkorlikda namoyon bo'ladi. Ishq-muhabbat haqida gapirib, o‘z yaqinlarini qayg‘uga solib, ruhiy iztirobga soladigan, so‘z bilan sevgan kishilarni yaxshi bilamiz. Shunday bolalar borki, ota-onasini yaxshi ko‘raman, lekin shu bilan birga ularni qayg‘u va tashvishga soladi. Xotinini sevaman degan erlar ham, erini sevaman degan xotinlar ham borki, shu bilan birga o'zlarining beparvoligi va jahldorligi, beparvoligi bilan bir-birlarini xafa qilib, hayotni zaharlaydilar. Isoning haqiqiy sevgisi bema'ni narsa emas. U bilan u faqat haqiqiy itoatkorlikda namoyon bo'ladi.

Biroq, Iso Masihiy hayotda yovuzlikka qarshi kurashda bizni yolg'izlikka hukm qilmaydi. U bizga Yordamchi yuborishga va'da beradi. yunoncha so'z paracletos aslida tarjima qilib bo'lmaydi. Rus Muqaddas Kitobida uni Yupatuvchi so'zi bilan tarjima qilgan bo'lsa-da, u vaqtdan va foydalanishdan muqaddaslangan bo'lsa-da, hali ham haqiqiy ma'noni bildirmaydi. Moffatning ingliz tilidagi tarjimasida bu so'z Helper so'zi bilan tarjima qilingan, lekin faqat so'zni o'rgangandan keyin paracletos Ehtiyotkorlik bilan, biz Muqaddas Ruh haqidagi ta'limotning boyligini bilib olamiz. Bu aslida kirishga taklif qilingan odamni anglatadi, lekin kimdir chaqirilganining sababi bu so'zning o'ziga xos assotsiatsiyasini beradi. Yunonlar bu so'zni ko'p jihatdan ishlatishgan. Parakletos sudda kimnidir himoya qilish uchun guvoh sifatida chaqirilgan kimdir bo'lishi mumkin. U qattiq jazo bilan jazolanadigan narsa uchun ayblanuvchining ishini himoya qilish uchun taklif qilingan advokat bo'lishi mumkin. U qiyin masala bo'yicha maslahat berishga chaqirilgan mutaxassis bo'lishi mumkin yoki ularni ko'nglini ko'tarish va kayfiyatini ko'tarish uchun ruhi tushkun askarlarga qo'shilishga taklif qilinishi mumkin. Har doim paracletos(paraclitus) - qiyinchilik va muhtojlik paytida yordamga chaqirilgan kishi. Yupatuvchi so'zi bir vaqtlar Muqaddas Ruhning maqsadiga to'liq mos keldi va bunday tarjima o'quvchini qoniqtirdi, chunki u hozirgidan ko'ra ko'proq ma'noni anglatadi. Inglizcha tarjima Yupatuvchi so'zlari lotin tilidan olingan fortis, bu jasur degan ma'noni anglatadi va tasalli beruvchi tushkun odamga jasoratni to'kishi mumkin bo'lgan kishi edi. Va bugungi kunda tasalli deyarli har doim qayg'uga ishora qiladi va yupatuvchi deyarli har doim birovni qayg'uda yupatgan, qayg'uli bo'lganimizda bizga hamdard bo'lgan odamdir. Shubhasiz, Muqaddas Ruh buni ham qiladi, lekin agar biz Uni faqat shu bir vazifa bilan cheklasak, biz Uni kamaytiramiz. Biz ko'pincha hayotga dosh berish qobiliyati haqida gapiramiz va bu erda Muqaddas Ruhning yordami bor: U bizning qobiliyatsizligimizni bizdan olib tashlaydi va uni hayotga dosh berish qobiliyati bilan almashtiradi. Muqaddas Ruh mag'lubiyatga uchragan hayotni g'alabali hayot bilan almashtiradi.

Shuning uchun Iso aytadi: "Men sizga qiyin vazifani topshiraman, men sizni qiyin vazifaga yuboraman, lekin men sizni yolg'iz yubormayman, men sizga paraklita beraman, bu sizga nima qilish kerakligini ko'rsatadi va har qanday narsani bajarish uchun kuch beradi. vazifa." Iso dunyo Muqaddas Ruhni qabul qila olmasligini aytdi. Dunyo Xudo umuman yo'qdek yashaydiganlarni nazarda tutadi. Isoning so'zlarining mohiyati shundan iboratki, biz faqat ko'rishimiz mumkin bo'lgan narsani ko'ramiz. Astronom oddiy odamga qaraganda osmonda ko'proq narsani ko'radi. O'simlikshunos botanika haqida hech narsa bilmaydigan boshqa odamga qaraganda butada ko'proq narsani ko'radi. Rassomlik bilan tanish bo'lgan kishi rasmda bu haqda hech narsani tushunmaydiganlarga qaraganda ko'proq narsani ko'radi. Musiqa haqida ozgina tushunadigan odam simfoniyadan hech narsani tushunmaydiganga qaraganda ko'proq narsani oladi. Har doim biz ko'rgan va boshdan kechirgan narsalarimiz biz ko'rgan va boshdan kechirgan narsalarimizga qanchalik ko'p jalb qilishimizga bog'liq. Xudoni rad etgan, Unga quloq solmagan, Muqaddas Ruhni qabul qila olmaydi. Muqaddas Ruhni Undan ibodat bilan kutmasdan va bizga kirishga taklif qilmasdan qabul qilish mumkin emas.

Muqaddas Ruh hech kimning qalbiga kirmaydi. U taklif qilinishini kutadi va uni qabul qilishni xohlaydi. Shuning uchun, agar biz Muqaddas Ruhning biz eshitgan barcha ajoyib fazilatlarini qabul qilishni o'ylasak, shubhasiz, bu dunyoning shovqin-suroni orasida Uning kelishini jimgina kutishga vaqt topamiz.

ALOQA VA VAHHIY YO'LLARI (Yuhanno 14:18-24)

Bu vaqtga kelib, o'quvchilarni oldindan sezish tuyg'usi qamrab olishi kerak edi. Ular endi qandaydir fojia yaqinlashayotganini ko'rishlari kerak. Iso: “Men sizlarni yetim qoldirmayman”, dedi. Yetim bo'lmagan shaxsdir ota, lekin o'quvchilar suyukli o'qituvchisini yo'qotganda ham xuddi shu so'zni ishlatish mumkin. Aflotun aytadiki, Suqrot vafot etganida shogirdlari “endi ular butun umrlari davomida yolg‘iz yetim, otasidan mahrum bo‘lib, nima qilishni bilmay qolishadi”, deb o‘ylashgan. Lekin Iso shogirdlariga bu ularning boshiga tushmasligini aytdi. “Men yana kelaman”, dedi. U bu yerda Uning tirilishi va doimiy hozirligi haqida gapiradi. Ular Uni ko'radilar, chunki U hayotga kiradi va chunki ular tirik bo'ladi. U ularning ruhiy tirilishini, Undagi yangi hayotni nazarda tutgan. Endi ular sarosimaga tushib, muqarrar fojia tuyg‘usidan qotib qolishdi, lekin kun keladiki, ularning ko‘zlari ochilib, aqllari fahm-farosatga ochilib, qalblari yorug‘ bo‘ladi, keyin chindan ham Uni ko‘radilar. Iso Masihning tirilishidan keyin ham shunday bo'ldi. Uning tirilishi umidsizlikni umidga aylantirdi va nihoyat ular U haqiqatan ham Xudoning O'g'li ekanligini tushunishdi. Ushbu parchada uchta asosiy fikr mavjud.

1. Avvalo, bu yerda sevgi bor, chunki Jonda sevgi hamma narsaning asosidir. Xudo Isoni sevadi, Iso odamlarni sevadi, odamlar Iso orqali Xudoni sevadilar, odamlar bir-birlarini sevadilar. Osmon va yer, inson va Xudo, inson va inson - barchasi sevgi rishtalari bilan bog'langan.

2. Yuhanno itoatkorlik zarurligini ta'kidlaydi - sevgining eng ishonchli dalili. Iso farziylar va ulamolarga va tirilishdan keyin Unga dushman bo'lganlarga emas, balki Uni sevganlarga zohir bo'ldi.

3. Itoatkor ishonch sevgi ikki narsaga olib keladi: birinchidan yuqori xavfsizlik... Masihning to'liq g'alabasi kuni sevgida Unga itoat qilganlar koinotning qulashida xavfsiz bo'lishadi. Ikkinchidan, u ko'proq va to'liq vahiyga olib keladi. Xudoning vahiysi qimmatga tushadi. U har doim axloqiy asosga ega: Uning amrlarini bajaradigan kishiga Xudo ko'rinadi (ochiladi). Fosiq odam hech qachon Xudoning vahiysini ko'rmaydi. Xudo undan foydalanadi, lekin u hech qachon U bilan muloqot qilmaydi. Faqat Uni izlagan kishiga Xudo vahiy qilinadi va faqat ojizligiga qaramay, Xudoga yaqinlashsa, uni ko'tarish uchun egiladi. Xudo bilan muloqot qilish va Uning vahiysi sevgiga, sevgi esa itoatkorlikka bog'liq. Biz Xudoga qanchalik ko'p itoat qilsak, shunchalik Uni tushunamiz va Xudoning yo'lidan yurgan odam muqarrar ravishda U bilan birga yuradi.

MASIHNING MORASI (Yuhanno 14:25-31)

Bu parcha haqiqat bilan to'la. Unda Iso besh narsa haqida gapiradi.

1. U Uning haqida gapiradi Ally- Muqaddas Ruh.

a) Muqaddas Ruh bizga hamma narsani o'rgatadi. Hayotining oxirigacha, Masihga ishongan kishi o'rganishi kerak, chunki uning kunlarining oxirigacha Muqaddas Ruh uni Xudoning haqiqatiga chuqurroq va chuqurroq olib boradi. O'rganish uchun boshqa hech narsa yo'q deb o'ylagan masihiy Muqaddas Ruh ta'limotini tushunishni ham boshlamagan.

b) Muqaddas Ruh bizga Iso aytgan hamma narsani eslatib turadi. Bu ikki narsani anglatadi: 1) Imon masalasida Muqaddas Ruh doimo Iso aytgan so'zlarni yodga oladi. Biz mulohaza yuritishga majburmiz, lekin bizning barcha xulosalarimiz doimo Iso Masihning so'zlari bilan solishtirish orqali tekshirilishi kerak. Biz haqiqatni emas, balki haqiqatni topishimiz kerak, chunki U bizga haqiqatni bu haqiqatning ma'nosi sifatida ochib berdi. Muqaddas Ruh bizni xato va manmanlikdan saqlaydi. 2) Muqaddas Ruh bizni xulq-atvor masalalarida to'g'ri yo'lda tutadi. Deyarli barchamiz nimanidir boshdan kechiramiz. Biz to'satdan Masihning so'zlarini, oyat yoki sanoni, biz sevadigan va hayratga soladigan odamning so'zlarini, bolalik yoki o'smirlik davrida olgan ko'rsatmalarimizni eslaganimizda, biz yomon ish qilishga vasvasaga tushamiz va allaqachon tubsizlikning eng chekkasida turibmiz. Tanqidiy daqiqada bu fikrlar to'satdan boshimizda chayqaladi va bu Muqaddas Ruhning harakatidir.

2. U Uning in'omi haqida gapiradi va Uning bu in'omi tinchlikdir. Muqaddas Kitobda tinchlik so'zi - talom hech qachon oddiygina qiyinchiliklardan xalos bo'lishni anglatmaydi. Bu bizning eng oliy manfaatimizga xizmat qiladigan hamma narsani anglatadi. Er dunyosi taklif qiladigan dunyo unutish, qiyinchiliklardan qochish va voqealarga duch kelishdan bosh tortish dunyosidir. Iso taklif qilayotgan tinchlik g'alaba olamidir. Hech qanday qon quyish uni bizdan tortib ololmaydi, na qayg'u, na xavf, na azob uni bartaraf eta olmaydi. Bu tashqi sharoitlarga bog'liq emas.

3. U qaerga ketayotgani haqida gapiradi. U Otaning oldiga qaytib, agar shogirdlar Uni chindan ham sevsalar, U erga ketayotganidan xursand bo'lishlari kerakligini aytadi. U o'zini bu dunyoning cheklovlaridan ozod qildi. Agar biz chindan ham nasroniylik e'tiqodining haqiqatini tushungan bo'lsak, yaqinlarimiz Rabbiyning oldiga borganlarida biz doimo xursand bo'lardik. Bu biz ulardan ayrilish, yolg‘izlik azobini his qilmaymiz, degani emas, balki yerning musibatlari va sinovlaridan so‘ng yaqinlarimiz bundan yaxshisini topganidan xursand bo‘lardik. Ularning tinchlikka kirganidan xafa bo‘lmasdik, lekin ular o‘limga emas, saodatga ketganliklarini doim eslab yurardik.

4. Rabbiy Iso jang haqida gapiradi. Xoch Isoning yovuzlik kuchlari bilan so'nggi kurashi edi, lekin U bu dueldan qo'rqmadi, chunki u yovuzlik Uni mag'lub etishga qodir emasligini bilar edi. U o'limiga mag'lubiyatga emas, balki g'alabaga ishongan holda ketdi.

5. U bu yerda Uning tuzalishi haqida gapirmoqda. Keyin odamlar xochda mag'lubiyat va sharmandalik ramzini ko'rdilar, lekin Iso ular Uning itoatkorligini ko'radigan vaqt kelishini bilar edi.

Yuhannoning butun kitobiga sharhlar (kirish).

14-bobga sharhlar

Bu kitobning chuqurligi dunyoda hech kimdan kam emas. A. T. Robertson

Kirish

I. KANONDAGI MAXSUS VAZIYAT

Yuhannoning o'ziga ko'ra, uning kitobi ayniqsa imonsizlar uchun yozilgan - "ishonishingiz uchun" (20.31).

Jamoat bir vaqtlar havoriylarning chaqirig'iga ergashdi: o'n to'qqizinchi asrda Yuhannoning cho'ntak xushxabarlarining millionlab nusxalari tarqatildi.

Yuhanno Xushxabari ham Bibliyadagi eng sevimli kitoblardan biridir - agar bo'lmasa eng sevimli - ko'plab etuk va g'ayratli masihiylar uchun.

Yuhanno Rabbimiz hayotidan ba'zi faktlarni sanab o'tmaydi; uning kitobida biz Jaliladagi yoshligidan Osiyodagi juda rivojlangan yillarigacha Masih bilan birga bo'lgan havoriyning ko'plab fikrlarini, mulohazalarini topamiz. Uning Xushxabarida biz Martin Lyuter "Miniatyurada Xushxabar" deb atagan mashhur oyatni topamiz - Yuhanno 3:16.

Agar Yuhanno Xushxabari NTdagi yagona kitob bo'lsa, unda hamma umrining oxirigacha o'rganish va meditatsiya qilish uchun etarli materiallar bo'lar edi.

To'rtinchi Injilning muallifligi masalasi so'nggi 150 yil ichida keng va faol muhokama qilindi. Ushbu ortib borayotgan qiziqishning sababi, shubhasiz, xushxabarchining Iso Masihning ilohiyligi haqida guvohlik berishiga bo'lgan ishonchdadir. Bu Xushxabar guvohning qalamidan chiqmagan, balki u tasvirlagan voqealardan ellik yoki yuz yil o‘tib yashagan noma’lum, ammo yorqin ilohiyot olimining ishi ekanini isbotlashga urinishlar bo‘ldi. Shuning uchun u Isoning kim bo'lganligi, U aslida nima degani va nima qilgani emas, balki Masih haqidagi cherkovning keyingi ta'limotini aks ettiradi.

Iskandariyalik Klement Yuhannoning yaqin do'stlari uni Efesda topib, mavjud sinoptiklarga qo'shimcha ravishda o'zining Injilini yozishga taklif qilgani haqida yozgan. Shunday qilib, Muqaddas Ruhning ilhomi bilan havoriy o'zinikini yaratdi ruhiy Xushxabar. Bu qolgan Xushxabarlar degani emas ma'naviyatsiz... Shunchaki, Yuhanno Masihning so'zlariga va U ko'rsatgan mo''jizaviy alomatlarning chuqur ma'nosiga alohida urg'u berishi bizga bu xushxabarni "ruhiy" deb ajratish huquqini beradi.

Tashqi dalillar

Yuhanno ko'rib chiqilayotgan Xushxabar muallifi ekanligi haqidagi birinchi yozma dalillar Antioxiyadagi Teofilning (taxminan milodiy 170 yil) yozuvlarida uchraydi. Biroq, Ignatius, Jastin shahidi, Tatian, Muratori kanonida va bid'atchilar Basilidius va Valentinda to'rtinchi Injilga boshqa, oldingi, yashirin eslatmalar va havolalar mavjud.

Ireney shogirdlar zanjirini yopadi, Iso Masihning O'zidan Yuhannoga, Yuhannodan Polikarpga va Polikarpdan Ireneygacha. Bu nasroniylikning tug'ilishidan to II asr oxirigacha bo'lgan davrni o'z ichiga oladi. Ireney ko'pincha bu Xushxabardan iqtibos keltiradi, uni Yuhannoning yaratilishi deb hisoblaydi va uni cherkov tomonidan tan olingan deb biladi. Ireneydan boshlab, bu Xushxabar universal e'tirofga sazovor bo'ldi, jumladan, Iskandariyalik Klement va Tertullian.

Yigirma birinchi bobning oxiriga birinchi asrning oxirida Efes jamoatining oqsoqollari tomonidan imonlilarni Yuhannoning xushxabarini qabul qilishga undash uchun qo'shilgan deb taxmin qilingan. 24-oyat bizni 20- va 13- bobda tilga olingan “Iso sevgan shogird”ga qaytaradi. Bu ko'rsatmalar doimo havoriy Yuhannoga nisbatan olingan.

Liberallar to'rtinchi Injil yozilgan deb da'vo qilishdi yakun ikkinchi asr. Ammo 1920 yilda Misrda Yuhanno Xushxabarining o'n sakkizinchi bobining bir qismi topildi (Papirus 52, ob'ektiv usullardan foydalangan holda sanab o'tilgan). birinchi II asrning yarmi, taxminan milodiy 125 yil NS.). Uning viloyat shaharchasida (masalan, Iskandariyada emas) topilganligi an'anaviy ravishda e'tirof etilgan yozuv sanasi - birinchi asrning oxiri to'g'ri ekanligini tasdiqlaydi, chunki Efesdagi qo'lyozmalarning tarqalishi uchun biroz vaqt kerak bo'ldi. janubiy Misr chegaralari. Yuhanno Xushxabarining beshinchi bobidagi xuddi shunday parcha, Papirus Jagerton 2, bu ham ikkinchi asrning boshlariga tegishli bo'lib, bu Xushxabar Havoriy Yuhanno hayoti davomida yozilgan degan taxminni yanada mustahkamlaydi.

Ichki dalillar

O'n to'qqizinchi asrning oxirida taniqli anglikan olimi va ilohiyotchisi yepiskop Vestkott Jonning muallifligi to'g'risida juda ishonchli tarzda bahslashdi. Uning mulohazalari ketma-ketligi quyidagicha: 1) muallif, shubhasiz yahudiy- yozuv uslubi, so'z boyligi, yahudiylarning urf-odatlari va madaniy xususiyatlarini bilish, shuningdek Xushxabarda uchraydigan Eski Ahd subteksti - bularning barchasi bu taxminni tasdiqlaydi; 2) bu Falastinda yashovchi yahudiy(1,28; 2: 1,11; 4,46; 11: 18,54; 21,1-2). U Quddusni va ma'badni yaxshi biladi (5,2; 9,7; 18,1; 19: 13,17,20,41; shuningdek qarang: 2,14-16; 8,20; 10,22); 3) u guvoh nima hikoya qilayotgani haqida: matnda harakat sodir bo'lgan joy, shaxslar, vaqt va odatlar haqida ko'plab kichik tafsilotlar mavjud (4,46; 5,14; 6,59; 12,21; 13,1; 14: 5,8; 18, 6; 19,31); 4) bu havoriylardan biri: u shogirdlar doirasidagi ichki hayot va Rabbiyning O'zi hayoti haqidagi bilimlarni ko'rsatadi (6: 19,60-61; 12,16; 13: 22,28; 16,19); 5) muallif boshqa talabalarni ismini aytib, lekin o'zini hech qachon eslatmaganligi sababli, bu bizga ismsiz talaba 13.23 dan kelgan deb taxmin qilish huquqini beradi; 19,26; 20.2; 21: 7.20 - havoriy Jon... Xushxabar muallifi tasvirlangan voqealarning guvohi ekanligini tasdiqlovchi yana uchta muhim parcha: 1.14; 19.35 va 21.24.

III. YOZISH VAQTI

Ireney ishonch bilan Yahyo o'z xushxabarini Efesda yozgan deb da'vo qiladi. Agar u to'g'ri bo'lsa, mumkin bo'lgan eng erta sana milodiy 69 yoki 70 yillar atrofida. NS. - Yuhannoning Efesga kelgan vaqti. Yuhanno hech bir joyda Quddusning vayron bo'lishi haqida gapirmaganligi sababli, bu hali sodir bo'lmagan deb taxmin qilish mumkin. Bu fakt Xushxabar ushbu dahshatli voqeadan oldin yozilgan degan xulosaga kelishimizga imkon beradi.

Bir qator liberal fikrli olimlar, Injil mutaxassislari O'lik dengizdan topilgan o'ramlar bilan ma'lum bir aloqani izlab, Yuhanno Xushxabari 45-66 yillarda yozilgan degan versiyani ilgari surdilar.

Bu o'z-o'zidan g'ayrioddiy voqea, chunki odatda liberallar keyinchalik tanishishni talab qiladilar, konservatorlar esa erta tanishish versiyasini himoya qiladilar.

Bunday holda, dastlabki cherkov an'anasi keyingi yozilish sanasi tomonida.

Birinchi asrning oxiri uchun vaziyat etarlicha kuchli. Aksariyat olimlar Ireney, Klement Iskandariya va Jeromning Yuhanno Xushxabari to'rttasining oxirgisi bo'lgan va qisman sinoptiklarga asoslangan degan fikriga qo'shiladilar.

Ushbu Xushxabarda Quddusning vayron bo'lishi haqida hech narsa aytilmagani, kitobning o'n besh-yigirma yil yozilganligi bilan izohlanishi mumkin. keyinroq birinchi zarba allaqachon o'tib ketganda. Ireneyning yozishicha, Yuhanno 98 yilda taxtga o'tirgan imperator Trayan hukmronligidan oldin yashagan, demak, Xushxabar bundan biroz oldin yozilgan. Xushxabardagi "yahudiylar" ga havolalar, yahudiylar tomonidan nasroniylikka qarshilik kuchayib, quvg'inga aylangan keyingi tarixga guvohlik beradi.

Shunday qilib, yozilishning aniq sanasini aniqlashning iloji yo'q, lekin eng katta ehtimollik davri eramizning 85-95 yillari. NS.

IV. YOZISHNING MAQSADI VA MAVZU

Yuhannoning butun Xushxabari odamlar oldida Iso tomonidan amalga oshirilgan ettita mo''jiza yoki alomat atrofida qurilgan.

Bu belgilarning har biri Isoning Xudo ekanligiga dalil bo'lib xizmat qilgan. (1) Jalilaning Kana shahridagi to'y ziyofatida suvning sharobga aylanishi (2.9). (2) Saroy a’yonining o‘g‘lining shifo topishi (4.46-54). (3) Bethesda hovuzi yaqinidagi kasallarni davolash (5.2-9). (4) Besh mingning to'yinganligi (6.1-14). (5) Isoning shogirdlarini bo'rondan qutqarish uchun Jalila dengizida yurishi (6: 16-21). (6) Tug'ilgan ko'r odamni davolash (9.1-7). (7) Lazarning tirilishi (11.1-44). Omma oldida ko'rsatilgan yetti mo''jizadan tashqari yana bitta, Masih tirilganidan keyin shogirdlari oldida qilgan sakkizinchi mo''jizasi - baliq ovlash (21: 1-14).

Charlz R. Erdman, To'rtinchi Injil "ko'proq odamlarni Masihga ergashishga undadi, ko'proq imonlilarni solih xizmat qilishga ilhomlantirdi va tadqiqotchilarga boshqa kitoblardan ko'ra qiyinroq vazifalarni taqdim etdi" deb yozgan.

Bu Yuhanno Xushxabariga ko'ra xronologiya Masihning er yuzidagi xizmati. Agar siz qolgan uchta Injilga amal qilsangiz, u faqat bir yil davom etgandek tuyulishi mumkin. Yuhannodagi yillik milliy bayramlarni eslatib o'tish, taxminan uch yillik davrni ajratib turadi. Quyidagi joylarga e'tibor bering: yahudiylarning Fisih bayramining birinchi bayrami (2,12-13); "Yahudiy bayrami" (5.1) - bu Fisih yoki Purim bo'lishi mumkin; ikkinchi (yoki uchinchi) Pasxa bayrami (6.4); chodirning o'rnatilishi (7.2); Yangilanish bayrami (10.22) va Pasxaning oxirgi bayrami (12.1).

Jon ham vaqtga ishora qilishda juda aniq. Boshqa uchta xushxabarchi vaqtning taxminiy ko'rsatkichlaridan juda mamnun bo'lishsa-da, Yuhanno ettinchi soat kabi tafsilotlarni qayd etadi (4.52); uchinchi kun (2.1); ikki kun (11,6); olti kun (12.1).

Uslub va lug'at bu xushxabar noyob va faqat Yuhannoning maktublari uslubi bilan solishtirish mumkin.

Gaplar qisqa va sodda. Muallif yunon tilida yozsa-da, ibroniy tilida aniq fikr yuritadi. Ko'pincha jumlalar qisqaroq bo'lsa, ulardagi fikr qanchalik muhim bo'lsa. Lug'at boshqa Injillarga qaraganda ancha cheklangan, ammo ma'nosi chuqurroqdir. Quyidagi muhim so'zlarga e'tibor bering va ular matnda qanchalik tez-tez uchraydi: Ota (118), ishon (100), tinchlik (78), sevgi (45), guvohlik (47), hayot (37), nur (24).

Yuhanno Xushxabarining o'ziga xos xususiyati muallifning etti raqamini va ettiga bo'linadigan raqamlarni tez-tez ishlatishidir. Muqaddas Bitikda bu raqam har doim mukammallik va to'liqlik g'oyasi bilan bog'liq (qarang: Ibt. 2,1-3). Ushbu Xushxabarda Xudoning Ruhi Iso Masih timsolida Xudoning vahiysini mukammal va to'liq qildi, shuning uchun bu erda etti raqami bilan bog'liq misollar va turli xil tasvirlar tez-tez uchraydi.

Shuningdek, Yuhanno Xushxabaridan yettita "Menman" ma'lum: (1) "hayot noni" (6: 35,41,48,51); "dunyoga nur" (8.12; 9.5); "eshik" (10: 7,9); "yaxshi cho'pon" (10: 11,14); "tirilish va hayot" (11.25); "yo'l, haqiqat va hayot" (14.6) va "Vine" (15: 1.5). Kamroq ma'lum bo'lgan boshqa "men" yoki "bu men" ta'rifidan keyin emas: 4,26; 6,20; 8: 24.28.58; 13.19; 18: 5,8; oxirgi misrada ikki marta.

Hayot noni haqida gapiradigan oltinchi bobda "non" va "non" deb tarjima qilingan yunoncha so'z yigirma bir marta uchraydi - etti marta ko'payadi. Xuddi shu bobda “osmondan tushgan non” iborasi “osmondan tushdi” iborasi kabi roppa-rosa yetti marta uchraydi.

Shunday qilib, biz Yuhanno ushbu Xushxabarni shunday yozgan degan xulosaga kelishimiz mumkinki, uni o'qiganlarning barchasi "Iso Masih, Xudoning O'g'li ekanligiga ishonishdi va ishonib, Uning nomi bilan hayotga ega bo'lishdi" (20.31).

Reja

I. PROLOGA: XUDO O'G'LINING BIRINCHI KELHISHI (1,1-18)

II. XUDO O'G'LINING XIZMATINI BIRINCHI YILI (1.19 - 4.51)

III. XUDO O'G'LINING XIZMATINI IKKINCHI YILI (5-bob)

IV. XUDO O'G'LINING XIZMATINI UCHINCHI YILI: GALILEY (6-bob)

V. XUDO O'G'LINING XIZMATINI UCHINCHI YILI: IERUSALIM (7,1 - 10,39)

Vi. XUDO O'G'LINING XIZMATINI UCHINCHI YILI: Perea (10.40 - 11.57)

Vii. XUDO O'G'LINING O'Z TANLANGAN XIZMATIGA XIZMATI (12-17-boblar)

VIII. XUDO O'G'LINING AZOBLARI VA O'LIMI (18-19-boblar)

IX. XUDO O'G'LINING G'alabasi (20-bob)

X. EPILOG: ALLOHNING TIRILGAN O'G'LI O'Z TANLANGANLARI BILAN (21-bob).

N. Iso: yo'l, haqiqat va hayot (14.1-14)

14,1 Ba'zilar bu oyatni 13-bobning oxirgi misrasi bilan bog'laydilar, chunki bu erda aytilayotgan gaplar Butrusga ishora qilmoqda. Garchi u Rabbiyni inkor qilsa ham, u uchun hali ham tasalli so'zi bor. Ammo yunoncha ko'plik Rabbiy bilan gaplashganini ko'rsatadi hamma tomonidan shogirdlar, shuning uchun 13-bobdan keyin pauza bo'lishi kerak. Bu erda fikr shunday bo'lishi mumkin: "Men uzoqqa ketyapman va siz meni ko'ra olmaysiz. Ha. yuragingiz bezovta emas; Xudoga ishoning, Garchi siz Uni ko'rmasangiz ham. Avvalgidek Menga ishoning.” Bu Xudo bilan tenglik haqidagi yana bir muhim da'vodir.

14,2 ostida Ota uyi jannat degan ma’noni bildiradi, u yerda turar joy ko‘p. Barcha qutqarilganlar uchun joy bor. Va agar Bo'lgandi unday emas, Rabbim aytar edi bu haqda ularga; U ularning yolg'on umidlarini qadrlashini xohlamadi. — Men senga joy tayyorlab beraman. ikki ma’noga ega bo‘lishi mumkin. Rabbiy Iso O'ziniki uchun joy tayyorlash uchun Go'lgotaga ko'tariladi. Uning kafforat qiluvchi o'limi tufayli mo'minlar uchun joy ajratildi. Lekin Rabbiy ham joy tayyorlash uchun osmonga qaytdi. Biz bu joy nima ekanligini aniq bilmaymiz, lekin biz bilamizki, u erda Xudoning barcha bolalari uchun barcha sharoitlar yaratilgan - tayyorlangan odamlar uchun tayyorlangan joy!

14,3 3-oyatda Rabbiy bo'lgan vaqtga ishora qilinadi yana keladi osmondan va imonda o'lganlar tiriladi, lekin tiriklar o'zgaradi va barcha qon uchun qutqarilgan xalqlar osmonga uyga keladi (1 Salon. 4: 13-18; 1 Kor. 15.51-58). Bu Masihning shaxsiy, tom ma'noda kelishidir. Xuddi U ketganidek, U yana keladi. U O'ziga tegishli bo'lganlarning hammasi abadiy U bilan birga bo'lishini xohlaydi.

14,4-5 U jannatga ketayotgan edi va ular bilishardi yo'l osmonga, chunki U ularga bu haqda ko'p marta aytgan. Shubhasiz, Tomas Rabbiyning so'zlarining ma'nosini tushunmadilar. Butrusga o'xshab, u er yuzidagi uzoq joyga sayohat qilishni o'ylagan bo'lishi mumkin.

14,6 Bu go'zal oyat Rabbiy Iso Masihning O'zi ekanligini tushuntiradi yo'l jannatga. U shunchaki yo'l ko'rsatmaydi; U u yerda yo'l. Najot Uning shaxsidadir. Bu Shaxsni o'zingiznikidek qabul qiling, shunda siz najot topasiz. Xristianlik - bu Masih. Rabbimiz Iso ko'p yo'llardan biri emas. U - yagona Yo'l. Hech kim Otaning oldiga kelmaydi U. Xudoga yo'l O'n Amr, "oltin qoida", qoidalar, cherkov a'zoligi orqali emas, balki Masih orqali va faqat Masih orqali. Bugungi kunda ko'pchilik, agar e'tiqod samimiy bo'lsa, nimaga ishonish muhim emas, deyishadi. Ularning aytishicha, barcha dinlarda yaxshi narsa bor va barchasi oxir-oqibat jannatga olib boradi. Lekin Iso dedi: "Hech kim Otaning oldiga Men orqali kela olmaydi."

Xo'jayin rost. U faqat haqiqatni o'rgatuvchi emas; U - rost. U Haqiqatning timsoli.

Masihga ega bo'lgan odamda haqiqat bor. Uni topish uchun boshqa joy yo'q.

Iso Masih hayot. U ham ruhiy, ham abadiy hayot manbaidir. Uni qabul qilgan kishi abadiy hayotga ega, chunki U hayotdir.

14,7 Rabbiy yana bir bor U va Ota o'rtasida mavjud bo'lgan sirli ittifoqni eslaydi. Agar shogirdlar Isoning kimligini bilishsa, siz ham Otani bilasiz Uning, chunki Rabbiy Otani odamlarga ochib berdi.

Shundan buyon; hozirdan boshlab, va ayniqsa, Masihning tirilishidan keyin shogirdlar Isoning Xudo O'g'li ekanligini tushunishadi. Keyin ular Masihni bilish ekanligini tushunishadi bilish Ota va Rabbiy Isoni ko'rish Xudoni ko'rishdir. Bu oyat Xudo va Rabbiy Iso bir va bir xil shaxs ekanligini o'rgatmaydi. Uchbirlikdagi Xudoda - uch xil shaxsiyat lekin faqat bor bitta xudo.

14,8 Filipp xohlardi Rabbim qandaydir tarzda ko'rsatdi Ota, va bu unga etarli bo'ladi. Rabbiy qilgan va aytgan hamma narsa, O'zining kimligi, hamma narsa Otani ularga ochib berganini u tushunmadi.

14,9 Iso sabr bilan uni tuzatdi. Filip uzoq vaqt davomida Rabbiy bilan birga edi. U birinchi chaqirilgan shogirdlardan biri (Yuhanno 1.43). Ammo Masihning ilohiyligi va Otasi bilan birligi haqidagi to'liq haqiqat unga hali ochib berilmagan. U Isoni ko'rganida, mukammal zohir bo'lgan Zotga qaraganini bilmas edi Ota.

14,10-1 Sozlar "Men Otamdaman, Otam Menda" orasidagi birlikning yaqinligini tasvirlab bering Ota va O'g'il. Ular alohida shaxslardir, ammo ular sifat va iroda jihatidan birdir. Agar buni tushuna olmasak, xafa bo'lmang. Hech bir o'lik aql hech qachon Xudoning Uch Birligini tushuna olmaydi. Biz hech qachon bilib bo'lmaydigan bilim bilan Xudoga ishonishimiz kerak. Agar biz Uni to'liq anglaganimizda, biz ham U kabi buyuk bo'lar edik! Iso so'z aytish va mo''jizalar ko'rsatish qudratiga ega edi, lekin U bu dunyoga Yahovaning Xizmatkori sifatida keldi va Otaga mukammal itoatkorlik bilan gapirdi va harakat qildi.

Talabalar kerak ishon, U bilan birdir Ota, Uning shaxsiy guvohligiga ko'ra. Va agar ular ishonmasalar, kerak ishonmoq ular uchun ishlar, U qilgan.

14,12 Rabbiy, Unga ishonganlar U qilgan mo''jizalar kabi mo''jizalar ko'rsatishini bashorat qilgan katta. Havoriylar kitobida biz Najotkor kabi shifolash qudratiga ega bo'lgan havoriylar haqida o'qiymiz. Ammo biz bundan ham katta mo''jizalar haqida o'qiymiz: Hosil bayramida uch ming kishining o'zgarishi. Ko'p ruhlarning qutqarilishi va Jamoatning yaratilishi, shubhasiz, Xushxabarning butun dunyo bo'ylab e'lon qilinishining mo''jizasi edi, chunki Rabbiy iborani ishlatish haqida gapirgan. "U bundan ham ko'proq narsani qiladi." Ruhlarni qutqarish - bu Ko'proq, tanani davolashdan ko'ra. Rabbiy osmonga qaytganida, U ulug'landi va Muqaddas Ruh yerga yuborildi.

Ruhning kuchi orqali havoriylar bu buyuk mo''jizalarni ko'rsatishga muvaffaq bo'lishdi.

14,13 Shogirdlar uchun Rabbiy ularni tark etgan taqdirda ham, ular Otasiga Uning nomi bilan ibodat qilishlari va so'raganlarini olishlari mumkinligini bilish qanchalik tasalli edi. Bu oyat mo‘minning Allohdan xohlagan narsasini olishini nazarda tutmaydi. Va'dani tushunishning kaliti so'zda. "Mening nomim bilan": mening nomimdan so'ragan narsa. Isoning nomidan so'rash ibodat oxirida Uning ismini zikr qilishdan ko'ra ko'proqdir. Uning niyati va irodasiga ko'ra so'rash demakdir. Bu Xudoni ulug'laydigan, insoniyatga baraka beradigan va qalbimizga foyda keltiradigan narsani so'rashni anglatadi.

Isoning nomidan so'rash uchun biz U bilan yaqin muloqotda yashashimiz kerak. Aks holda, biz so'ragan narsaga Uning munosabatini bilmaymiz. Biz Unga qanchalik yaqin bo'lsak, istaklarimiz Uning irodasiga shunchalik mos keladi. Ota O'g'il orqali ulug'lanadi, chunki O'g'il faqat Xudoga ma'qul keladigan narsani xohlaydi. Bunday ibodatlar o'qiladi va o'qiladi, demak ular Xudoga ulug'vorlik va shon-sharaf keltiradi.

14,14 Xudoning bolalariga beriladigan kuchli dalda va qo'llab-quvvatlashni ta'kidlash uchun va'da bu erda takrorlanadi. Uning irodasi markazda bo'lishi uchun yashang, Rabbiy bilan aloqada bo'ling, nima so'rang Egamiz nimani xohlasa, nimani so'rasangiz, olasiz.

A. Boshqa Yupatuvchi yuborishga va'da bering (14,15-26)

14,15 Rabbiy Iso shogirdlarini tashlab ketmoqchi edi va ular qayg'uga botib ketishlarini bilar edi. Ular o'z fikrlarini qanday ifodalashlari mumkin sevgi unga? Faqat Uning amrlariga rioya qilish orqali. Ko'z yoshlari emas, balki itoatkorlik. Amrlar Rabbiyning - U bizga Injillarda, shuningdek, NTning qolgan qismlarida bergan ko'rsatmalari.

14,16 sifatida tarjima qilingan so'z "Men iltimos qilaman" Bu erda Rabbimiz ishlatadigan narsa pastdan yuqoriga duosini tasvirlaydigan ma'noga teng emas; u faqat tenglikka murojaat haqida gapiradi. Rabbim Otaga iltijo qiling yuborish boshqa Yupatuvchi. So'z "Yupatuvchi"(Paraclet) yordamga chaqirilganni bildiradi. Bu so'z Shafoatchi deb ham tarjima qilingan (1 Yuhanno 2,1). Rabbimiz Iso bizning Shafoatchimiz va Yupatuvchimiz va Muqaddas Ruhdir boshqa yupatuvchi,"birinchisidan farqli" ma'nosida boshqasi emas, balki bir xil xususiyatlarga ega bo'lgan boshqasi. Muqaddas Ruh boqiy qoladi imonlilar bilan abadiy. OTda Muqaddas Ruh ba'zan odamlarga tushdi va ko'pincha ularni tark etdi. Endi U abadiy qolish uchun keladi.

14,17 Muqaddas Ruh deyiladi Haqiqat ruhi bilan chunki Uning ta'limoti haqiqatdir va U Haqiqat bo'lgan Masihni ulug'laydi. Dunyo qabul qila olmaydi Muqaddas Ruh, chunki u Uni ko'rmaydi.

Kofirlar shamol va elektrning borligiga ishonsalar ham, ularni ko'rmasalar ham, avval ko'rishni, keyin esa ishonishni xohlashadi. Najot topmaganlar Muqaddas Ruhning mohiyatini bilishmaydi va tushunmaydilar. U ularni gunohda ayblashi mumkin, lekin ular hali ham bu U ekanligini tushunishmaydi. Shogirdlar Muqaddas Ruhni bilishardi. Ular Uning o'z hayotlarida ishlayotganini bilishdi va Uning Rabbiy Iso orqali ishlayotganini ko'rishdi.

"Chunki U siz bilan yashaydi va sizda bo'ladi." Hosil bayramidan oldin Muqaddas Ruh odamlarga tushdi va qoldi bilan ular. Ammo Hosil bayramidan keyin Muqaddas Ruh doimo yashaydi v Rabbimiz Isoga ishongan odamning hayoti. Dovudning ibodati: "Muqaddas Ruhingni mendan olma" bugungi kunga mos kelmaydi. Muqaddas Ruh hech qachon imonlidan tortib olinmaydi, garchi U qayg'uga botgan, tushkunlikka tushgan yoki o'zini tutgan bo'lsa ham.

14,18 Rabbim tark etmaydi Uning shogirdlari etimlar va tark etmaydi. U ga keladi uni yana. Qaysidir ma'noda, U tirilishidan keyin ularning oldiga keldi, lekin bu erda faqat shu narsa nazarda tutilganligi shubhali. U Hosil bayramida ham Muqaddas Ruh shaxsida ularning oldiga keldi. Ushbu ruhiy kelish bu oyatning haqiqiy ma'nosidir. Hosil bayramida Isoning kelishiga guvohlik beruvchi bir narsa bor. Bu erda yana bir ma'no bor: U bu asrning oxirida O'zining tanlanganlarini jannatga olib borganida yana ularning oldiga keladi.

14,19 Dafn qilinganidan keyin imonsizlarning hech biri Rabbiy Isoni ko'rmagan. Tirilishdan keyin U faqat Uni sevganlar bilan uchrashdi. Ammo Iso osmonga ko'tarilganidan keyin ham shogirdlar imon orqali Uni ko'rishda davom etishdi. Bu quyidagi so'zlarda tavsiya etiladi: "... va siz Meni ko'rasiz." Dunyo Isoni ko'ra olmay qolgandan keyin, shogirdlar Uni ko'rishda davom etishdi. — Men yashayman, sen esa yashaysan. Bu yerda U tirilishdan keyingi hayotini nazarda tutgan edi. U Unga ishonganlarning barchasi uchun hayot kafolati bo'ladi. Agar ular o'lsalar ham, ular o'lmaslikka qaytadi.

14,20 "O'sha kuni", ehtimol Muqaddas Ruhning yana kelishini bildiradi. U imonlilarga O'g'il va Ota o'rtasida muhim aloqa borligini haqiqatga o'rgatadi; Masih va Uning azizlari o'rtasidagi hayot va qiziqishning ajoyib birligi ham shunday bo'ladi. Masih qanday yashayotganini tushuntirish qiyin v iymonli va iymonli v Masih bir vaqtning o'zida. Bu erda olovda pokerning umumiy misoli. Poker nafaqat olov bilan, balki olov ham poker bilan aloqa qiladi. (Boshqa misollar ma'lum: qush havoda va havoda qush; baliq suvda va suv baliqda.) Lekin bu misol hamma narsani tushuntirib berolmaydi. Masih imonlida yashaydi, chunki Uning hayoti unga bildiriladi. U aslida Muqaddas Ruh orqali imonlida yashaydi. Imonli Xudoning nazarida u Masihning shaxsi va ishlarining barcha fazilatlariga ega ekanligi ma'nosida Masihda qoladi.

14,21 Rabbiyga bo'lgan sevgining haqiqiy isboti - Uni saqlash amrlar. Agar biz Unga bo'ysunishni istamasak, Unga bo'lgan sevgi haqida gapirish befoyda. Aytishimiz mumkinki, Ota butun dunyoni sevadi. Lekin Uning O'g'lini sevadiganlarga alohida sevgisi bor. Masih ham ularni sevadi va O'zini ularga alohida tarzda ochib beradi. Najotkorni qanchalik sevsak, Uni shunchalik yaxshi bilamiz.

14,22 Yahudo, bu erda eslatib o'tilgan, afsuski, xoin bilan bir xil nomga ega edi. Lekin Xudoning Ruhi uni va o'rtasida mehr bilan ajratdi Iskariot. U Rabbiy shogirdlariga qanday ko'rinishini tushunmadi, lekin dunyoga emas. Shubhasiz, u Najotkorning kelishini g'olib podshoh yoki mashhur qahramon sifatida o'ylagan. U Rabbiy buni tushunmadi oshkor qiladi O'zingizni ruhiy jihatdan. Ular Xudoning Kalomi orqali imon orqali Uni ko'radilar.

Bugun, Xudo Ruhining harakati tufayli biz Masihni er yuzida yashaganida shogirdlari bilganidan ko'ra yaxshiroq bilishimiz mumkin. U shu yerda bo'lganida, ko'pchilikning oldidagilar orqadagilardan ko'ra Unga yaqinroq edi. Ammo bugungi kunda imon orqali har birimiz U bilan eng yaqin muloqotdan bahramand bo'lishimiz mumkin. Yahudoning savoliga Masihning javobi, Uning va'da qilingan imonlilarga ko'rinishi Xudoning Kalomi bilan bog'liqligini ko'rsatadi. Kalomga rioya qilish Ota va O'g'ilning kelishini va bo'lishini belgilaydi.

14,23 Agar inson rost bo'lsa sevadi Janoblar, u xohlaydi ergash Uning barcha ta'limotlari, individual amrlari emas. Ota Uning O'g'liga so'roqsiz va shubhasiz itoat qilishni xohlaydiganlarni sevadi. Bunday mehribon va itoatkor yuraklarga Ota ham, O'g'il ham juda yaqin.

14,24 Boshqa tomondan, sevmaslik Uning rioya qilmaslik Uning so'zi. Masihning so'zlarini rad etib, ular Otani ham rad etadilar.

14,25 Qolish bilan shogirdlar, Rabbiy ularga hamma narsani o'rgata olmadi. U ularga ko'proq haqiqatlarni ochib bera olmadi, chunki ular ularni qabul qilishga tayyor emas edilar.

14,26 Lekin Muqaddas Ruh ularga ko'proq ochib beradi. Bu yuboriladi Nomida ota Hosil bayrami kunida Masih. Ruh tushdi nomidan Masih er yuzida Masihning manfaatlarini ifodalashga vakolatli degan ma'noda. U O'zini ulug'lash uchun emas, balki erkaklar va ayollarni Najotkorga olib kelish uchun tushdi. "Sizga hamma narsani o'rgataman"- dedi Rabbiy. U buni birinchi navbatda havoriylarning og'zaki xizmati orqali, keyin esa bizda mavjud bo'lgan Xudoning yozma Kalomi orqali amalga oshirdi. Muqaddas Ruh hammasini eslatadi Najotkor nimani o'rgatgan. Darhaqiqat, Rabbimiz Iso NTning qolgan qismida Muqaddas Ruh tomonidan ishlab chiqiladigan barcha ta'limotlarni dastlabki shaklida taqdim etgandek tuyuladi.

P. Iso tinchlikni shogirdlariga qoldirdi (14,27-31)

14,27 Odatda, o'limdan oldin, inson so'nggi vasiyatnoma yozadi, unda u o'z mulkini sevganlarga qoldiradi. Bu erda Rabbiy Iso xuddi shunday qildi. Biroq, U moddiy qadriyatlarni emas, balki pul sotib ololmaydigan narsalarni vasiyat qildi: tinchlik, ichki tinchlik gunohlarning kechirilishi va Xudo bilan yarashish hissi natijasida qalbga tushadigan vijdon. Masih tinchlikni berishi mumkin, chunki U buni Go'lgotada O'zining Qoni bilan qo'lga kiritgan. U bizga dunyo bergan yo'lni bermaydi- yomon, xudbin niyatlar uchun va qisqa vaqt uchun. Uning sovg'asi dunyo- butunlay va doimo. Nega unda nasroniy kerak xijolat bo'lmoq yoki qo'rqish kerakmi?

14,28 Iso ularga qanday qilib ularni tark etishini va keyin qanday qilib ularni uyiga, osmonga olib borishini aytib bergan edi. Agar bo'lardi sevgan Unda quvondi bo'lardi. Albatta, ular Uni o'zlaricha sevishgan. Ammo ular hali Uning kimligini to'liq anglamagan edilar va shuning uchun ularning sevgisi kerak bo'lgan darajada katta emas edi.

“... Shunda ular: “Men Otamning oldiga ketyapman”, deganimdan xursand bo'lishardi, chunki Otam Mendan ulug'dir”. Tashqi tomondan, bu oyat Iso Ota Xudo bilan tengligi haqida o'rgatgan hamma narsaga zid keladi. Ammo bu erda hech qanday qarama-qarshilik yo'q va quyidagi bayonot bu so'zlarni tushuntiradi. Iso er yuzida bo'lganida, U nafratlangan, quvg'in qilingan, ta'qib qilingan, quvg'in qilingan va qo'lga olishga harakat qilgan. Odamlar Uni haqorat qilishdi, haqorat qilishdi va ustiga tupurishdi. U O'z maxluqlari tomonidan dahshatli xo'rliklarni boshdan kechirdi.

Ota Xudo hech qachon odamlardan bunday haqoratli munosabatni boshdan kechirmagan. U osmonda, gunohkorlarning yovuzligidan uzoqda edi. Osmonga qaytib, Rabbiy Iso endi hech qachon bunday kamsitmaydi, chunki bunday narsa yo'q. Shuning uchun shogirdlar Isoning U degan so'zlariga javoban xursand bo'lishlari kerak edi Otaning oldiga boradi, chunki Shu ma'noda Ota ko'proq Uning. Ota bundan kattaroq emas edi Xudo kabi; U buyukdir, chunki u hech qachon bu qadar shafqatsiz munosabatda bo'lgan Inson qiyofasida dunyoga kelmagan. Ilohiy sifatlarga kelsak, O'g'il va Ota tengdir. Ammo biz Isoning er yuzida Inson sifatida o'z zimmasiga olgan kamsituvchi, oddiy roli haqida o'ylaganimizda, buni tushunamiz. Shu ma'noda Xudo Ota ko'proq U. U O'zidan Ulug'roq pozitsiya lekin tomonidan emas shaxsiy sifatlar.

14,29 Rabbiy qo'rqib ketgan shogirdlarga fidokorona g'amxo'rlik qilib, ular vasvasaga tushmasliklari, tushkunlikka tushmasliklari va qo'rqmasliklari uchun nima bo'lishi kerakligini ko'rsatdi. ishongan.

14,30 Rabbiy bildiki, Unga xiyonat qilish vaqti yaqinlashdi va ko'p vaqt qolmadi gapirish talabalar bilan. Shunda ham iblis aylanib yurardi, lekin Najotkor dushman Undan bir tomchi gunoh topa olmasligini bilar edi. Masihda iblisning yomon vasvasalariga javob beradigan hech narsa yo'q edi. Agar Isodan boshqa kimdir Shayton undan topa olmaydi, deb aytsa, kulgili bo'lardi hech narsa.

14,31 Biz bu oyatni quyidagicha izohlashimiz mumkin: "Menga xiyonat qilinadigan vaqt yaqinlashmoqda. Lekin men xochga o'z ixtiyorim bilan boraman. Men uchun bu Otamning irodasi bo'lib, uning bajarilishi orqali dunyo qanday qilib bilib oladi. Men sevaman Mening Ota... Shuning uchun men hech qanday qarshilik ko‘rsatmasdan o‘limga ketyapman.” Buni aytib, Egamiz shogirdlariga maslahat berdi. turmoq va ket u bilan. Bu matndan ular yuqori xonadan qaerga ketgani aniq emas. Ehtimol, yo'lda keyingi suhbat bo'lib o'tdi.

. Yuragingiz bezovta bo'lmasin;

Havoriylar oliy Butrus to'g'risida u rad etishini eshitganlarida, tabiiyki, ular xijolat bo'lishdi. Shuning uchun Rabbiy ularga tasalli beradi va yurakdagi chalkashlikni tinchitadi. Agar oliy va olovli Butrus xo'roz qichqirmasdan oldin uch marta inkor etsa, ular qandaydir ajoyib vaziyatni kutishlari kerak.

Allohga ishoning va Menga ishoning.

Shunda shogirdlar: “Bizning boshimizga shunday qiyinchiliklar kelganda, qanday qilib xijolat bo'lmaymiz?” deyishdi shekilli. U javob beradi: "Xudoga ishoning va Menga ishoning", Xudoga va Menga ishonish orqali barcha qiyinchiliklaringiz hal qilinadi va chalkashliklaringiz tinchlanadi. Shuning uchun men ularga aytdim "Qalbingiz sarosimaga tushmasin" Shunday qilib, ular U ularning qalblarining holatini ko'rishiga va U Xudo ekanligi haqidagi chuqur chalkashliklarni bilishiga amin bo'lishlari uchun.

. Otamning uyida turar joylar ko'p.

Rabbiy Butrusga: “Keyin Menga ergashasan”, dedi. Boshqalar bu va'da faqat Butrusga berilgan deb o'ylamasliklari uchun va ularga emas, Rabbiy sizni Butrusni qabul qiladigan mamlakat qabul qilishini aytadi. Shuning uchun, bu joy haqida xijolat bo'lishning hojati yo'q. Chunki turar-joylar ko'p "Otamning uyida", ya'ni Otaning hokimiyati ostida. "Uy" ostida kuch va etakchilikni anglatadi.

Agar shunday bo'lmaganida, men sizga: men sizga joy tayyorlayman, deb aytgan bo'lardim.

Agar monastirlar bo'lmasa, men borib, siz uchun tayyorlanardim, shuning uchun har ikki holatda ham, monastirlar tayyormi yoki yo'qmi, siz uyalmang. Agar ular tayyor bo'lmasa, men ularni sizlar uchun jon-jahdi bilan tayyorlagan bo'lardim.

. Men borib, sizlar uchun joy tayyorlaganimda, yana kelib, sizni O'zimga olib boraman, toki siz Men bo'lgan joyda bo'lasiz.

Agar men senga joy tayyorlash uchun ketganimda, bu holda seni tark etmagan bo'lardim, balki men bo'lgan joyda bo'lishingiz uchun sizni o'zim bilan olib ketgan bo'lardim. ilhom so'zda bor "Shunday qilib, siz bo'lgansiz, men qaerdaman." Shunday ekan, Men bilan bo'lganingizda xijolat bo'lishingiz aqlsizlikdir.

. Men qaerga ketayotganimni bilasiz va yo'lni bilasiz.

Rabbiy ularning niyatlarini ko'radi - U qaerga ketayotganini so'rash va bilish. Shuning uchun, bu ularga bu haqda so'rash uchun asos beradi. "Siz, - deydi u, - qaerga ketayotganimni bilasiz, yo‘lni ham bilasiz”. Va shuning uchun ularni savolga olib keladi.

. Tomas unga dedi: Rabbiy! qaerga ketayotganingizni bilmaymiz; va yo'lni qanday bilishimiz mumkin?

Shuning uchun Tomas shunday deydi: “Xudo! qaerga ketayotganingizni bilmaymiz; va biz yo'lni qanday bilamiz? ” Tomas buni Butrus qilganidek, Rabbiyga ergashish istagidan emas, balki katta qo'rquvdan aytadi.

. Iso unga dedi: Men yo'l, haqiqat va hayotman; hech kim Otaning oldiga Men orqali kela olmaydi.

Shuning uchun, Masih ularga ergashish qulay va yoqimli ekanligini ko'rsatmoqchi bo'lib, U qaerga va qaysi yo'ldan ketayotganini e'lon qiladi. U Otaga boradi va "yo'l" U O'zi - Masihdir. Agar Men yo'l bo'lsam, sizlar, shubhasiz, Men orqali Otamga ko'tarilasizlar. Men nafaqat yo'lman, balki "va haqiqat"man; shuning uchun siz quvnoq bo'lishingiz kerak, chunki Menga aldanmaysizlar. Men ham “va hayot”man; shuning uchun, agar siz o'lsangiz ham, o'lim Otangizga kelishingizga to'sqinlik qilmaydi. Ehtiyot bo'linglar, chunki hamma Men orqali Otamning oldiga keladi. Qanday qilib Otamga olib borish mening qudratimda bo'lsa, unda siz shubhasiz Unga kelasiz. Chunki u yerga Mendan boshqa yo'l bilan etib bo'lmaydi.

Va siz, ehtimol, va shu yerdan O'g'il Tug'ilganga teng ekanligini tushunasiz. Chunki boshqa joyda u Ota Unga olib keladi, deb aytadi: "Agar Otam uni jalb qilmasa, hech kim Mening oldimga kela olmaydi."(). Va bu erda u Otasiga olib borishini aytadi. Shunday qilib, Ota va O'g'il teng kuchga ega, chunki harakat birdir.

Shunday qilib, siz faoliyatni boshdan kechirganingizda, Masih siz uchun yo'ldir va siz mulohaza yuritsangiz, U siz uchun haqiqatdir. Lekin qanchalar ko'plari ishda yurib, tafakkur bilan shug'ullanib, bu yerda behuda ish qilib, savob olganlari uchunmi yoki dogmatik fikrlarda to'g'ri yo'ldan og'ishganlari uchunmi, baribir jon ololmadilar; keyin hayot yo‘lga va haqiqatga, ya’ni faoliyat va tafakkurga bog‘lanadi. Shuning uchun biz ham yurishimiz va ilohiyotshunoslik qilishimiz kerak, odamlardan yo'qolgan shon-shuhrat uchun emas, balki abadiy tiriklar uchun intilamiz.

. Agar Meni bilsangiz, Otamni ham tanigan bo'lar edingiz. Va bundan buyon siz Uni bilasiz va Uni ko'rgansiz.

Yuqorida aytdimki, siz mening qayerga ketayotganimni “bilasiz”, bu Yo‘lni, ya’ni Meni ham bilasiz; lekin bu erda u shunday deydi "Agar" Meni "taniganingizda", Otamni ham bilgan bo'lar edingiz. Qanday ekan?

Uning so'zlarida hech qanday qarama-qarshilik yo'q. Chunki ular Otani bilishgan, lekin ular kerak bo'lganidek emas, balki Xudo deb bilishgan, lekin Ota sifatida hali bilmaganlar. Keyinchalik, ularning ustiga tushgan Ruh ularga mukammal bilim haqida xabar berdi. Demak, Uning so‘zlari quyidagi ma’noga ega: “Agar Mening mohiyatim va qadr-qimmatimni bilganingizda, Otamning mohiyatini va qadr-qimmatini ham bilgan bo‘lar edingiz. Va bundan buyon siz Uni Mening vositam orqali bilishni boshladingiz va siz Uni ko'rdingiz, ya'ni imkon qadar Uni aqlingiz bilan bildingiz. Sizlar Meni Rabbiy va Ustoz sifatida tan olganingiz uchun, demak, men haqimda, siz uchun imkoni boricha, Ota haqida yetarlicha bilimga ega bo'ldingiz, chunki siz hali mukammallikni olmagansiz."

Va boshqacha. Sozlar "Agar Meni bilsangiz, Otamni ham tanigan bo'lar edingiz" Ular Uni tanimasliklarini bildirmanglar, balki quyidagi ma'noga ega: “Men sizlarga aytdimki, qaerga, ya'ni Otamga ketayotganimni bilasizlar va bu yo'lni, ya'ni Meni bilasizlar. Tomas Menga dedi: "Qaerga ketayotganingizni bilmaymiz" va hokazo, biz ham buni bilmaymiz. Men Tomasga aytdim: "Men Yo'lman va hech kim Otamga kela olmaydi, faqat Men orqali." Demak, agar sizlar Meni bilsangiz, Otamni ham tanigan bo'lar edingiz. Lekin sizlar Meni bilasizlar, demak, Otamni ham bilasizlar. Uchun bundan buyon siz Uni bilasiz va Uni ko'rdingiz, Meni ko'rgan."

. Filip Unga dedi: Rabbiy! bizga Otani ko'rsating va bu bizga kifoya.

Filipp Masihni yaxshi bilaman deb o'ylardi, lekin Otasini tanimasdi. Shuning uchun u shunday dedi: "Bizga Otani ko'rsating va bu bizga kifoya qiladi." Agar Meni bilganingizda, Otamni ham tanigan bo'lar edingiz, deb bizga qancha aytsangiz ham, lekin biz Otani bu yo'l bilan bila olmaymiz. Va siz Uni bizga, bizning tana ko'zlarimizni ko'rsatasiz. Filipp payg'ambarlar Xudoni ko'rganini eshitdi va o'zi ham payg'ambarlarning vahiylari kamsitish ekanligini bilmagan holda, Uni tanada ko'rishni xohladi.

. Iso unga dedi: “Men sen bilan shuncha vaqt birgaman, lekin sen Meni tanimadingmi, Filip?

Shunday qilib, Filippga Xudoni jismonan ko'rish mumkin emasligini o'rgatib, Masih shunday deydi: — Qanchadan beri sen bilan bo'ldim-u, sen hali Meni tanimading, Filip? Qarang. U Filipni erdagi fikrlaridan, Otani jismonan ko'rish istagidan uzoqlashtirish uchun "ko'rmading" demadi, balki "bilmading". Chunki Xudo haqida aytiladi - bilish, lekin tanani ko'rmaslik.

Meni ko'rgan Otamni ko'rgan; Bizga Otani ko'rsat, deysanmi?

Keyin u qo'shimcha qiladi: "Meni ko'rgan Otamni ko'rgandir". Bu so'zlar quyidagi ma'noga ega: “Filip! siz Otani tana ko'zingiz bilan ko'rishni xohlaysiz va Meni allaqachon ko'rgan deb o'ylaysiz. Va sizga aytamanki, agar sizlar Meni ko'rganingizda, Uni ham ko'rgan bo'lar edingiz. Va endi Uni ko'rmaganingiz uchun, Menga qarashingiz kerak bo'lganidek, siz ham Meni ko'rmadingiz: sizlar Meni jismonan ko'rdingiz, chunki mening ham tanam bor, lekin siz Ilohiy mavjudotni ko'rmadingiz; shuning uchun siz Otaning tanasi va borligini ko'ra olmaysiz. Men ham, Otam ham jismonan ko'rinmaydi. Chunki Meni ko‘rgan Otamni ham ko‘rgan bo‘ladi. Biroq, ko'pchilik Meni ko'radilar, deb o'ylashadi, lekin ular Otani ko'rmaydilar. Shuning uchun ular Meni ilohiy tabiatim bilan emas, balki insoniy tabiatim bilan ko'radilar."

Siz buni aniqroq tushunishingiz mumkin: "Men Otam bilan birgaman". Shuning uchun, kim Meni ko'rgan bo'lsa, ya'ni Otani tanigan bo'ladi. Chunki borliq va tabiat bir bo‘lsa, bilish ham birdir.

“O‘g‘il”ni ko‘rgan, ya’ni O‘g‘ilning ilohiyligini anglagan “Ota”ni, ya’ni Otaning ilohiyligini anglaganini eshitib, Arius uyalsin. “Ota va O‘g‘ilning borlig‘i bir, yuzi bir”, degan Sabelliy ham uyalsin. Chunki Rabbiy gipostazlarni aniqlaydi va Otada boshqa Shaxsni, O'g'ilda esa boshqa Shaxsni ko'rsatadi. Chunki "Meni ko'rgan" so'zlari O'zining yuziga ishora qiladi, so'ngra "U Otani ko'rdi" so'zlari bilan boshqa Shaxsga ishora qiladi. Agar U va Ota bir Shaxs bo'lganida, U bunday narsani aytmas edi, lekin Filippning iltimosiga binoan - Bizga Otani ko'rsat Mening Otam yo'q, lekin Men Ota va O'g'ilman, deb javob berardi. Va O'g'ilning nutqini eshitish juda aqlsiz bo'lar edi "Men otamning oldiga boraman" va "Men Otamdaman" va shunga o'xshash boshqa ko'p narsalar va O'g'ilning boshqa Shaxs va boshqa Ota ularni birlashtirmasligini tushunishmaydi.

Shuning uchun, Rabbiy bu shogirdini uzoq vaqt davomida Unga ergashib, Ilohiyning alomatlari va ishlarini ko'rib, haqoratlaydi, lekin U orqali Otani bilish uchun Uni hali Xudo deb bilmaydi. "Endi, - deydi u, - sizlar Otani tanangiz bilan ko'rishni xohlayotganingizdan ma'lum bo'ldiki, sizlar Mening Xudo ekanligimga ham, U Xudo ekanligiga ham ishonmaysizlar".

. Men Otamda, Otam Menda ekanligiga ishonmaysizmi? Senga aytayotgan so'zlarimni o'zimdan aytmayman; Menda bo'lgan Ota, U ishlarni qiladi.

O'g'il Otadadir, chunki U O'zining borlig'ida namoyon bo'ladi va Ota yana O'g'ilning borlig'ida, xuddi shoh o'zining suratida va qiyofasida namoyon bo'lganidek. Tasvir va qirol uchun bir xil xususiyatlarga ega. Mening va Otamning borlig'i bir ekanligi aniq. Uchun "Men aytgan so'zlar, men o'zim haqimda gapirmayman" ya'ni Men ularni boshqacha aytmayman, balki Otam aytganidek, Men ham shunday gapiraman; chunki Menda Otadan alohida, alohida hech narsa yo'q, balki hamma narsa umumiydir; bir jonzot uchun, garchi yuzlar boshqacha bo'lsa-da.

Ammo Ota nafaqat Men aytayotgan so'zlar, balki amallar, Ilohiy ishlarga ham egadir. Agar ishlar Xudodan bo'lsa va Otam va Men Xudo bo'lsak, demak, ishlar bir Zotdandir, shuning uchun Men qilsam, Otam qiladi, Otam qilsa, Men ham qilaman.

. Menga ishoninglar, Men Otamdaman va Otam Menda; Agar yo'q bo'lsa, menga ishoning.

"Men Otamda ekanligimga va Otam Menda ekanligiga ishoninglar" ya'ni Ota va O'g'il haqida eshitganlar, mohiyatan Ularning munosabatlariga boshqa hech qanday dalil izlamanglar. Agar bu sizning doimiyligingiz va birligingizni isbotlash uchun etarli bo'lmasa va Ota Mening borlig'imda va Men Otaning mavjudligida, hech bo'lmaganda ishlarda Menga ishoning, chunki ishlar Xudonikidir.

. Sizlarga rostini aytayin: Menga ishongan kishi Men qilayotgan ishlarni qiladi va bundan ham ko'proq qiladi, chunki Men Otamning oldiga boraman.

Masih nafaqat bu ishlarni, balki ulardan ham buyukroq boshqa ishlarni ham qila olishini ko'rsatib, bu haqda g'ayrioddiy kuch bilan gapiradi. Chunki u: “Men bundan ham kattaroq ishlarni qila olaman”, deb aytmaydi, balki bundan ham ajablanarlisi shundaki, “Men boshqalarga bundan ham kattaroq ishlarni qilish uchun kuch bera olaman”.

Yagona Zotning qudrati naqadar buyuk ekanini ko‘ryapsizmi? Shuningdek, U boshqalarga O'zi qilgan ishlardan ko'ra ko'proq ishlarni qilish uchun kuch beradi. "Men Otamning oldiga ketyapman", ya'ni, endi siz allaqachon mo''jizalar qilasiz, chunki men allaqachon ketyapman.

. Agar Mening nomim bilan Otamdan biror narsa so‘rasangiz, Men buni qilaman.

Bizga Unga ishongan kishi qanday qilib buyuk va ajoyib ishlarni qilishini tushuntirib, shunday deydi: — Mening nomimdan biror narsa so‘rasangiz. Bu erda u bizga mo''jizalar yaratish yo'lini ko'rsatadi: har bir kishi iltijo va ibodat va Uning ismini chaqirish orqali mo''jizalar yaratishi mumkin. Shunda havoriylar cho‘loqqa dedilar: "Iso Masih nomi bilan o'rningdan tur va yur"(). Shuning uchun u "biror narsa so'rang, Men Otadan so'rayman va U qiladi" demadi, balki o'z hokimiyatimni ko'rsatib, "Men qilaman".

Ota O'g'lida ulug'lansin.

Chunki o'g'il buyuk kuchga ega bo'lib ko'rinsa, shunday o'g'il tug'ganga ham shon-shuhrat bo'ladi. Qarang, Otaning ulug'vorligi qanday oqadi. Rabbimiz Iso Masih nomidan mo''jizalar qilingan; mo''jizalar orqali ular havoriylarning va'zlariga ishonishdi; nihoyat, Xudo haqidagi bilimga o'tib, ular Otani bilishdi va shu tariqa U O'g'ilda ulug'landi.

. Mening nomimdan biror narsa so'rasangiz, men buni qilaman.

Arianizmdan azob chekayotganlar aytsinlar: “Qanday qilib U havoriylar orqali mo''jizalar ko'rsatdi, O'zining ishlarini O'zi emas, balki Otaning yordami bilan qildi? Qanday qilib u boshqalarga kuch berdi, lekin uning o'zi yo'q edi? Nega U bir xil narsani ikki marta aytdi? Aytganingiz uchun "Agar mening nomimdan biror narsa so'rasangiz, men qilaman" keyin qo'shish "Ota O'g'lida ulug'lansin", ikkinchi marta yana gapiradi — Mening nomimdan biror narsa so‘rasang, men bajaraman.

U O'z so'zini tasdiqlash va O'zini O'zi yaratishini va tashqi kuchga muhtoj emasligini ko'rsatish uchun buni ikki marta aytadi. Shunga qaramay, U shogirdlariga tasalli berish uchun va o'limdan keyin U halok bo'lmasligini, yo'q bo'lib ketmasligini, balki yana O'zining ulug'vorligida qolishini va osmonda bo'lishini tasdiqlash uchun aytadi. “Men, - deydi u, - Otamning oldiga boraman; Men halok bo'lmayman, lekin hayot baxtli bo'lgan joyga chekinaman. Men o'lsam ham, hech qanday kuchsiz ko'rinmayman; aksincha, boshqalarga ham buyuk ishlar qilishga kuch beraman. Va nima xohlasang, men senga beraman. Shunday ekan, tushkunlikka tushmang, chunki Mening o'limim men sizga ko'rsatganimdek bo'ldi."

. Agar Meni sevsangiz, amrlarimni bajaring.

Yuqorida u "Nima so'rasangiz, qilaman" dedi; Endi oddiygina emas, balki Unga bo'lgan muhabbat va amrlarga rioya qilish bilan so'rash kerakligini ko'rsatadi. Agar shunday so'rasangiz, men buni qilaman.

Va boshqacha. Ular Xudo tomonidan tashlab ketilishini eshitib, tabiiyki, qalblari xafa bo'lib, xijolat bo'lishlari mumkin edi. U shunday deydi: “Menga bo'lgan sevgi qayg'u va xijolatda bo'lishdan iborat emas, balki Mening so'zlarimga bo'ysunishdir. Men senga qo‘rqma, deb amr berdim "Jismni o'ldirish"(). Agar Meni sevsangiz, uni saqlang va endi Mening o'limimdan qayg'urmang. Chunki zikr etilgan amrga rioya qilgan kishi xafa bo'lmaydi. Qanday qilib amrlarimni bajarmay, o‘limdan qo‘rqib, Meni sevaman, deysizlar?”

. Men Otamga iltijo qilaman, U sizga boshqa Yupatuvchini beradi.

Bunga ular: «Sening tasalling va hidoyatingdan mahrum bo'lib qolsak, qanday qilib g'amgin bo'lmaymiz?» deyishlari mumkin edi. Shuning uchun u: «Bu sodir bo'lmaydi; tasallisiz qolmaysiz. Chunki Men Otadan so'rayman, ya'ni Men Otamdan yolvoraman va U sizlarga boshqa Yupatuvchini yuboradi, lekin Menga o'xshagan.

Ota va O'g'il va Muqaddas Ruhning bir yuzi borligini aytadigan Sabellius bu so'zlardan uyalsin. Mana, quloq soling: u “boshqa” Yupatuvchini yuboradi; demak, Ruhning Yuzi boshqacha. Boshqa mavjudotning Ruhi O'g'ildan ham pastroq, degan Makedoniya ham uyalsin. Eshiting: Ruh ham xuddi O'g'il kabi Yupatuvchidir. Demak, Ruh ham xuddi O'g'il kabi Yupatuvchidir. Shunday qilib, O'g'il bilan birlashgan Ruh, shubhasiz, Ota bilan konsubstantsiyadir. Chunki Ota va O'g'il bir va bir xil mavjudotdir.

“Otamga iltijo qilaman” desa, hayron bo‘lmang. Chunki U qul kabi so'ramaydi; lekin shogirdlarni Yupatuvchi Ruh ularga albatta kelishiga ishontirish uchun ularning oldiga tushib: “Otamga iltijo qilaman”, deydi. Agar U: “Men yuboraman”, deganida, ular bunchalik ishonmas edilar; va endi, Uning so'zini yanada ishonchli qilish uchun, u "Men Otadan so'rayman" deydi, ya'ni, agar so'rash va ibodat qilish kerak bo'lsa, Ruh sizga kelishi uchun qo'limdan kelganini qilaman. Bu biz tez-tez aytadigan gapimizga o'xshaydi: "Men o'z jonimni fido qilaman, buni amalga oshirish uchun." Garchi bu ko'pincha ko'p harakat talab qilmasa ham, biz harakatdan voz kechmasligimizni ko'rsatish uchun shunday gapiramiz.

Aks holda. Rabbiy biz uchun O'zini Otaga qurbon qilgani uchun, Oliy ruhoniy sifatida Uni o'limi bilan ta'minlagan va keyin gunoh yo'q qilinganidan va dushmanlik to'xtatilgandan so'ng, Ruh bizga keldi, shuning uchun u aytadi. "Men Otamga iltijo qilaman va sizga Yupatuvchi beraman", ya'ni, Men sizlar uchun Otani tavba qilaman va gunoh tufayli Unga dushman bo'lgan sizlar bilan yarashtiraman va U sizlar uchun o'limim bilan tavba qilib, sizlar bilan yarashtirib, sizlarga Ruhni yuboradi.

abadiy siz bilan bo'lsin,

"U siz bilan abadiy bo'lsin." Buni ham ularga tasalli berish uchun aytdi. Uning kelishi menikiga o'xshamaydi, u faqat bir muddat emas, balki abadiyatgacha davom etadi; U sizning o'limingizdan keyin ham sizni tark etmaydi, balki siz bilan qoladi va sizni ulug'laydi; U har doim barcha azizlar bilan birga bo'ladi, hatto ularning o'limidan keyin ham, ayniqsa ular tana ehtiroslaridan yuqoriroq ko'tarilganlari uchun.

Haqiqat ruhi

"Haqiqat ruhi", deydi u. Ya'ni, Ruh Eski Ahddan emas, chunki u tasvir va soyadir, balki haqiqatdir. Ularda Qonun ostida yashagan, lekin shakl va soyalarda bo'lgan Ruh ham bor edi va endi, aytish mumkinki, Haqiqatning o'zi mohiyatan shogirdlarga tushdi.

Kimni dunyo qabul qila olmaydi, chunki u Uni ko'rmaydi va Uni tanimaydi;

Va ular Ruh ham U kabi mujassamlanadi, deb o'ylamasliklari uchun shunday deydi dunyo qabul qila olmaydi Uning. "U, - deydi u, - sizni mendan boshqacha o'rgatadi, chunki dunyo qabul qila olmaydi Uning tanasi. U sizning qalblaringizda yashaydi."

Aks holda. “Dunyo”, ya’ni dunyoviylarning yovuz va falsafiy odamlari “Olamni” qabul qila olmaydilar, chunki ular “Uni ko‘rmaydilar”, ya’ni Uning mohiyati beqiyosdir. Chunki vahiy deganda u bu yerda aql bilan tafakkurni nazarda tutadi, shuning uchun ham u qo'shimcha qildi "Va Uni tanimaydi." Shubhasiz, “ko‘rmaydi” so‘zi bilan “bilmagan”ni ifodalagan.

va siz Uni bilasiz, chunki U siz bilan yashaydi va sizda bo'ladi.

Shunday qilib, U havoriylarni dunyo Uni qabul qila olmasligini aytganida tasalli beradi, lekin sizlarga bu ajoyib sovg'a beriladi va "siz bilan" qoladi va bundan tashqari, "sizda" qoladi. Chunki "siz bilan" so'zi yaqinlikdan tashqi yordamni va "sizda" - ichki yashash va mustahkamlashni anglatadi. Bu ham Uning Xudo ekanligini ko'rsatadi. Chunki Xudo aytadi: "Men senda yashayman va yuraman" (). Demak, dunyo Ruhni qabul qila olmaydi, chunki u Uni bilmaydi, siz esa Uni bilasiz. Nega? Chunki siz dunyodan emassiz. Shuning uchun siz Uni qabul qila olasiz va U hozir "siz bilan" va har doim "sizda" bo'ladi.

. Men sizlarni yetim qoldirmayman; Men sizga kelaman.

"Qo'rqma, - deydi u, - men senga "Men boshqa Yupatuvchi yuboraman" dedim. Meni boshqa ko'rmayman deb o'ylamang. Chunki men sendan abadiy uzoqlashmayman. Men kelaman va Men sizni yetim qoldirmayman.“Soʻz boshida ularni bolalar deb atagan boʻlsa, hozir odobli gapiradi — Men sizlarni yetim qoldirmayman.

. Yana bir oz, va dunyo endi Meni ko'rmaydi; lekin sizlar Meni ko'rasizlar, chunki Men yashayman, siz esa yashaysiz.

Va ular hali ham ularga va har bir tanasi bilan zohir bo'ladi deb o'ylamasliklari uchun u shunday deydi: " Dunyo endi Meni ko'rmaydi. Meni qayta tirilganimdan keyin faqat sen ko'rasan. Men yashayotganim uchun; Men o'limni qabul qilsam ham, qayta tirilaman."

"Va siz yashaysiz" ya'ni Meni ko'rib, xursand bo'lasiz va go'yo o'limdan keyin Mening zohirligimdan tirilasiz. Yoki shunday: "Mening o'limim hayotga xizmat qilganidek, siz ham o'lsangiz ham, tirilasiz". Bas, Mening o'lishim uchun ham, o'zing uchun ham qayg'urma. Chunki o'lsang ham, kelajak hayotda tirilib ketasan.

. O'sha kuni sizlar Men Otamda ekanligimni, sizlar Menda va Men sizlarda ekanligimni bilib olasizlar.

"O'sha kuni sizlar Men Otamda ekanligimni bilib olasizlar", ya'ni Men tirilganimdan keyin, Men Otadan ajralgan emasligimni, balki bir xil kuchga ega ekanligimni bilib olasizlar.

"Va siz Mendasiz", ya'ni siz Men tomonidan saqlangan, "va Men sizdaman", ya'ni men siz bilanman, men sizni qayg'ulardan qutqaraman, men siz orqali mo''jizalar qilaman, umuman, men sizni ulug'layman. hamma narsa orqali.

Aks holda: “Men sizdaman”, chunki Bosh a'zolarda bo'lgani kabi, chunki havoriylar Masihning a'zolaridir (), a'zolar Boshda bo'lgani kabi, “sizlar esa Mendasizlar”. Qachonki qayta tirilganida, ularga bularning barchasidan xabardor qildi. Chunki tirilishdan keyin Ruhning inoyati ularga hamma narsani o'rgatdi.

So'zlarni eshitganingizda "Men Otamdaman, sizlar Menda, Men esa sizlar bilan". keyin ularni bir xil ma'noda tushunmang. Chunki Otadagi O'g'il Konsubstantivdir va havoriylarda Yordamchi va Yordamchi kabidir va Undagi havoriylar Undan yordam, yordam va g'ayrat oladiganlar kabidir.

Xudo va odamlar haqida ko'plab boshqa ismlar qo'llaniladi, lekin bir xil ma'noda emas. Shunday qilib, bizni xudolar () deb atashadi, lekin Xudo bilan bir xil ma'noda emas. O'g'il Otaning surati va ulug'vorligi () deb ataladi va inson bir xil deb ataladi; lekin bir xil ma'noda emas. Haqiqiy so'zlarni shunday tushunish kerak. Quyidagi so'zlar kabi “Otam Meni yuborganidek: Shunday qilib va men sizga yuboryapman "(), biz haqiqatan ham oddiy tushunishimiz kerakmi? Ota O'g'lini yubordi, chunki U jismonan bo'lib, Bokira qizdan tug'ilib, mujassamlashgan. Shuning uchun havoriylar osmondan va jismonan emas, keyin ular mujassamlashgan va ularning har biri bokira qizdan tug'ilganmi?! Ammo Muqaddas Yozuvdagi so'zlarni bu tarzda tushunish jinnilikdir.

. Kim Mening amrlarimga ega va ularga rioya qilsa, u Meni sevadi;

Bu so‘zlar bilan, yuqorida aytganimizdek, U ularning qayg‘usini tinchitadi, ularga Uning o‘limidan qayg‘uruvchini emas, qanday qayg‘u chekayotganini emas, balki Uning amrlari va irodasini bajaruvchini sevishini o‘rgatadi. haqiqiy hayot, lekin Xudo va ezgulik uchun hayotni berishga. U ularga go'yo shunday deydi: "Sizlar sevgi tufayli Mening o'limimdan qayg'urasiz deb o'ylaysizlar, lekin men, aksincha, sizlar qayg'urmasligingiz uchun sevgi belgisini qo'yaman". Uning so'zlarida shunday fikr borligi Uning biroz keyinroq aytgan so'zlaridan ham ayon bo'ladi: "Agar Meni sevsangiz, Otamning oldiga ketayotganimdan xursand bo'lar edingiz"(). Shuning uchun, Meni sevgan kishi Mening amrlarimga ega va nafaqat ega, balki ularga rioya qiladi, shunda o'g'ri - shayton kelib, bu xazinani o'g'irlamaydi, chunki ularni yo'qotmaslik uchun ehtiyotkorlik bilan g'amxo'rlik qilish kerak.

Kim Meni sevsa, Otam uni sevadi. va men uni sevaman va unga o'zimni ko'rsataman.

Meni sevgan kishi qanday mukofot oladi? "Uni Otam sevadi, Men ham Uni sevaman va O'zimni Unga ko'rsataman".

Aytganlari uchun: "Men unga o'zim ko'rinaman"? Tirilgandan keyin Iso ularga xudoga o'xshash tanada ko'rinishi kerak edi, toki ular Uni ruh va arvoh sifatida qabul qilmasliklari uchun, U buni ham ularga bashorat qiladi, toki o'sha paytda Uni ko'rganlarida, ular imonda qolmasinlar. , lekin esda tutingki, U ularga buni bashorat qilgan va U O'zining amrlarini bajarish uchun ularga ko'rinadi, shunda ular doimo ularni bajarishga harakat qilishadi, shunda U doimo ularga ko'rinadi. Tirilishning siri buyuk va ular buni qiyinchilik bilan qabul qilishardi; Shuning uchun U O'zi ularga zohir bo'lishini aytib, ularni tayyorlaydi. Chunki tirilishdan keyin ham Isoni arvoh deb hisoblamasliklari uchun ovqat yeydi, bu hozir Yahudoning fikri edi.

. Ishqariyot emas, Yahudo Unga aytadi: Rabbiy! nima o'zingni dunyoga emas, bizga oshkor qilmoqchisan?

Hozir tilga olingan Yahudo o'liklarni tushida ko'rganimizdek, U ham ularga shunday ko'rinadi, deb o'ylardi; shuning uchun u aytadi: “Xudo! Nima o'zingni dunyoga emas, bizga oshkor qilmoqchisan?" U buni qattiq hayrat va dahshatdan aytadi. U xuddi shunday deydi: “Afsuski, bizga! Siz o'layapsiz va xuddi o'liklar kabi bizga tushida ko'rinmoqchisiz. Qo'rqqan va tashvishlilarning "bu nimasi" so'zlari uchun. Rabbiy bunga nima javob beradi? Qanday qilib U o'z fikrini yolg'on deb o'zgartiradi?

. Iso unga javob berib dedi: Kim Meni sevsa, Mening so'zimga amal qiladi; va Otam uni sevadi va Biz uning oldiga kelib, u bilan birga joylashamiz.

Yahudo juda qo'rqib, Rabbiy o'limidan keyin ularga tushida ko'rinadi deb o'yladi, shuning uchun u yuqoridagi savolni taklif qildi. Va Rabbiy o'z fikrini rad etib, Otaning O'zi qanday ko'rinsa, Men ham sizga shunday ko'rinaman, deydi. Men va Otam so'zlarimni bajaruvchining oldiga yig'ilamiz. Men sizga tushimda ko'rinmayman; lekin Men Otam bilan kelsam, Otaga qanday ko'rinsa, Mening ko'rinishim ham sizlarga shunday bo'ladi.

Sozlar "Biz u bilan birga joylashamiz" Yahudoning fikrini ham buzadi. Orzular qisqa umr ko'radi, lekin men paydo bo'laman va Ota bilan birga bo'laman. Shuning uchun tashrifim tushga o'xshamaydi.

U ularga O'zining ko'rinishi haqida bashorat qiladi, men aytganimdek, Uni arvoh deb hisoblamaslik uchun va birgalikda ularni O'zi ham, Otasi ham ularga rioya qilishiga ishonch hosil qilib, Uning amrlarini bajarishga undaydi. Aksincha, U ham, Ota ham amrlarga rioya qilmaydigan odamdan, sevmaydigan odamdan uzoqlashadi.

. Kim Meni sevmasa, Mening so'zlarimni bajarmaydi; Lekin siz eshitayotgan so'z Meni emas, balki Meni yuborgan Otanikidir.

Kim Meni sevmasa, Mening so'zlarimni bajarmaydi. Kim O'g'ilni sevmasa, Otani ham sevmaydi. Chunki bu so'z ham O'g'ilga, ham Otaga tegishli. Shuning uchun kim O'g'ilning, ya'ni Otaning so'zlariga rioya qilmasa, O'g'ilni ham, Otani ham sevmaydi. Shunday qilib, ey shogirdlar, Mening so'zlarimga rioya qilinglar, chunki bu bilan Menga va Otamga bo'lgan sevgingizni isbotlaysiz.

Boshqalar esa, "nega dunyoga emas, bizga ko'rinishni xohlaysiz?" shogird Yahudo qo'rquv uchun emas, balki odamlarga bo'lgan muhabbat uchun taklif qildi. U hodisaning foydasi nafaqat shogirdlarga, balki butun dunyoga bo'lishini xohlardi. Va Najotkor hamma ham bunday ne'matlar bilan taqdirlanmaganligini ko'rsatadi; faqat Uning amrlariga rioya qilganlargina Uning namoyon bo'lishiga va Otalarining sevgisiga loyiq bo'ladilar. Chunki amrlarga rioya qilgan odamda Xudo va Ota boqiydir. Lekin O'g'ildagi kabi emas; chunki U tabiatan O'g'ilda yashaydi, lekin axloqiy jihatdan insonda.

. Bu gaplarni sen bilan birga bo‘lganimda aytdim.

. Ammo Otam Mening nomimdan yuboradigan Yupatuvchi, Muqaddas Ruh sizlarga hamma narsani o'rgatadi va aytganlarimni eslatadi.

Rabbiyning nutqlari shogirdlar uchun tushunarsiz bo'lgani uchun va ular ularning ba'zilarini tushunmadilar va ko'plari shubhalandilar, shunda ular yana Undan so'ramasliklari va qanday amrlarni bajarishimiz kerakligini aytmasliklari uchun U ularni tashvish va xijolatdan xalos qiladi. Yupatuvchi siz uchun tushunarsiz va tushunarsiz narsalarni tushunarli qiladi. Sizga tushunarsiz bo'lib tuyulgan buni siz bilan va siz bilan bo'lganimda aytdim; agar men ketsam, senga hamma narsa o'rgatiladi. Demak, mendan ajralish sizga ko'p foyda va ko'p hikmat keltirganida qayg'u chekishingiz shart emas. Men o'zim sizlar bilan birga ekanman va Ruh kelmas ekan, siz buyuk va yuksak narsani tushunolmaysiz.

U tez-tez Yupatuvchini ularning qayg'ulari uchun eslab, ularga yo'l ko'rsatishiga umid baxsh etadi. "Yupatuvchi Mening nomim bilan keladi." Buning ma'nosi: U sizlarga Mening ta'limotimga begona narsani o'rgatmaydi, Uning ulug'vorligini izlamaydi, balki bir-biriga dushman bo'lgan ustozlar kabi Mening nomim bilan, ya'ni Mening nomim ulug'vorligi uchun keladi. , ular bilan birga izdoshlarni chizish.

"Mening nomim bilan" so'zlaridagi ba'zilari Masihning ismini anglatadi - "Yupatuvchi". Chunki unda shunday deyilgan: "Bizning shafoatchimiz (Yupatuvchimiz) Iso Masih bor" (). Va shogirdlarning oldiga kelgan Ruh Yupatuvchi bo'lib, ularning qayg'ularini engillashtirganda, U Masih nomi bilan keldi, chunki U Masih kabi Yupatuvchidir. Ammo havoriy Pavlus ham shunday deganda Ruhni Masih deb ataydi: “Sizlar tanaga ko'ra emas, balki ruhga ko'ra yashayapsizlar, agar sizda Xudoning Ruhi yashasa. Kimda Masihning Ruhi bo'lmasa, u ham Uniki emas"(). Keyin qo'shib qo'ydi "Agar Masih sizning ichingizda bo'lsa ...".(). Ko'ryapsizmi, u yuqorida aytganidek, Xudoning Ruhi ularda yashaydi, keyin u "sizda Masih" ni qo'shdi. Havoriy Ruhni Masih deb atagani aniq. Va Ruh Masih deb atalgani uchun siz "Otam Uni Mening nomim bilan yuboradi" so'zlarini tushunishingiz kerak, shunda U ham Masih deb ataladi.

Muqaddas Ruh ham o'rgatdi, ham eslatdi: Masih ularga aytmagan hamma narsani, xuddi o'z ichiga olmaganlar kabi, "o'rgatdi"; U Rabbiy aytgan bo'lsa-da, lekin havoriylar aytilganlarning noaniqligi yoki aqllarining zaifligi tufayli yodda tutolmagan hamma narsani "esladi".

. Tinchlikni senga qoldiraman, tinchligimni senga beraman; dunyo berganidek emas, men sizga beraman.

Havoriylar Rabbiyning "Men ketyapman, lekin Ruh keladi" degan so'zlarini eshitib, yana qayg'uga tushdilar. Binobarin, ularning qalblarini sarosimaga solib, ayniqsa, oldinda turgan balo va musibatlarni ko‘rib, shunday deydi: "Men dunyoni senga qoldiraman" Ularga xuddi shunday dedi: “Men bilan tinch-totuv ekansizlar, dunyo g'alayonidan sizga nima zarar? Chunki Mening dunyom dunyo kabi emas. Bu dunyo ko'pincha zararli va foydasiz, lekin men shunday tinchlik beramanki, unda siz bir-biringiz bilan tinchlikda bo'lasiz va bir tana bo'lasiz. Va bu sizni boshqalardan kuchliroq qiladi. Garchi ko'plar sizga qarshi bosh ko'tarsalar ham, yakdillik va o'zaro tinchlik bilan hech qanday azob chekmaysizlar ».

Yuragingiz sarosimaga tushmasin va qo'rqmasin.

So'ngra, u yana "Men ketaman" degani va bu Uning ketishiga ishora qilgani va ularni sarosimaga solishi mumkin edi, shuning uchun u qo'shimcha qiladi: "Qalbingiz sarosimaga tushmasin va qo'rqmasin." Ular Unga bo'lgan mehr va muhabbatdan sarosimaga tushdilar, chunki ular Undan mahrum bo'lishlari kerak edi va qo'rqishdi, chunki Uning o'limidan keyin ularga balo-qazolar yuz berishi mumkin edi. Ammo Rabbiy ularning bog'liqlikdan xijolatini yoki kelajakdagi ofatlardan qo'rqishini davolamasdan tark etmaydi, balki ikkalasini tinchlantiradi va aytadi. "Qalbingiz sarosimaga tushmasin va qo'rqmang."

. Senga aytganlarimni eshitding: men sendan ketyapman va oldingizga boraman. Agar Meni sevgan bo'lsangizlar, Men Otamning oldiga ketyapman, deganimdan xursand bo'lar edingiz; Chunki Otam Mendan buyukdir.

Rabbiy havoriylar Uning tirilishiga umid qilmayotganini ko'rgani uchun, ular bu nima ekanligini ham bilishmadi va shuning uchun ular Xudodan ajralish haqida o'ylab juda qayg'u chekdilar va xijolat bo'lib, o'zlarining zaifliklarini tan oldilar va shunday dedilar: "Men aytdim: Men borib, yana kelaman; va shunga qaramay, sizlar Menga ishonmaganingiz uchun, men o'lsam ham, sizni qayg'ularingizda tashlab ketmasligim uchun qayg'urasiz. Endi sizlar Mendan buyuk va Mendan buyuk deb hisoblagan Otamning oldiga ketayotganimni eshitib, Mendan buyuk va barcha ofatlarni yo‘q qilishga qodir bo‘lgan Uning oldiga ketayotganimdan xursand bo‘linglar”. Fikrlar ketma-ketligini ko'ryapsizmi?

"Mening Otam Mendan Ulug'roq"- U shogirdlarga tasalli berish uchun shunday dedi. Ular qayg'urdilar, chunki Masih ularni himoya qila olmaganday tuyuldi. U yana shunday deydi: «Agar Men ham qila olmasam, unda sizlar Mendan buyuk deb bilgan Otam, ehtimol, sizga yordam beradi». Xuddi shunday boshqa joyda u shunday deydi: “Siz haqiqatan ham shunday deb o'ylaysizmi? Men Otamga iltijo qila olmayman va U meni yuboradi farishtalar o'n ikki legion?"(). Bu erda U buni qila olmagani uchun emas (qanday qilib U kuchli emas, yahudiylarga aytgan bir so'zi bilan to'satdan hammasini orqaga tashlab yubordi? ()), lekin ular Uni odam deb o'ylaganlari uchun aytmoqda. . Shunday ekan - "Mening Otam Mendan Ulug'roq" U ularning tushunchasiga ko'ra gapirdi, chunki ular Uni zaif deb bilishgan va qiyin paytlarda ularni mustahkamlay oladigan Ota.

Ba'zilarning fikricha, U Otani O'g'ilning aybdori degan ma'noda buyukroq deb atagan. "Ota, - deydi u, - ko'proq, chunki U mening sababim va boshlanishimdir, chunki men Undan tug'ilganman". Otaning buyukligi, U ham boshqa mavjudot ekanligini anglatmaydi. Odamlar uchun, kimdir otasi o'g'ildan kattaroqdir, lekin boshqa mavjudot emas, deyishi mumkin. Keyin, bid'atchilar aytsinlar, Masih qanday qilib Otaning oldiga bordi: ilohiylik yoki insoniylik? Shubhasiz, insoniyat. Chunki Xudo kabi, U hamisha osmonda bo'lgan va Otasidan ajralgan emas. Shunday qilib, Ota Inson sifatida U uchun buyuk deb ataladi.

. Shunday qilib, men sizga aytdim: Haqida, u ro'yobga chiqishidan oldin, toki u amalga oshishiga ishoning.

Ya'ni: Men juda xotirjamman, o'limdan qo'rqmang va xafa bo'lmang, hatto bu haqda bashorat qilaman; Shuning uchun, men sizlarga xursand bo'lishingizni buyuraman, shunda u ro'yobga chiqqanda, Menga ishoning, men sizlarning boshingizga tushadigan qayg'ularni bilganimdek va ularni bashorat qilganimdek, men yolg'on gapirmadim, sizning tasallilaringizni bashorat qilishda. va yo'l-yo'riq yolg'on emas, balki barcha quvonchli narsalar sizga keladi.

. Men siz bilan gaplashish uchun allaqachon bir oz bo'ldi; chunki bu dunyoning shahzodasi kelyapti va menda uning hech narsasi yo'q.

Yuqoridagi nutq bilan shogirdlarga tasalli berib, Rabbiy yana O'zining o'limi haqida gapiradi. "Chunki, - deydi u, - bu dunyoning shahzodasi ", ya'ni shayton. U bu dunyoning shahzodasi ekanligini, buni umuman mavjudotlar haqida emas, balki dunyoviy va falsafali odamlar haqida tushuning. Chunki U osmon va yer ustidan hukmronlik qilmaydi, aks holda u hamma narsani ag'darib tashlagan bo'lar edi, balki o'zlari unga taslim bo'lganlar ustidan. Shuning uchun u zulmat shahzodasi deb ham ataladi va zulmat ostida yomon ishlarni tushunadi.

Qanday qilib ba'zilar Masih ham gunohlari uchun o'ldirilgan deb o'ylashgan, keyin U qo'shimcha qildi " "Va Menda uning hech narsasi yo'q"; Men o'limda aybdor emasman, men shaytonga hech narsa qarzdor emasman, lekin men Otaga bo'lgan sevgim uchun azob-uqubatlarni ixtiyoriy ravishda qabul qilaman.

. Lekin Otamni sevishimni dunyo bilishi uchun

U tez-tez o'limni eslatib turadi, ular uchun ma'qul bo'lishi uchun tasalli so'zlarini qo'shadi. Chunki ular Isoning o'lishini eshitganlarida, U ixtiyoriy ravishda iblisni e'tiborsiz qoldirib, Otaga bo'lgan sevgisi tufayli o'lishini ham bilishadi. Shunday qilib, agar azob-uqubatlar halokatli bo'lsa va qutqarmasa, mehribon Ota buni qilishga intilmagan bo'lardi, suyukli O'g'il ularni O'z zimmasiga olmagan bo'lardi. U Otaga bo'lgan sevgidan o'layotganini qanday tushunish mumkin? “Ota, - deydi u, - dunyoni sevadi va buning uchun Meni o'limga topshiradi. Otani sevib, men Uning inoyati va irodasiga qo'shilaman va Otamni sevishimni O'z zimmasiga olib, Uning amrini, ya'ni marhamati va qat'iyatini bajarish orqali isbotlayman ".

Otam menga buyurganidek, men ham shunday qilaman:

Ayting-chi, ariyaliklar, agar O'g'il qul bo'lganida, U haqiqatan ham Otamning sevgisi uchun o'lyapman, deb aytarmidi? Qul xo'jayinining irodasini sevgani uchun emas, balki qul bo'lgani va jazodan qo'rqgani uchun bajaradi. Rabbimiz Iso esa, Xudoning irodasini sevgisi bilan bajaradi, u qul ham emas, mavjudot ham emas, balki Otaning irodasini bajo keltiruvchi O'g'ildir. Shuning uchun, siz eshitganingizda: "Otam Menga buyurdi""Buyruq" so'zi tufayli Rabbiyga bo'ysunuvchi sifatida qaramang, balki "Ota" so'zi tufayli Uni Ota bilan birga bo'lgan O'g'il deb tan oling. "Buyruq"ni shunday tushuning: u hohlagan, aytgan, qat'iy, ma'qullagan.

tur, bu yerdan ketaylik.

Rabbiy O'zining azoblari haqida qayta-qayta gapirib, shogirdlarini bularning zarurligiga to'liq ishontirdi. Shu sababli, ular tez orada qo'lga tushishlaridan qo'rqishlarini va kuchli qo'rquv tufayli ular endi Uning so'zlariga quloq solmasliklarini tushundi. Shuning uchun U, aftidan, ularni tutib bo'lmaydigan yashirin joyga olib borishni xohlaydi. Lekin qalblaridagi chalkashlikni tinchlantirish, ularga eng sirli ta'limotni o'rgatish uchun ular turgan joyni tark etadi. U ularni Yahudoga ma'lum bo'lgan bog'ga olib boradi. Bunday harakat, aftidan, olib tashlash edi, lekin aslida O'zini ixtiyoriy taslim; chunki U Yahudo bilgan joyga chekinadi.