Buddist rohiblarning kiyimlari. Musiqa asbobi va rohiblarning kiyimlari

Buddist kiyimlari chuqur ramziy ma'noga ega bo'lib, uni asosan kamtarlik, itoatkorlik va monastir amrlariga rioya qilish ramzlariga qisqartirish mumkin.

Buddist rohiblar kashaya (xitoycha jiasha, yaponcha kesa líní) deb ataladigan keng libos kiyishadi, Xitoyda bunday kiyimlarni sen'i (jání) deb ham atashadi, ammo bu ta'rifning o'zi ularning shakli, kesimi yoki rangini bildirmaydi. Dastlab, Xitoyda kashaya o'rnatilgan shaklga ega bo'lmagan, keyinchalik kashaya keng yengli uzun kiyimlarni bildira boshlagan (kech paydo bo'lgan shimli qisqa kurtkalardan farqli o'laroq). Xitoyda keng uzun bo'tqa manyi zhín - "bezaksiz kiyim" deb ataladi.

Birinchi Buddist kiyimlari Buddaning o'ziga xos an'analariga borib taqaladi va 6x9 nisbatda uchburchak peshtoqni ifodalaydi. Hindistonda buddistlar an'anaviy ravishda oq libos kiyishadi, shuning uchun ularning nomi advanta-vasana - "oq xalatdagi odamlar". Bu nafaqat ruh va ong pokligining ramzi, balki o'zlashtirmaslikning ramzidir. Qadimgi davrlarda buddist astsetiklar shunchaki kimdir tomonidan tashlab ketilgan, quyoshda xiralashgan yoki hatto qarilikdan sarg'aygan kiyimlarni olib ketishgan deb ishoniladi. Buni xotirlash uchun buddist rohiblar odatda sariq, to'q sariq yoki kulrang libos kiyishadi. Teravadaning bir qator maktablarida oddiy buddistlar orasida oq liboslar keng tarqalgan. Jigarrang rang qora kiyimning tepasida kiyiladi va barcha retseptlarni saqlashga tayyorligini anglatadi. Ko'pincha monastir liboslari qizil-jigarrang yoki to'q sariq-sariq rangga ega. Bunday kiyimlar Buddaning ma'rifatiga erishganidan keyin kiygan kiyimlariga qaytadi, deb ishoniladi. Rivoyatlarda aytilishicha, Budda otasining saroyidan chiqib ketgach, yangi kiyim sovg'asini qabul qilishdan bosh tortgan va tashlab ketilgan kiyimlardan o'zi uchun ko'ylak tikgan: u kiyim qoldiqlarini, shu jumladan krematsiya joylaridan yig'ib, keyin ularni za'faron yordamida tozalagan, bu kiyimga qizg'ish - to'q sariq-jigarrang rang berdi. Bu rangning o'zi Buddaga sayohat paytida ko'rgan guruch dalalarini eslatgan deb ishoniladi.

Xitoyda, keyin esa Yaponiyada kiyimlar kundalik va marosimlarga bo'linadi, bu asket hind buddizmida bo'lmagan. Odatiy qalpoq o'rniga keng o'ralgan uzun xalat qo'yiladi va marosim bo'lsa, chap yelkaga mahkamlangan uzun qizil qalpoq ham kiyiladi - Budda libosining ramziy takrorlanishi.

Kashaya odatda quyuq qizil, jigarrang (Tibet rohiblari uchun), sariq yoki to'q sariq (Teravadinlar va mahayanchilar uchun) materiyadan tayyorlanadi. Kashayani yorqin rangdagi kiyimlardan yasash mumkin emas, hatto "kashaya" nomini talqin qilishning o'zi ham "o'chirilgan rang" degan ma'noni anglatadi. An'anaviy ravishda Xitoy va Yaponiyada monastir liboslari va marosim idishlari uchun beshta "to'g'ri" yoki yorqin to'yingan ranglar ishlatilmaydi: ko'k (yashil), sariq, yorqin qizil, oq, qora, shuning uchun qora rangga yaqin (lekin qora emas) rang. ishlatilgan.!). Umuman olganda, monastir an'anasi "ko'zni ko'r qilmaydigan" ranglar bilan ajralib turardi: to'q binafsha, azure, och sariq, kulrang.

Hindistonda ham, Xitoyda ham kashai rangidagi farq ko'pincha u yoki bu monastir jamoasiga tegishli ekanligini ko'rsatsa, bugungi kunda bunday farqlar ahamiyatsiz bo'lib qoldi va ko'pincha maktabni ko'rsatmaydi. Xitoyda, 3-5-asrlarda buddizm tarqalishining dastlabki davrida, monastir liboslari asosan qizg'ish rangga ega edi, keyin esa mintaqa yoki maktabga qarab sezilarli xilma-xillikka ega bo'ldi: to'q sariq, yorqin, quyuq va och sariq, quyuq va ochiq - ko'k, kulrang. Masalan, Tang sulolasida to'q kulrang monastir bo'tqalari mashhur bo'lib ketdi, shuning uchun rohiblar "qorong'i kiyimdagi odamlar" - "ziyi" deb atala boshlandi.

Bunday kiyimlar uchun yagona kiyim yo'q edi. Ba'zida kiyimlar tom ma'noda yirtilgan va tashlab ketilgan lattalardan tikilgan, shuning uchun Xitoyda monastir kiyimlari "tyansyan" deb nomlangan va (chángjín) - "dalaga o'xshash, [chegaralar bilan ajratilgan]" Hindistonda kasha uchtadan qilingan. to'rtburchaklar materiya qismlari, shuning uchun u trichivara - "uchlik kiyim" deb ataladi. Matoning ichki qismi (antarvasha) to'g'ridan-to'g'ri tananing pastki qismini qoplaydi, ikkinchi qismi (uttarasanga) tananing yuqori qismini qoplaydi va antarvashaga tushadi va uchinchi, katta mato parchasi qisman tepaga tashlanadi. birinchi ikkitasini qamrab oladi (samhati). 17-asrdan keyin yapon buddist kiyim an'anasida. asosan kimono va an'anaviy Noh teatrining kiyimlarini kesishga qaratilgan. Yapon zen-buddistlari ko'krakni qisman qoplaydigan ko'ylakning old qismiga o'xshash maxsus "yoqa" kiyishadi - rakusa yoki uning boshqa cho'zilgan navi - vagesa, bu uning egasi barcha kechki ovqatlarni o'z zimmasiga olgani va o'tib ketganligini anglatadi. dunyoviy tashabbus. Rakusu, shuningdek, buddistlarning sabr-toqat ramzi bilan bog'liq - yoqa yangi boshlanuvchilarning o'zlari boshlashdan oldin (jukai) tayyorgarlik davridagi itoatkorlik davrida qo'lda yasashadi va bir-biriga mahkam tikilgan 16 dona matodan iborat. Rakusu aslida kashayning soddalashtirilgan turi - u Xitoyda buddizm ta'qibi paytida, rohiblar oddiy kiyim ostida "soddalashtirilgan kashai" kiyishga majbur bo'lganida va 20-yillarda yapon rohibi Dogen tomonidan ishlatilgan. 13-asr bu an'anani yapon zeniga olib keldi. Soto Zen maktabidagi rakusu ranglari izdoshning maqomini ko'rsatadi, masalan, kulrang-ko'k rakusu oddiy izdoshlar tomonidan, jigarrang rakusu o'z-o'zidan o'qish duosini olgan tashabbuskor o'qituvchilar tomonidan, qora rakusu katta rohiblar tomonidan kiyiladi.

Mahayana buddizmida nafaqat rohiblar, balki oddiy odamlar va yangi boshlanuvchilar ham kashai kiyishlari mumkin (Xitoyda manyi zhín deb ataladi), lekin faqat qat'iy belgilangan hollarda, masalan, ma'baddagi marosimda qatnashganda yoki undan ko'rsatmalar olayotganda. o'qituvchi. Biroq, monastirdan tashqarida kundalik hayotda manna kiyish taqiqlanadi.

Upasaki bugungi kunda Xitoy yoki Yaponiyada hech qanday maxsus kiyim kiymaydi, ammo qadimgi Xitoyda 13-asrdan beri. An'anaviy monastir kiyimlarini takrorlaydigan kiyimning Haiqing (dengiz tozaligi) (híngí) turi: keng yengli uzun ko'ylak keng tarqaldi. Rohiblar uchun haiqing odatda sariq rangga ega, oddiy odamlar uchun esa qora rangga ega va haiqingning o'zi Buddizmning Uch boshpana izdoshlari tomonidan qabul qilinishi bilan bog'liq. Bunday kiyimlarning nomi buddist ta'limotlarining tarqalishini ("dengiz kabi") va uning pokligini anglatadi. Jigarrang kashaya (mani) qora kiyim ustiga kiyiladi va barcha retseptlarni saqlashga tayyorlikni anglatadi.

Uzoq ko'ylaklar bilan bir qatorda, Xitoyda rohiblar shimli qisqa kurtkalar kiyishlari mumkin, bu ko'pincha Chan buddist maktablarida uchraydi. Ikki ko'krakli monastir ko'ylagi o'ng tomonda tugunli kamar bilan o'ralgan bo'lishi mumkin, bitta ko'krakli kurtkalar tugmalar bilan mahkamlanadi. Xitoy rohiblari, shuningdek, lentalar bilan ko'ndalang bog'langan baland oq taytalar (wazi lángjān) kiyishadi, bunday leggings tog'lar va o'rmonlar bo'ylab sayohat qilishda amaliydir: ilonlar va o'rgimchaklar pastdan keng shimlardan o'tolmaydi. An'anaga ko'ra, kamtarona somon sandallar oyoqlarga kiyiladi, ammo bugungi kunda rohiblar to'qilgan yoki kauchuk taglikli mato poyabzal kiyishadi. Uy yumushlari paytida yoki jismoniy tarbiya paytida ko'ylagi o'ng elkadan pastga tushadi va shu bilan o'ng qo'lni bo'shatadi va yeng orqasiga tiqiladi.

Qishda mahayanist rohiblar qalin, kalta, yostiqli ko'ylagi (odatda sariq) yoki kasha ostida qalin kozok kiyishlari mumkin. Sovuq mavsumda Tibet rohiblari odatda quyuq qizil rangli qalin jun plashdan foydalanadilar va unda sovuq alp ibodatxonalarida soatlab meditatsiya qilishlari mumkin.

Zamonaviy Xitoyda zamonaviy rohiblarning kiyimlari ranglar va kesimlarning ajoyib xilma-xilligi bilan ajralib turishi mumkin, bu asosan monastirdagi umumiy ta'lim maktablarining o'quvchilari bo'lgan soxta rohiblarning ko'pligi bilan bog'liq (masalan, Shaolinsi davrida). ), va buddist an'analariga hech qanday aloqasi yo'q. Agar an'anaviy monastir kiyimlari kamtarlikni, egalik qilmaslikni, o'z-o'zini rivojlantirishga e'tiborni o'zida mujassam etgan bo'lsa, bugungi kunda kiyimlar yorqin materiallardan, qimmatbaho ipakdan, hatto kashta tikilgan bo'lishi mumkin. Yorqin to'q sariq, yorqin sariq kiyimlar foydalanishga kirdi, bu ularning egasini olomondan darhol ajratib turadi, ko'rgazmali chiqishlarda juda ta'sirli ko'rinadi, lekin umuman olganda "kamtarona yamoq kiyimi" an'analariga zid keladi.

Ushbu maqola Teravada, Mahayana va Soto Zen an'analarining buddist rohiblarining tashqi ko'rinishi va o'zgarishining kelib chiqishi va sabablarini kuzatishga harakat qiladi 1 .

Monastizmni qabul qilish turmush tarzini o'zgartirishni, maxsus xulq-atvor qoidalariga rioya qilishni va ma'lum qonunlarga rioya qilishni o'z ichiga oladi. Hayotning ushbu sohalarining tavsifi va tushuntirishlari yangi tayinlangan rohibga og'zaki ravishda etkaziladi va kanonik matnlarda qayd etiladi.

Buddist an'analarida rohiblar / rohibalar uchun xatti-harakatlar, turmush tarzi va tashqi ko'rinish qoidalarining kanonik matni Vinaya 2 dir. Buddizmning aksariyat an'analarida intizom qoidalari 80% bir xil. Vinaya matnlarining eng qadimgi qismi Teravada an'analariga tegishli.

Teravada an'anasi

Ushbu Buddist an'anasining kanonik matni Vinaya Pitaka 3. Bu sangha 4 ning kundalik hayotidagi xatti-harakatlar qoidalariga oid matnlar to'plami - bhikxular (tayinlangan rohiblar) va bhikxunislar (tayinlangan rohibalar). U sanga qoidalarining to'liq to'plamini, shuningdek, har bir qoidaning kelib chiqish tarixini va Buddaning katta va xilma-xil ruhiy jamiyatda umumiy uyg'unlikni saqlash masalasi bilan qanday shug'ullanganligining batafsil tavsifini o'z ichiga oladi. Ushbu qoidalar "Sutta Vibhanga" bo'limida, "Pratimokkha" bo'limida jamlangan, bu erda ularning soni bhikkhu (rohib) uchun 227 va bhikxuni (nun) uchun 311 ta qoidalar.

Mahayana an'anasi

Mahayana an'anasining Vinaya korpusi asosan rohiblar uchun ochiq. Tibet Mahayana an'anasi oddiy odamlarni ushbu matnlarni o'qishga to'sqinlik qiladi. Ushbu tavsiya qat'iy taqiq emas. Bu monaxlarni monastir va'dalarini bajarishda rohiblarni sinab ko'rish va nazorat qilish vasvasasidan himoya qilish istagidan kelib chiqadi.

Zen an'anasi

Yapon Soto Zen an'anasining asosiy matni milodiy 13-asrga to'g'ri keladi. va "Sobogenzo (Shobogenzo)" (Shobogenzo) deb ataladi, bu "haqiqiy Dharma ko'zining xazinasi" deb tarjima qilinadi. Uning muallifi usta Dogen hisoblanadi. Bugungi kunda rohiblarning xulq-atvori va tashqi ko'rinishi qoidalari usta Taisen Deshimaruning "Dojodagi xatti-harakatlar qoidalari" qisqa matnida tasvirlangan.

Rohiblar uchun qoidalarning paydo bo'lishining shartlari va sabablari

Rohiblarning xulq-atvori va tashqi ko'rinishi qoidalarining maqsadi "... Budda ta'limotining uzoq umr ko'rishini ta'minlash, xuddi gul bezaklarini bir-biriga bog'laydigan ip gullarning shamol tomonidan tarqalmasligini ta'minlaydi."

Mana ular qanday tasvirlangan qoidalar-ko'rsatmalarni yaratish uchun shartlar:

… ruhiy ifloslanish (asava) jamiyatda o'zini his qilganda, Pratimoksha qoidalariga ehtiyoj paydo bo'ladi.

… Bhaddali Suttada Budda sanab o'tadi besh bunday shartlar:

...Ehtiyotkor mavjudotlar tanazzulga yuz tuta boshlaganda va haqiqiy Dxarma yo‘qola boshlaganda... Ustoz bunday holatlarga qarshi turish vositasi sifatida xulq-atvor qoidalarini o‘rnatgan... Bu shartlar jamiyat ko‘payguncha paydo bo‘lmagan (1). Ammo jamiyat kattalashganda, jamiyatda ruhiy ifloslanishning kuchayishiga yordam beradigan sharoitlar yaratildi .... Jamiyat katta moddiy resurslarga ega bo'la boshlaganida (2), ... jamiyatda yuqori mavqega ega bo'lganida (3), ... katta miqdordagi ta'limotlar (matnlar) (4), ... qachonki jamiyat bir yil davomida mavjud bo'lgan. uzoq vaqt (5) ...

Xuddi shu matn ushbu qoidalarga bo'lgan ehtiyojni oqlaydi. o'nta sabab:

… sanghaning mukammalligi uchun (1), sanghadagi tinchlik uchun (2), uyatsizlikdan saqlanish uchun (3), bxikshuslarning yaxshi xulq-atvori qulayligi uchun (4), o'tgan hayotga oid iflosliklarni bostirish uchun ( 5), kelajak hayotga taalluqli nopokliklarning oldini olish (6), imonsizlarda imonni shakllantirish (7), imonlilarning iymonini mustahkamlash (8), haqiqiy dharmani o'rnatish (9) va shogird etishtirish (10).

Buddist monastir kodeksining sharhida sabablar uch turga bo'linadi:

…Birinchi ikkitasi tashqi: Sangha ichida tinchlik va to'g'ri xulq-atvorni ta'minlash va buddizmning oddiy izdoshlari orasida e'tiqodni o'rgatish va himoya qilish. Sabablari uchinchi tur ichki: har bir rohibda ruhiy nopoklikni nazorat qilish va oldini olishga yordam berish.

Shuningdek, unda aytilishicha, "... Budda barcha qoidalar to'plamini birdaniga o'rnatmagan. Aksincha, u alohida hodisalarga javoban qoidalarni birma-bir shakllantirdi. Kanonda u yoki bu qoida ishlab chiqilgan barcha holatlar saqlanib qolgan va ko'pincha ushbu "kelib chiqish tarixi" haqidagi bilimlar u yoki bu qoidaning ma'nosini tushunishga yordam beradi.

Monastir kiyimiga oid qoidalar.

Belgilangan qoidalar-ko'rsatmalar orasida to'g'ridan-to'g'ri monastir kiyimiga tegishli qoidalarning bir qismi: unga egalik qilish, ishlab chiqarish va kiyish.

"Buddist monastir kodeksi" matnida quyidagilar bo'yicha tavsiyalar berilgan: kiyim tikish va ish joyini tashkil qilish vaqti; kiyim-kechak, mato bo'laklari yoki kiyim-kechak sotib olish uchun pulni qabul qilish va tarqatish shartlari; bir vaqtning o'zida rohibning qo'lida bo'lgan liboslar soni; kiyim-kechak va mato parchalarini boshqa rohiblarga sovg'a qilish va kiyimga almashtirish shartlari; kiyim o'lchamlari; kiyim kiyish shartlari; kiyim kiyish usuli; kiyimga munosib munosabat; rohibning narsalarining ruxsat etilgan qiymati darajasi.

Kiyim tikish va ish joyini tashkil qilish vaqti

Kiyim-kechak ishlab chiqarish uchun maxsus vaqt belgilandi, bu "kiyim mavsumi" deb nomlandi. Bu "Kiyim-kechak ishlab chiqarish to'g'risida" bo'limda, "Vassa va kathina 5 imtiyozlari" bo'limida tartibga solinadi.

...Yomg'irli mavsumning to'rtinchi qamariy oyi - oktyabr oyining birinchi to'lin oyining keyingi kunidan boshlab va keyingi to'lin oygacha - "kiyim mavsumi" deb nomlangan. Buddist monastirligining dastlabki kunlarida, rohiblarning ko'pchiligi sovuq va issiq mavsumni sarson-sargardon qilib o'tkazgan va faqat yomg'irli mavsumda o'z joylarida qolishgan bo'lsa, o'sha mavsumning so'nggi oyi keyingi sarguzasht uchun kiyimlarini tayyorlash uchun eng zo'r vaqt edi. Bu vaqt, shuningdek, yomg'irli mavsumda rohiblar bilan yaqindan tanish bo'lgan latiflar uchun ularga kiyim yoki kiyim tikish uchun mato taklif qilib, ularga hurmat va ehtirom ko'rsatish uchun eng qulay vaqt edi.

Kiyim-kechak, mato bo'laklari yoki kiyim-kechak sotib olish uchun pulni qabul qilish va tarqatish shartlari

… Bu davrda (musson) ma'lum bir monastirga sovg'a qilingan har qanday kiyim faqat butun mussonni unda o'tkazgan rohiblar o'rtasida bo'lishishi mumkin edi, lekin yangi kelgan rohib bilan emas.

Agar ma'lum bir monastirda yomg'irli mavsumni o'tkazadigan rohiblar soni beshtadan oshsa, ular katina marosimida qatnashish huquqiga ega bo'ladilar, bu vaqt davomida ular laiklardan mato sovg'alarini qabul qilib, a'zolaridan biriga berishadi va keyin tong otishidan oldin bir guruh bo'lib undan kiyimlarni olib tashlang.

... Rohib kiyim tikib bo'lganida va uning katina imtiyozi o'z kuchini yo'qotsa, undan keyin unga bir parcha mato hadya qilinsa, agar xohlasa, uni qabul qilishi mumkin. Buni qabul qilib, u darhol undan kiyim-kechak yasashi kerak. Agar to'qimalar etarli bo'lmasa, u kamchilikni to'ldirishga umid qilib, uni bir oydan ortiq saqlashi mumkin. Agar bu muddat oshib ketgan bo'lsa, u qasos va tan olishni talab qiladi ....

... Agar biron bir rohib o'zi bilan qarindosh bo'lmagan erkak yoki ayoldan kiyim so'rasa, tegishli hollar bundan mustasno, bu qasos va tan olinishini talab qiladi. Bu erda to'g'ri holatlar: rohibning kiyimlari o'g'irlangan yoki qattiq shikastlangan.

...Oktyabr oyining uchinchi oyining toʻlin oyiga oʻn kun qolganda, agar kiyim rohibga “qatʼiylik bilan” taqdim etilsa, “qattiqlik bilan” taqdim etilgan deb hisoblasa, uni qabul qilishi mumkin. Agar u uni qabul qilgan bo'lsa, uni kiyinish mavsumi davomida ushlab turishi mumkin. Bu davrdan keyin u (bu kiyimlarni saqlash) qasos va tan olishni talab qiladi ...

... Agar podshoh, podshoh vaziri, brahman yoki xonadon ahli elchisi orqali rohib uchun pul ajratsa: “Shu miqdorga kiyim sotib olib, falon rohibni kiyim bilan ta’minla”; va xabarchi rohibning oldiga kelib, unga xabar beradi: “Bu pul hurmatli kishining foydasiga yuborilgan. Hurmatli kishi bu pulni qabul qilsin, - dedi, keyin rohib shunday javob berishi kerak: "Biz pul olmaymiz, do'stim. Biz ma'lum bir mavsumga mos kiyim (yoki mato) qabul qilamiz"...

Bir vaqtning o'zida rohibga tegishli bo'lgan liboslar soni

Buddist rohiblarga faqat bitta "tivara" libosiga ega bo'lishga ruxsat berilgan ("chi-vara", "tichevara": "uch libos" tildan tushdi): pastki qismi antaravasaka (pali tili), sabong (tay tili) edi. ), ustkisi uttora sanga (pali tili), "tashqi" - sangati (pali tili, tay) edi.

Saqlash uchun qo'shimcha va ortiqcha kiyim-kechaklarni "qo'shaloq mulk" deb atalgan holda saqlashga ruxsat berildi. Bunday holda, rohib bunday kiyimga egalik huquqini boshqa rohib, rohiba yoki yangi boshlovchi bilan rasmiy ravishda baham ko'radi. Bunday buyum ortiqcha kiyim deb hisoblanmadi va cheksiz muddatga saqlanishi mumkin edi, biroq bunday buyumni ishlatishdan oldin ikki tomonlama egalik bekor qilinishi kerak edi.

Kiyim va mato parchalarini boshqa rohiblarga sovg'a qilish va kiyimga almashtirish shartlari

... Agar biron bir rohib o'zi bilan aloqasi bo'lmagan rohibadan kiyim yoki kiyim qabul qilsa - ayirboshlash hollari bundan mustasno - bu qasos va tan olishni talab qiladi.

... Agar biron bir rohib shaxsan boshqa rohibga kiyim yoki mato berib, g'azablanib, norozi bo'lib, uni olib qo'ysa - yoki qaytarib olsa, bu qasos va e'tirofni talab qiladi.

... Agar biron bir rohib boshqa rohib, rohiba, yangi yoki yangi boshlovchiga mato yoki kiyim-kechakni ikki tomonlama egalik qilib qo'ygan bo'lsa, keyin uni ikki tomonlama egalikni bekor qilmasdan ishlatsa, bunday harakat tan olishni talab qiladi ...

... Agar biron bir bhikkhu o'zi bilan bog'liq bo'lmagan rohibaga kiyim uchun kiyim bersa, almashish hollari bundan mustasno, bunday harakat tan olishni talab qiladi.

... Agar biron bir rohib o'zi bilan aloqasi bo'lmagan rohiba uchun kiyim tiksa yoki tikib qo'ygan bo'lsa, bunday harakat tan olishni talab qiladi.

Libos o'lchamlari

... Har qanday rohib kasallik paytida tanasiga o'ralgan mato yasasa, u standart o'lchamda bo'lishi kerak. Bu erda standart: uzunligi to'rt "Sugata tirsak", kengligi ikki tirsak. Agar ortiqcha bo'lsa, uni kesib tashlash va buzilish tan olinishi kerak.

... Har qanday rohib yomg'irda cho'milish uchun kiyim tiksa, ular standart o'lchamda bo'lishi kerak. Bu erda standart: uzunligi olti "Sugata tirsak", kengligi ikki yarim. Agar ortiqcha bo'lsa, uni kesib tashlash va buzilish tan olinishi kerak.

... Agar biron bir rohibning kiyimi Sugatanikiga teng yoki undan kattaroq bo'lsa, ortiqcha qismini kesib tashlash va qoidabuzarlik tan olinishi kerak. Bu yerda Sugata kiyimining o‘lchami quyidagicha: uzunligi to‘qqiz “Sugata tirsak”, eni olti “Sugata tirsak”. Bu erda Sugata kiyimining 6 o'lchami.

Kiyim kiyish shartlari

… Rohib yangi kiyimlarni qabul qilganda, ular uchta rangdan biri bilan belgilanishi kerak: yashil, jigarrang yoki qora. Agar rohib yangi kiyimlarni ushbu ranglar bilan belgilamasdan ishlatsa, unda bunday harakat tan olishni talab qiladi ...

... Rohib kiyimni tikib bo'lgach va uning ramkasi vayron bo'lganda (uning katina imtiyozi bekor qilinadi); agar bundan keyin u kamida bir kecha o'zining uchta libosidan alohida yashasa - bu rohiblar tomonidan ma'qullanmagan bo'lsa - bu tan olinishi va jazolanishini talab qiladi.

… Agar biron bir rohib o'ziga aloqador bo'lmagan rohiba tomonidan yuvilgan, bo'yalgan yoki tozalangan kiyimlardan foydalansa, bu hisob va tan olishni talab qiladi.

Kiyim kiyish usuli

To'g'ri xulq-atvorga oid 26 ta qoidalarning "Sexiya" bo'limi qo'shimcha kesilmagan mato bo'lagi tanani burish yoki tugun bilan o'rashda kiyim kiyish usulini belgilaydi.

… Men tanaga o'ralgan ostida/ustidan/ kiyim kiyaman: bu qoidaga rioya qilish kerak.

... Men gavjum joyda yaxshi kiyinib yuraman / o'tiraman / bu qoidaga rioya qilish kerak.

Bu erda "yaxshi kiyingan" iborasi imkon qadar yopiq tanani anglatadi: bo'yin, ko'krak, qo'llar - bilakgacha, oyoqlar - tizzadan bir necha barmoqlar (barmoqlar soni monastirning ichki qoidalariga qarab o'zgaradi).

Kiyimga yaxshi munosabat

Spirtli ichimliklar bo'limidan.

… Agar biron bir bhikxu boshqa bhikxuning kosasini, choponini, igna qutisini yoki kamarini yashirgan yoki yashirgan bo'lsa - hatto hazil shaklida bo'lsa ham - unda bunday harakat tan olishni talab qiladi.

... Agar biron bir rohib qasddan sangha uchun mo'ljallangan qurbonliklarni o'ziga jalb qilsa, bu qasos va tan olishni talab qiladi ...

Rohibning zahiralarining ruxsat etilgan qiymati darajasi

… Agar xonadon egasining erkak yoki ayolida zig‘ir to‘quvchisi bo‘lsa va buning uchun taklif qilinmagan rohib to‘quvchining oldiga kelib, ularga mato haqida ko‘rsatma berib: “Bu mato, do‘stlarim, to‘qimachilik qilish kerak. Mening manfaatim uchun to'qilgan. Uni uzun qiling, keng qiling, bir tekis, mahkam to'qing, ehtimol men buning uchun sizni biron bir kichik sovg'a bilan mukofotlayman ”va agar keyinchalik rohib ularni ozgina sovg'a, hatto sadaqa bilan yig'ilgan ovqat bilan mukofotlasa, bu mato qasos olishni talab qiladi. va tan olish.

… Agar rohib bilan aloqasi bo'lmagan erkak yoki ayol uy egasi unga ko'p mato sovg'a qilsa, u yuqori va pastki kiyim uchun zarur bo'lganidan ortig'ini olmaydi. Agar u ko'proq qabul qilsa, bu qasos va tan olishni talab qiladi.

… Uy egasi erkak yoki ayol o‘ziga qarindosh bo‘lmagan rohibga ma’lum miqdorda pul tayyorlab qo‘ygan bo‘lsa: “Men bu pulga kiyim-kechak sotib olib, falon rohibni kiyim bilan ta’minlayman”, deb o‘ylab; Agar bu maqsadda chaqirilmagan bir bhikxu uy egasining oldiga kelib, ko'ylak haqida tashbehlar qilsa: "Menga falon naqshli kiyim bersangiz yaxshi bo'lardi", - desa.- olish istagidango'zal narsa - keyin bu kiyim qismi qasos va tan olishni talab qiladi.

“Xazina haqida” bobidan.

… Agar biron bir rohibda fil suyagi, suyak yoki shoxdan yasalgan igna uchun quti bo'lsa, unda bunday harakat tan olishni talab qiladi va ishni buzish kerak.

Monastir kiyimiga alohida e'tibor

"Texnik ko'rsatmalar" ga qo'shimcha ravishda, kanonik matnlar rohiblarga monastir kiyimiga alohida munosabatni belgilaydi va tavsiya qiladi:

1. Kiyim an'analar ramzi sifatida.

Kiyim Hui-nengga kelguniga qadar o'ttiz uch avlod davomida o'qituvchidan shogirdga o'tdi. Uning shakli, rangi, o'lchamlari to'g'ridan-to'g'ri uzatildi. Shundan so'ng, dxarma vorislari Qing-yuan va Nan-yue, to'g'ridan-to'g'ri Dharma orqali o'tib, patriarxlarning Dharmasini tikib, kiyishni boshladilar 7 . Kiyimlarni yuvish va kiyish haqidagi ta'limotni faqat ushbu ta'limotni bevosita etkazgan ustozdan o'rganganlar bilishgan... 8

2. Kiyimlar ibodat ob'ekti sifatida.

... Xuey-neng, Zen o'qituvchisi Da-jian Xu-anmeishan tog'ida Xun-rendan chopon oldi va umrining oxirigacha uni saqlab qoldi. Bu libos hanuzgacha u va'z qilgan Kaoksishan tog'idagi Baolinsi monastirining ziyoratgohida saqlanadi.

Bir avloddan keyin imperatorlar kiyimni saroyga berishni iltimos qilishdi. Libos saroyga yuborilganda, odamlar unga sajda qilib, nazr qilishgan. Shunday qilib, xalat muqaddas narsa sifatida hurmat qilindi ...

... Buddaning libosini ko'rish, uning ta'limotlarini tinglash va qurbonlik qilish sanoqsiz olamlarga ega bo'lishdan ko'ra ko'proq savobdir. Libos bor davlatning hukmdori bo'lish tug'ilishdir, son-sanoqsiz tug'ilish va o'lim orasida eng yuqorisi. Aslida, bu eng yaxshi tug'ilish ...

3. Kiyim kanon-tasvirga moslashish usuli sifatida.

… to'g'ridan-to'g'ri o'qituvchidan 9-kashai olgan kishi uni olmaganga o'xshamaydi. Shuning uchun, devalar yoki odamlar xalat olganlarida, ular kiyimni patriarxlar tomonidan topshirilgan haqiqiy tarzda olishlari kerak 10 .

Rohiblarning kanonizatsiyalangan liboslarini moslashtirish printsipi

Muayyan an'ananing rohiblari uchun kiyimning kanonizatsiyalangan shakllarini moslashtirish printsipi turli omillar ta'sirida asl tasvir-afsonani (kanon-norma) tuzatishdir.

Bu omillarga quyidagilar kiradi:

O'zgaruvchan iqlim sharoiti - masalan, rohib o'z yashash joyini o'zgartirdi va issiq iqlimdan qattiqroq iqlimga o'tdi;

Rohib hayotining qo'shimcha ijtimoiy shartlari - masalan, rohib dunyoda dunyoviy xizmatni amalga oshirishga majbur bo'ladi;

Tarixiy va siyosiy sharoitlar - masalan, hukmron hokimiyatning o'zgarishi va rohiblar uchun majburiy fitna;

Kiyimlarning to'liqligi va turining madaniy va milliy xususiyatlari - masalan, draped turi;

Rohibning kiyim tikishi kerak bo'lgan texnik qobiliyati - masalan, asboblarning mavjudligi va ulardan foydalanish qobiliyati;

Tsivilizatsiyaning rivojlanish darajasi bo'yicha rohibga kiyim ishlab chiqarishda (tanlashda) taqdim etilgan texnologik imkoniyatlar - masalan, mexanizatsiyalashgan tikuv ustaxonalari, kiyim-kechaklarni sanoat ommaviy ishlab chiqarish.

Muallif tashqi ko'rinish kanonidagi ikkita tendentsiyani qayd etdi: selektiv foydalanish zamonaviy mavjud shakllar va yangi loyihalash kiyim turlari. Ikkala tendentsiya ham rangli, kesilgan va xom ashyodagi rohiblarning ko'rinishining an'anaviy kanoniga asoslanadi.

Buddizmning tanlangan an'analarining kanonik matnlarining rus tiliga tarjimalarini, buddizm tasviriy san'ati bo'yicha materiallarni tahlil qilib, rohiblar bilan suhbatdan so'ng, biz aniqlik kiritishimiz mumkin. xulosalar:

1. Monastir liboslari zamonaviy davrda ham An'ananing ramzi hisoblanadi.

• Buddist rohiblarga kirishda monastir kiyimining majburiy tantanali topshirilishi mavjud.
• Teravada an'anasida (Birma) rohiblarni boshlashda ular chinpyu marosimini tashkil qiladilar, bu haqiqatni izlab saroyni tark etgan Budda, shahzoda Sidxarta Gautamaning kanonik hikoyasini kostyum dramatizatsiyasi.

Marosim kuni tashabbuskorlar shahzodalarning liboslarida kiyinadilar, boshlariga toj kiydiriladi. Budda tegishli bo'lgan Shakya hukmdorlari sulolasi "quyoshli" deb hisoblanib, "Quyosh xo'jayinlari" dan ortga qarab hisoblanganligining belgisi sifatida yuzga turli xil nurlari bo'lgan doiralar chizilgan - quyosh ramzlari.

• Bugungi murakkab siyosiy muhitda ba'zan rohiblar / rohibalar murojaat qilishadi tasvirni desakralizatsiya qilish qasamyod qilish - "kiyimlarni olib tashlash". Ushbu majburiy chora Vinayada ham ko'zda tutilgan. Monastir liboslarini kiyish huquqini yangilash uchun maxsus "tavba qilish" marosimini o'tkazish kerak.

2. Buddist monastir liboslarini kiyishning hozirgi an'analaridan Teravada an'anasi eng ishonchli hisoblanadi.

3. Soto-Zen an'analarida monastir kiyimining elementlari patriarxlar 11-ning vorislik chizig'ining ramzi hisoblanadi.

Rakusu 12 (kichik lager kesa yoki kashaya) qo'lda tikilgan va ipak astarga ega bo'lib, unda usta rohib / rohibaning ismini yozadi va Buddadan o'ziga bo'lgan ustalarning vorislik chizig'ini nom bilan sanab o'tadi. Bunday rakusni olgan kishi patriarxlarning vorislik qatoriga kiradi va ularning himoyasi ostidadir.

4. Buddist rohibning kanonik qiyofasi mintaqaviy farqlarga ega bo'lib, ular o'zini namoyon qiladi:

- rang sxemasida"erning rangi" ning "nominatsiyasini" saqlab qolgan holda kiyimlar.
Teravada an'anasi: Tailand, Shri-Lanka, Birma: rangi - xantal, jigarrang, to'q sariq (shahar rohiblari), bordo ("o'rmon" an'anasi).

Mahayana an'anasi: Hindiston, Tibet, Buryatiya, Mo'g'uliston, Qalmog'iston: rangi - to'q sariq-sariq va bordo.

Chan-Zen an'anasi: Xitoy: rangi - to'q jigarrang, kulrang, qora. Koreya: rangi - kulrang va bordo (tor pelerin). Yaponiya: rang - qora va oq.

- to'liq va unvonlar monastir liboslari.

Teravada an'anasi :

Rohiblar uchun uchta libos:

palto" - antaravasaka(Pali), sabong (Tailand tili), kichik to'rtburchaklar shakliga ega va beliga o'ralgan, soxta kamar bilan mahkamlangan. (1-rasmga qarang).

tepa qalpoq - uttorasanga= tivara (Pali) = chivon (Tailand tili), katta to'rtburchaklar shakliga ega, tanaga turli yo'llar bilan o'ralgan (2,3 va 4-rasmlarga qarang).

"tashqi" qalpoq - sangati(Pali) - xuddi shunday tarzda tikilgan - uttorasanga, lekin zichroq matolardan. U tashqi kiyim rolini o'ynaydi: sovuq havoda yomg'ir paltosi kabi kiyiladi, boshqa paytlarda esa - tasmada o'ralgan holda chap yelkaga tashlanadi. (5-rasmga qarang).

Rohiblarning kanonik bo'lmagan zamonaviy kiyimlariga angsa (Pali) kiradi - bir (chap) yelkadagi "yengsiz ko'ylagi", u boshqa kesim va uslubga ega, cho'ntaklar, kesiklar, Velcro yoki fermuarlardan foydalanishga ruxsat beriladi.

Singal rohiblari "yengsiz ko'ylagi" o'rniga yengli ko'ylak kiyishadi (6-rasmga qarang).

Vetnam an'anasi (Anam-nikaya) rohiblarning kiyimlarida farqlarga ega:

pastki "yubka" o'rniga keng keng shimlar "kangkeng" (Tailand tili) va "yengsiz ko'ylagi" o'rniga 3 yoki 5 tugmali uzun bo'sh yengli ko'ylak - "sya" bilan almashtirildi. Bu ikki libos monastir ichida kiyiladi (7-rasmga qarang).

Amaliyot yoki marosim uchun ularning ustiga ang-honing uzun "chapati" kiyiladi. (8-rasmga qarang) va chap yelkada tiwara (9-rasmga qarang).

Dastlab, Teravada an'analarida rohibaning kiyimi erkak monastirga o'xshash edi, lekin to'rt narsaga ega edi, chunki o'ng yelkani yopish uchun qo'shimcha ko'ylak ishlatilgan. Hozirgi vaqtda bu an'anada ayol monastirligining nasl-nasabi uzilgan. Bu kiyimda ham o'z aksini topdi. Monastirlarda yashovchi va monastir turmush tarzini olib boradigan ayollar "qilich" deb ataladi (ikkinchi bo'g'inga urg'u). Ular erkak rohiblardan farqli oq xalat kiyishadi.

Mahayana an'anasi (1-rasmga qarang):

Surat 1. Drepung Gomanga shahridan Geshe-lharamba Tenzin Chompel yordamchisi Ratna bilan

Ichki kiyim ("yubka", yengsiz ko'ylak), ustki ko'ylak (yelkalarida "qanotlari" bilan), ustki "yubka", shlyapa (10-rasmga qarang).

Tibetda va Tibet buddizmi hududida qo'shimcha ravishda maxsus bosh kiyimlar qo'llaniladi, rohiblar ko'ylak va shim kiyishlari mumkin.

Soto Zen an'anasi (2-rasmga qarang):

Yaponiya: - shata (oq ichki kiyim); kolomo (asosiy qora kiyim) kamar bilan (11-rasmga qarang); kesa, kashaya (inglizcha "kesaya", Skt. "kashaya"), rakusa (inglizcha "rakusa").

5. Monastir kiyimi esdalik usuli sifatida ishlatiladi.

Soto Zen an'analariga ko'ra, bugungi kungacha kashai va rakusani rohib qo'lda, ma'lum talablarga muvofiq va ma'lum sharoitlarda yasaydi. Ushbu liboslarni bajarish sifati rohibning kontsentratsiyasi va hushyorligi darajasini belgilaydi.

6. Tashqi ko'rinishni saqlab qolgan holda, bir an'ananing monastir kiyimining kanonlashtirilgan to'liqligi rohibning yashash joyining iqlim sharoitiga qarab o'zgarishga moyildir.

Teravada an'analariga ko'ra, Birmada qo'shimcha issiq kiyimlardan mavsumiy foydalanishga ruxsat beriladi: issiq qalpoqlar, paypoqlar, o'ng yengi kesilgan sviterlar, qo'lqoplar. Mahayana an'analarida Soto Zenga zamonaviy ichki kiyim kiyishga ruxsat berilgan.

7. Kiyim - sajda qilish ob'ekti.

• Monastir kiyimlari toza va ozoda saqlanadi. Agar "yubka" 10 dan ortiq yamoqqa ega bo'lsa, kiyimni yangilari bilan almashtirish kerak.

Tibet Mahayana an'analarida yaroqsiz bo'lib qolgan kiyimlarni "toza joylarda" (o'rmon, dala, daraxt, tog', daryo) qoldirish tavsiya etiladi. Teravada an'anasida (Birma) bunday kiyimlar yoqib yuboriladi.

• Soto Zen an'analarida kesa va rakusani saqlash va kiyishning o'ziga xos kundalik qoidalari mavjud.

Qurbongohda buklangan xalatlarni saqlash tavsiya etiladi. Agar qurbongoh bo'lmasa - "toza joyda" - beldan past bo'lmagan darajada. Kesa va rakusani erga qo'yish, ularni orqa tomonda ko'tarish, ular bilan hojatxonaga borish 13 , noto'g'ri joylarda (mehrobdan tashqarida) uzoq vaqt qoldirish taqiqlanadi.

Kundalik kiyinish marosimi ikki bosqichdan iborat:

Buklangan kesa yoki rakusa qurbongohdan ikki qo‘l bilan olib tashlanadi va boshi oldinga qarab egilib, boshi bilan xalatga tegadi;

Ular xalatni yoyib, uch marta kamon bilan peshonaga "soto" belgisi bilan teginishdi 14 . Uchta kamon boshpana ramzi: Budda, Dxarma, Sangha.

Boshpanadan keyin kesa yoki rakus kiyiladi. Liboslarni olib tashlashda kundalik marosim teskari tartibda amalga oshiriladi: ular olib tashlanadi, uchta kamon qiladi, katlanadi, qurbongohga qo'yiladi.

Monastirlarda Dharma zalida o'tkaziladigan meditatsiya (zazen) paytida kesas va rakusalar zal oldidagi "kichik" qurbongohda saqlanadi. Bunday meditatsiyalar uchun kengaytirilgan kiyinish marosimi mavjud:

Birinchi zazendan oldin, kunning boshida kesa yoki rakus kiyilmaydi. Ular (kesa yoki rakusa) ular bilan Dharma zaliga olib kelinadi va meditatsiya paytida ularning oldiga o'ralib qo'yiladi. Meditatsiya oxirida barcha rohiblar zazen holatidan chiqmasdan, ikkala qo'li bilan boshlariga kesa yoki rakusani qo'yishadi, qo'llarini kamon bilan bog'lashadi (gasho) va bu holatda hamma birgalikda sutrani o'qiydilar ( duo) "Kesa" uch marta baland ovozda:

Koinotning muqaddas libosi,

Ozodlik libosi,

Shaklsiz dala barakali.

Men barcha mavjudotlarni ozod qilishni xohlayman,

Buddaning ko'rsatmalarini kiyinish.

(Alexandra Rymar tomonidan tarjima qilingan)

Buning ortidan kiyinish jarayoni amalga oshiriladi;

Har bir keyingi meditatsiyadan oldin boshga rakus yoki kesa qo'yiladi. Sutra "Kesa" rohib o'ziga uch marta aytiladi, keyin chopon kiyiladi.

8. Monastir kiyimi astsetik turmush tarzini namoyish etadi. Rohibga/rohibaga faqat bitta libos to'plamiga ruxsat beriladi.

9. Sanghada buddist rohiblar/rohibalarning moslashuvchan tashqi qiyofasini shakllantirishning asosiy tamoyili. sim o'tkazmaslik printsipi rohiblarning jinsi, yoshi, shaxsiyati bo'yicha ko'rinishi.

10. Zamonaviy rohiblar tomonidan chopon ishlab chiqarish va tanlashda quyidagi texnologik o'zgarishlar kuzatilgan:

Kiyim uchun ishlatiladigan xom ashyoning katta o'zgaruvchanligi. Hozirgi vaqtda aralash, sintetik va sun'iy matolar (tabiiy matolar o'rniga) keng qo'llaniladi;

Kiyimlarning an'anaviy rang sxemasini saqlab qolgan holda, anilin bo'yoqlari bilan (arxaik tabiiy bo'yoqlar o'rniga) zavod bo'yalgan matolardan foydalanish odatiy holdir.

11. Rohibning kiyim-kechakning individual ishlab chiqarilishiga (tanlashiga) yondashuvida boshqa darajadagi estetika qayd etilgan:

Bajarishning mavjudligi, ya'ni rangi, xom ashyosi bo'yicha oson kirish mumkin bo'lgan materialdan foydalanish;

Mato va rangni juda ehtiyotkorlik bilan tanlash, kanonizatsiyalangan namunani quyidagilarga ko'ra nusxalashda estetik haqiqiylikka intilish: material (tabiiy xom ashyo, uydan tayyorlangan mato); rang berish (tabiiy bo'yoqlar);

Dekor yoki kiyim elementlarini estetiklashtirish ("yamoqlar", matoning qarishi ta'siri
amaliyot va tejamkorlik muddatining isboti).

Ushbu faktlarni tahlil qilish natijasida biz monastir liboslari hali ham Teravada, Mahayana (Tibet) va yapon (Soto-Zen) an'analari buddist rohiblarining axloqiy va ma'naviy tarbiyasi elementlaridan biri ekanligi haqida umumiy xulosa chiqarishimiz mumkin.

1 Teravada (talaffuzi t'era-vada) yoki "oqsoqollar ta'limoti" buddizmning yo'nalishlaridan biri bo'lib, janubiy buddizm deb ham ataladi. Asrlar davomida Teravada buddizmi materik Janubi-Sharqiy Osiyo (Tailand, Birma, Kambodja va Laos) va Shri-Lankada asosiy din bo'lib kelgan. Bugungi kunda dunyoda 100 millionga yaqin Teravada buddistlari bor. So'nggi bir necha o'n yilliklarda Teravada ta'limoti G'arb mamlakatlariga tarqala boshladi. Mahayana (so'zma-so'z Buyuk avtomobil) buddizmning asosiy yo'nalishlaridan biridir. Mahayana Himoloy mintaqasida, Tibet, Mo'g'uliston, Vetnam va Rossiya Federatsiyasida (Buryatiya, Qalmog'iston, Tuva va boshqa bir qator mintaqalarda) keng tarqalgan.

Soto Zen - Yaponiyada keng tarqalgan Zen buddizmining yapon an'anasi, Evropada Polsha va Frantsiyada monastirlar mavjud; rohiblarning asosiy qismi monastir yaqinida yashaydi va amaliyot uchun monastirga keladi.

2 Buddist monastir kodeksi. Pratimoksha trening qoidalarini tarjima qilish va tushuntirish. Tanissaro Bxikxuning "Buddist monastir intizom kodeksi" kitobi asosida A. Gunskiyning qisqartirilgan tarjimasi. Sekkhiya bo'limi (xulq-atvor qoidalari).

3 Vinaya pitaka to'rt qismni birlashtiradi: Suttavibhanga, Khandhaka (Mahavagga), Mahavagga, Khandhaka (Chulavagga), Parivaradan tanlangan.

4 Sangha (sanskrit, tom ma'noda "jamiyat") - budda, jamoa. a'zolari rohiblar (bikxu) yoki rohibalar (bikxuni).

5 ta Vassa imtiyozlari - bitta monastirda uch oylik vaqtni o'tkazgan rohiblar uchun imtiyoz, yomg'irli mavsumda ushbu monastirga sovg'a qilingan mato va kiyim-kechaklarni taqsimlashgacha.

Katina imtiyozlari - rohiblar uchun marosimda qatnashish sharafi, uning davomida latiflardan mato sovg'alari olinadi, so'ngra ertasi kuni tong otguncha birgalikda kiyim ishlab chiqariladi. Bunday marosimda qatnashgandan so'ng, rohiblar yana to'rt oy davomida katina imtiyozlariga ega bo'lishlari mumkin. Kiyim tikilgandan so'ng, katina imtiyozi bekor emas. Agar rohib kiyim tikib bo‘lgan bo‘lsa va unga bir parcha mato sovg‘a qilinsa, agar xohlasa, uni qabul qilishi mumkin. Bunday holda, darhol undan kiyim yasash kerak. Agar mato etarli bo'lmasa, rohib bir oydan ko'p bo'lmagan vaqt davomida etishmovchilikni qoplash uchun mato bo'lagini saqlashga haqli, "katina" kiyim ishlab chiqarish paytida mato cho'zilgan ramkani anglatadi. .

6 "Sugata tirsagi" - taxminan 25 sm.Bu qoida tashqi kiyim uchun qo'llaniladi

7 Patriarxlarning Dharmasi - kashaya.

8 Uyg'onishga yo'l. Zen ustasi Dogenning asosiy yozuvlari. Kazuki Tanahishi tomonidan tahrirlangan. SPb. Yevrosiyo, 2001, 124-bet

9 Kashaya yoki kesa (inglizcha "kesaya", Skt. "kashaya") - chiziqli peshtaxta (5 - har bir rohib uchun har kuni, 7 - har kuni usta uchun, 9 - yangi boshlangan rohiblarning marosimida usta uchun). U naqsh bo'yicha kelajakdagi rohibning o'zi tomonidan ma'lum tikuvlar bilan qo'lda tikiladi. Kiyinish va uchish paytida ma'lum marosimlar u bilan bog'liq.

10 Uyg'onishga yo'l. Zen ustasi Dogenning asosiy yozuvlari. Kazuki Tanahishi tomonidan tahrirlangan. SPb. Yevrosiyo, 2001 yil, 123-bet

11 Vorislik chizig'i - ta'limotni etkazish chizig'i - Buddadan ...gacha bo'lgan ismlarning ko'rsatkichi.

12 Rakusu - bu qo'lda yasalgan kichik lager kesa. U ipak astarga ega bo'lib, uning ustiga usta Buddadan o'zigacha bo'lgan ustalarning inisiatsiya nomini va meros chizig'ini yozadi.

13 Bu kesa yoki rakusani olib tashlashni anglatadi, kiyimning qolgan qismi qoladi.

14 Soto belgisi (ikkinchi boʻgʻindagi urgʻu bilan talaffuzi) soto-Zen anʼanasining ramzi boʻlib, kesa va rakusda qarama-qarshi rangda naqshlangan geometrik belgidir.

Foydalanilgan adabiyotlar roʻyxati:

1. Buddist monastir kodeksi.Pratimoksha taʼlim qoidalarining tarjimasi va izohi.A.Gunskiyning Tanissaro Bxikxuning “Buddist monastir kodeksi” kitobi asosida qisqartirilgan tarjimasi.

2. Uyg'onish yo'li. Zen ustasi Dogenning asosiy yozuvlari. Kazuki Tanahishi tomonidan tahrirlangan. SPb. Yevroosiyo, 2001, 122-147-betlar.

3. Robert Fisher. Buddizm san'ati. Moskva; Word, 2001 yil.

4. Stavisskiy B. Ya. Buddizmning Markaziy Osiyodagi taqdiri. Moskva: "Sharq adabiyoti" RAS, 1998 yil.

5. Buddizm: Lug'at, nashr. Jukovskaya N. L., Moskva: "Respublika", 1992 yil.

6. Torchinov E. A. Buddizm: cho'ntak lug'ati. Sankt-Peterburg; Amfora, 2002 yil.

7. Listopadov N.A. Birma. Meru tog'ining janubidagi mamlakat. - M.: RAS Sharqshunoslik instituti, 2002 y.

Buddist rohiblarning kiyimlari ming yillar davomida tikish, almashtirish yoki ta'mirlashning eng kichik tafsilotlarini nazarda tutuvchi qat'iy qonunlarga muvofiq tayyorlangan. Rohibda faqat bitta kiyim to'plami bor va uning har qanday qismini faqat 10 ta yamoq bo'lsa, almashtirish kerak. Rohib qachon va qanday o'lchamdagi mato bo'laklarini sovg'a sifatida olishi mumkinligi, ulardan qanday foydalanishi, agar ular hech qanday tarzda ko'rinmasa - bir so'z bilan aytganda, qoidalar barcha holatlar uchun asosiy tarzda yozilgan. Nega? Chunki buddist rohibning kiyimlari ziyoratgohlardan biridir. Iqtibos keltiraman:
Soto Zen an'analarida kesa va rakusani saqlash va kiyishning o'ziga xos kundalik qoidalari mavjud.
Qurbongohda buklangan xalatlarni saqlash tavsiya etiladi.Mehrob bo'lmasa - "toza joyda" - beldan past bo'lmagan darajada. Kesa va rakusni erga qo'yish, ularni orqada ko'tarish, ular bilan hojatxonaga borish, noto'g'ri joylarda (mehrobdan tashqarida) uzoq vaqt qoldirish taqiqlanadi. Kundalik kiyinish marosimi ikki bosqichdan iborat:
- ikki qo'l bilan qurbongohdan buklangan kesa yoki rakus olib tashlanadi va boshi oldinga qarab, choponga bosh bilan tegib kamon qilinadi;
- xalatni yotqizib, kamonda uch marta "soto" belgisi bilan peshonaga tegiz. Uchta kamon boshpana ramzi: Budda, Dxarma, Sangha.
Boshpanadan keyin kesa yoki rakus kiyiladi. Liboslarni olib tashlashda kundalik marosim teskari tartibda amalga oshiriladi: ular olib tashlanadi, uchta kamon qiladi, katlanadi, qurbongohga qo'yiladi.
Monastirlarda Dharma zalida o'tkaziladigan meditatsiya (zazen) paytida kesas va rakusalar zal oldidagi "kichik" qurbongohda saqlanadi. Bunday meditatsiyalar uchun kengaytirilgan kiyinish marosimi mavjud ...

Rohibning kiyimlarini rohiba yuvolmaydi, agar uni qarindoshi olib kelmasa - bu juda ko'p retseptlardan biri! Hayotga bunday munosabat bilan "shunchaki uni qo'ying va keting" ishlamaydi.

Shunchaki kiying va boring, hatto siz juda ko'p narsani xohlasangiz ham, ishlamaydi. Kiyimning 5 ta majburiy elementidan biri - uttara sanga - maxsus tizim bo'yicha tanaga o'ralgan 2 metrga 7 metr o'lchamdagi mato parchasi. Shuning uchun, yangi zarb qilingan rohib go'shtini o'rashi kerak bo'lgan Buddistlar ziyoratgohining yomg'irli chodiriga o'ralashib qolmaslik uchun uzoq vaqt davomida begonalarning yordamiga muhtoj bo'ladi.

Tailandda vaqtinchalik monastirizm an'anasi keng tarqalgan: maktabni tugatgandan so'ng va turmush qurishdan oldin, balog'atga etishdan oldin o'zlarini tozalash uchun ular bir muddat rohiblar sifatida sochlarini kesishadi.

Eng muhim shartlardan biri rohibning kindigini har qanday sharoitda ham qiziquvchan ko'zlarga to'liq etib bo'lmaydigan qilib qo'yishdir. Aytgancha, dush qabul qilish uchun maxsus xalat taqdim etiladi, shuning uchun rohib hech qachon butunlay yalang'och bo'lmaydi.

Buddist rohibning kiyimlari to'plami har qanday mamlakat uchun standartdir, garchi mahalliy tillarda uning elementlari boshqacha nomlanadi.

👁 Mehmonxonani doim bron qilish orqali band qilamizmi? Dunyoda nafaqat Booking mavjud (🙈 biz mehmonxonalardan ot foizini to'laymiz!) Men anchadan beri shug'ullanaman.

Tantanali boshlash marosimida, birinchi monastir qasamyodlarini qabul qilgan buddist, shuningdek, individuallikni yashirish va jamoaga (sangha) tegishli ekanligini ko'rsatish uchun mo'ljallangan monastir liboslarini o'z ichiga olgan tegishli atributlarni oladi. Bunday liboslar uchun qoidalar va talablar Vinaya kanonik kodeksida to'plangan.

Rohib dunyo hayotini tark etib, uning qadriyatlaridan voz kechganligi sababli, u qimmatbaho narsalarga ega bo'lmasligi kerak. Va shuning uchun uning kiyimlari minimal qiymatga ega bo'lgan minimal zarur narsalar to'plamidan iborat. Dastlab u lattalardan tikilgan va "tuproq" bilan bo'yalgan deb ishoniladi. Endi turli urf-odatlar va maktablarda farqlar mavjud, ammo umuman olganda, ular kiyimning uchta asosiy elementiga to'g'ri keladi: pastki, yuqori va tashqi.

Ko'ylaklarning an'anaviy ranglari ham ma'lum bir hududda arzon tabiiy bo'yoqlar mavjudligi asosida shakllangan va shuning uchun ular bir-biridan farq qiladi. Shunday qilib, Teravada an'analariga rioya qilingan Shri-Lanka, Myanma va Tailandda jigarrang va xantal ishlatiladi.

Shaharlardagi rohiblar to'q sariq rangli liboslar kiyishadi va "o'rmon" an'anasining rohiblari bordo. Xuddi shu bordo rangi sariq-to'q sariq rang bilan birga Hindiston, Tibet, Mo'g'uliston, Buryatiya va Qalmog'istonga xosdir (Mahayana an'anasi). Soto Zen an'anasi keng tarqalgan Uzoq Sharqda quyuq soyalar xarakterlidir:
- Yaponiyada qora, oq;
- Xitoyda qora, kulrang va to'q jigarrang,
- Koreyada kulrang, bordo.

Monastir liboslari ustozdan (o'qituvchidan) shogirdga o'tadigan va Shakyamuni Buddaning liboslaridan kelib chiqqan an'analar ramzi bo'lganligi sababli, ular ziyoratgoh sifatida sig'inadilar. Shuning uchun Vinayada kiyim-kechak kiyish, ularni tayyorlash, tozalash, almashtirish, sovg'a sifatida qabul qilish yoki almashtirish va hokazolar qat'iy belgilangan.

Masalan:
- bir kechada ham kiyimingizdan ajralib turolmaysiz;
- rohib kiyimini mustaqil ravishda ishlab chiqarishi, bo'yashi, tozalashi kerak;
- agar ichki kiyimda 10 dan ortiq yamoq bo'ladigan darajada eskirgan bo'lsa, uni yangisiga almashtirish kerak;
- Teravada an'analarida eskirgan kiyimlar yoqib yuboriladi va Mahayana an'analarida ularni "toza" joyda qoldirish talab qilinadi;
- Soto-Zen an'analarida kiyinish va kiyimni echishning butun marosimlari mavjud.

Garchi monastir kiyimlari tashqi ko'rinishdagi bir xillik printsipi bo'lib xizmat qilsa-da, buddistning taqvodorligi va asketizmini ko'rsatadigan dekorativ elementlarga ruxsat beriladi. Zamonaviy tendentsiyalarda bu dekorativ yamoqlar yoki matoning sun'iy qarishi ta'siri.

Yangi vaqtlar kiyimdagi zamonaviy armatura, anilin bo'yoqlari bilan bo'yalgan sintetik yoki aralash matolardan foydalanishda, zamonaviy zig'ir matosidan (Soto-Zen va Mahayana) foydalanishda ham namoyon bo'ladi.

Teravada (Birma, Tailand, Shri-Lanka)

Bu erda monastir kiyimlari kanonik tasvirga eng yaqin.

1.1 Rang
Matoning xantal yoki jigarrang rangi "erning rangi" ga eng mos keladi. "O'rmon" an'anasida bordo ishlatiladi, ammo shaharlardagi rohiblar to'q sariq ranglarga rioya qilishadi.

1.2 Tarkibi
Teravada an'analarida buddist rohiblarning kiyimlari 3 narsadan iborat:
- Antaravasaka - to'rtburchaklar shaklidagi mato bo'lagi sarong kabi kiyiladi, belga belbog' bilan mahkamlanadi;
- Uttara sanga (tivara, chivon) - yelka va tananing yuqori qismini o'rash uchun 2 x 7 m mato;
- Sangati - 2 x 3 m zichroq mato, ob-havodan himoya qilish uchun qalpoq bo'lib xizmat qiladi, odatda katlanmış tor chiziqda kiyiladi va chap yelkaga tashlanadi.

1.3 Kanonik bo'lmagan og'ishlar
Hozirgi vaqtda kiyim-kechak talablari tivara o'rniga o'ng yelkasiz angsa yengsiz ko'ylagidan foydalanishga imkon beradi. Uning kesimi va uslubi boshqacha bo'lishi mumkin, zamonaviy armaturalardan foydalanish mumkin. Shri-Lankada angsa o'rniga rohiblar yengli ko'ylakdan foydalanadilar. Vyetnamda esa monastir ichidagi buddistlar keng kangkeng shim va 3-5 tugmali uzun yengli sya ko'ylak kiyishadi, boshqa hollarda esa tepasiga ang-ho xalat kiyishadi va chap yelkalariga tivara qo'yishadi. Birmada sovuq havoda issiq kiyim kiyishga ruxsat berilgan.

Rohibalar oq xalat kiyishadi.

Mahayana (Buryatiya, Qalmog'iston, Hindiston, Tibet, Mo'g'uliston)

2.1 Rang
Mahayana Buddist monastir liboslari bordo va to'q sariq-sariq ranglardan foydalanadi.

2.2 Tarkibi
- ichki kiyim (sarong va yengsiz kurtka);
- Dhonka - chekkasi bo'ylab ko'k rangli trubkali kalta yengli ko'ylaklar;
- Shemdap - yuqori sarong;
- Zen - bu peshtaxta.

2.3 Kanonik bo'lmagan og'ishlar
Tibetda rohiblar maxsus shakldagi bosh kiyimlarni kiyishadi, shuningdek, ko'ylak va shimlarga ham ruxsat beriladi.

Soto Zen (Yaponiya, Xitoy, Koreya)

3.1 Rang
Xitoyda rohiblarning kiyimlari to'q jigarrang, kulrang yoki qora rangga bo'yalgan, Koreyada esa kulrang, plash bordo rangga bo'yalgan. Yaponiya qora va oq rangdan foydalanadi.

3.2 Tarkibi (Yaponiya)
- Shata - oq pastki palto;
- Kolomo - belbog'li yuqori qora xalat;
- Kesa (bo'tqa, rakusa).

3.3 Kanonik bo'lmagan og'ishlar
Ruxsat etilgan narsalar ro'yxati zamonaviy ichki kiyimlarni o'z ichiga oladi.

Dongchen - katta quvur

U Tibet ustalari tomonidan ixtiro qilingan. Muhtaram Jovo Atishani Tibetga taklif qilishganda, eng buyuk Panditaga hurmat ko'rsatish uchun, taniqli shahzoda Yanchup Od musiqiy spektaklni, katta karnay sadolarini taqdim etdi. Hozirda bu an'ana yo'qolgani yo'q va oliy ma'lumotli Ustozlarning qabullarida ham xuddi shunday marosim o'tkazilmoqda. Katta festivallarda Cham raqsga tushganda, katta truba ham ishlatiladi.

Katta trubaning o'lchami uzunligi 7 dan 3 tirsakgacha o'zgarib turadi. Og'iz bo'shlig'ining tor ochilishi asta-sekin qo'ng'iroqqa qarab kengayadi. U bir-biriga mos keladigan uchta qismdan iborat. Ishlab chiqarish uchun material sifatida mis va guruch ishlatiladi. Shuning uchun uning boshqa nomi Rakdun bo'lib, so'zma-so'z tibetcha rak - mis, dong - quvurdan tarjima qilingan. Ishlab chiqarilgan tovushlar quyidagilarga bo'linadi: baland - erkak va sokin - ayol.

Dongak

Dongak, bu monastir kiyimi Hindistonda ishlatilmagan, faqat Tibetda ishlatilgan. Doʻngoq baland togʻ, sovuq iqlim tufayli yengsiz koʻylak boʻlib xizmat qilgan. Bu filning boshidan teriga o'xshaydi, fil kuchli hayvon hisoblanadi, shuning uchun bu kiyimni kiygan rohib kelajakda salbiy karmadan voz kechish va filning kuchi kabi fazilatni oshirish uchun kuchga ega bo'lish uchun zarur shart-sharoit yaratadi. . Yenglarini almashtirgan yelkalar fil quloqlarini eslatadi. Landarma davrida, Ta'limot tanazzulga uchraganida. Rohiblarga kirish marosimini o'tkazish uchun to'rtta rohib kerak edi (Bhikshus). Ammo Tibetda faqat uchtasi topilgan. Va ular Xitoydan to'rtinchisini taklif qilishga majbur bo'lishdi. Va shuning uchun hurmat belgisi sifatida elkama-yostiqlar kontur bo'ylab ko'k ortiqcha oro bermay kesilgan, xuddi shu sababga ko'ra Namdjar va Lagoi monastir liboslari ko'k iplar bilan qoplangan. Bundan tashqari, rohiblar yurish paytida qo'llarini beparvolik bilan silkitmaslik uchun bosh barmog'ini qo'yadigan ortiqcha oro bermayning pastki uchida halqa yasash odati bor edi.

Shamtap

Shamtap, bu pastki monastir libosi. Uni faqat yangi boshlanuvchilar - Shramaneralar va rohiblar - Bxikshuslar kiyishadi. Budda Gautama va'z qilganidek: "ma'no va tartib bilan shamtap kiying"!Bu kiyimning barcha tafsilotlari yashirin ma'noga ega, u bir-biriga bog'langan to'rtburchaklar mato bo'laklaridan iborat bo'lib, ularning har biri rohib tomonidan berilgan qasamdan ma'lum bir majburiyatni anglatadi. Misol uchun, shramanerlarning 36 ta majburiyatlari bor, shamtapadagi to'rtburchaklar soni bilan ko'rsatilgan Bxikshus esa 253 ta. Uni hatto uyqu paytida ham olib tashlash mumkin emas.

Zen.

Rohibning bo'yiga ko'ra, eni ikki tirsak, uzunligi besh dan o'n tirsak bo'lgan qizil materialdan qilingan kundalik plash.

Budda stupa oldida dunyodagi hayotdan voz kechganida, u dunyoviy kiyimlarini echib, samoviylar taklif qilgan monastirni kiydi. Va shundan keyin uning izdoshlari - shogirdlari aynan bir xil kiyimda kiyinishdi. Birinchidan, rohiblar va laitlarni farqlash uchun, ikkinchidan, bu kiyimlar Bhikxusning va'dalariga zid emas. Uchinchidan, rohiblar bu kiyimlarni kiyishlari va go'zallik haqida o'ylamasliklari uchun.

Bir marta, qadimgi kunlarda qirol Bimbisara nasroniy bo'lmagan braxmin bilan uchrashdi va uni buddist rohibman deb xato o'ylab, unga ta'zim qildi. Shundan so'ng, Budda tirtiklar va buddist rohiblar-Bxikshuslarni farqlash uchun kvadrat yamoqlardan "Namjyar" va "Lagoy" kabi kiyimlarni taqdim etdi. Hozirgi vaqtda shimoliy buddizmda ular kundalik hayotda kamdan-kam hollarda kiyiladi. Ular tozalash marosimi-Sojong paytida ishlatiladi. Va shuningdek, ta'limotni va'z qilish yoki tinglash paytida. "Lagoi" va "Namjjar" bir xil o'lchamda, lekin rangi jihatidan farq qiladi, biri to'q sariq, ikkinchisi sariq. Birinchisi, monastir qasamyod qilganlarning barchasi uchun mo'ljallangan, ikkinchisi faqat Bhikxuning to'liq tayinlanishini olgan rohiblar uchun.

Manba - DREPUNG GOMAN SAMLO KANTSEN monastiri rohiblari kitobi

Ko'rsatadi: bugun qamariy kun nima; nima qilish yaxshi va nima qilish kerak emas; Bugun qanday bayramlar va hokazo.

"Sankt-Peterburgda buddizm yangiliklari" axborotnomasi

sp-force-hide (displey: yo'q;).sp-form (displey: blok; fon: rgba(0, 0, 0, 0); to'ldirish: 5px; kenglik: 200px; maksimal kenglik: 100%; chegara- radius: 9px; -moz-chegara-radius: 9px; -webkit-border-radius: 9px; shrift oilasi: Arial, "Helvetica Neue", sans-serif; fon-takrorlash: takrorlanmaydi; fon-pozitsiyasi: markaz ;fon o‘lchami: auto;).sp-forma kiritish (displey: inline-blok; noaniqlik: 1; ko‘rinish: ko‘rinadigan;).sp-forma .sp-form-maydonlari-o‘rash (chegara: 0 avtomatik; kenglik: 190px ;).sp-form .sp-form-control ( fon: #ffffff; hoshiya rangi: #cccccc; hoshiya uslubi: qattiq; hoshiya kengligi: 1px; shrift oʻlchami: 15px; toʻldirish-chap: 8.75px; padding-o'ng: 8,75px; chegara radiusi: 4px; -moz-chegara radiusi: 4px; -webkit-border-radius: 4px; balandlik: 35px; kenglik: 100%;).sp-form .sp-maydon yorlig'i (rang: #444444; shrift oʻlchami: 13px; shrift uslubi: normal; shrift vazni: qalin;).sp-form .sp-tugmasi (chegara radiusi: 4px; -moz-chegara radiusi: 4px; - webkit-border-radius: 4px;fon rangi: #0089bf;rang: #ffffff; kenglik: avtomatik; Shrift og'irligi: 700 shrift uslubi: normal font-family: Arial, sans-serif;).sp-form .sp-tugma-konteyner (matnni tekislash: chap;)
E-pochtangizga so'nggi yangiliklar va ta'lim matnlarini olish uchun.