Veshjet e murgjve budistë. Vegël muzikore dhe veshje murgjish

Rrobat budiste janë të mbushura me simbolikë të thellë, të cilat mund të reduktohen kryesisht në simbole modestie, bindjeje dhe ndjekjeje të porosive monastike.

Murgjit budistë veshin rroba të gjera të quajtura kashaya (kineze jiasha, japoneze kesa 袈裟), në Kinë rroba të tilla quhen edhe sen'i (僧衣), por vetë ky përkufizim nuk tregon formën, prerjen ose ngjyrën e tyre. Fillimisht, kashaya në Kinë nuk kishte një formë të vendosur, më vonë kashaya filloi të nënkuptojë rroba të gjata me mëngë të gjera (në krahasim me xhaketat e shkurtra me pantallona, ​​të cilat hynë në përdorim mjaft vonë). Në Kinë, një qull i gjerë i gjatë quhet manyi 缦衣 - "rroba të pazbukuruara".

Rrobat e para budiste datojnë nga tradita e vetë Budës dhe përfaqësojnë një pelerinë trekëndore në proporcionin 6x9. Në Indi, budistët tradicionalisht veshin rroba të bardha, prandaj emri i tyre advanta-vasana - "njerëz me rroba të bardha". Ky nuk është vetëm një simbol i pastërtisë së shpirtit dhe vetëdijes, por edhe një simbol i mospërvetësimit. Besohet se në kohët e lashta asketët budistë thjesht kapnin rrobat e hedhura nga dikush, tashmë të zbehura në diell apo edhe të zverdhura nga pleqëria. Për të përkujtuar këtë, murgjit budistë zakonisht veshin rroba të verdha, portokalli ose gri. Rrobat e bardha janë të zakonshme në mesin e budistëve laikë në një numër shkollash Theravada. Manyi ngjyrë kafe vishet sipër rrobave të zeza dhe simbolizon gatishmërinë për të mbajtur të gjitha recetat. Shumica e rrobave monastike janë të kuqe-kafe ose portokalli-verdhë. Besohet se rroba të tilla kthehen në rrobat e Budës, të cilat ai i veshi pasi arriti iluminimin e tij. Legjendat thonë se Buda, pasi u largua nga pallati i babait të tij, refuzoi të pranonte një dhuratë rroba të reja dhe qepi një fustan për vete nga rrobat e hedhura: ai mblodhi mbetjet e rrobave, duke përfshirë ato nga vendet e djegies, dhe më pas i pastroi duke përdorur shafran. që i jepte rrobave një nuancë të kuqërremtë - portokalli-kafe. Besohet se vetë kjo ngjyrë i kujtoi Budës ato fusha orizi që ai pa gjatë bredhjeve të tij.

Në Kinë, dhe më pas në Japoni, rrobat ndahen në të përditshme dhe ceremoniale, të cilat nuk ekzistonin në budizmin indian asketik. pelerina e zakonshme zëvendësohet me një mantel të gjatë me një mbështjellës të gjerë, dhe në rastin e ceremonisë, gjithashtu vishet një pelerinë e gjatë e kuqe, e lidhur në shpatullën e majtë - një riprodhim simbolik i veshjes së Budës.

Kashaya është bërë zakonisht nga materia e kuqe e errët, kafe (murgjët tibetianë), e verdhë ose portokalli (Theravadins dhe Mahayanists). Kashaya nuk mund të bëhet nga rroba me ngjyra të ndezura, madje një nga interpretimet e tyre të emrit "kashaya" vetë do të thotë "ngjyrë e heshtur". Tradicionalisht në Kinë dhe Japoni, pesë ngjyra "korrekte" ose të ngopura me shkëlqim nuk përdoren për rrobat e manastirit dhe veglat rituale: blu (jeshile), e verdhë, e kuqe e ndezur, e bardhë, e zezë, prandaj një ngjyrë afër të zezës (por jo e zezë) është. përdorur.!). Në përgjithësi, tradita monastike karakterizohej nga ngjyrat "që nuk verbojnë sytë": vjollcë e errët, kaltër, e verdhë e zbehtë, gri.

Si në Indi ashtu edhe në Kinë, shpesh ndryshimi në ngjyrën e kashait tregonte përkatësinë e një ose një komuniteti tjetër monastik, sot dallime të tilla janë bërë të parëndësishme dhe më shpesh nuk tregojnë një shkollë. Në Kinë, në periudhën e hershme të përhapjes së budizmit në shekujt III-V, rrobat e manastirit ishin kryesisht në ngjyrë të kuqërremtë, dhe më pas fituan një larmi të dukshme në varësi të rajonit ose shkollës: portokalli, e verdhë e ndritshme, e errët dhe e lehtë, e errët dhe e lehtë - blu, gri. Për shembull, në dinastinë Tang, ishin qullet monastike gri të errët që u bënë të njohura, kjo është arsyeja pse murgjit u quajtën "njerëz me rroba të errëta" - "ziyi" (緇衣).

Nuk kishte asnjë prerje uniforme për rroba të tilla. Ndonjëherë rrobat ishin qepur fjalë për fjalë së bashku nga arna të grisura dhe të hedhura, kështu që rrobat monastike në Kinë quheshin "tianxiang dhe" (田相衣) - "një fustan që i ngjan një fushe [të ndara me kufij]" Në Indi, kasha është bërë nga tre drejtkëndëshe. copa materie, prandaj quhet trichivara – “rroba të trefishta”. Pjesa e brendshme e pëlhurës (antarvasha) mbulon drejtpërdrejt pjesën e poshtme të trupit, pjesa e dytë (uttarasanga) mbulon pjesën e sipërme të trupit dhe zbret në antarvasha, dhe një copë e tretë, e madhe pëlhure hidhet sipër, pjesërisht. duke mbuluar dy të parat (samhati). Në traditën japoneze budiste të veshjeve pas shekullit të 17-të. kryesisht gravitonte drejt prerjes së kimonos dhe veshjeve të teatrit tradicional Noh. Budistët japonezë Zen vendosin një "jakë" të veçantë, të ngjashme me pjesën e përparme të këmishës, duke mbuluar pjesërisht gjoksin - rakusa (絡子) ose varieteti tjetër i saj i zgjatur - vagesa, që simbolizon që pronari i saj i mori të gjitha darkat mbi vete dhe i kaloi një inicimi i kësaj bote. Rakusu shoqërohet gjithashtu me simbolikën e durimit budist - jaka është bërë nga vetë fillestarët me dorë gjatë periudhës së bindjes së tyre përgatitore para fillimit (jukai) dhe përbëhet nga 16 copa leckë të qepura fort së bashku. Rakusu është në thelb një lloj i thjeshtuar i kashait - gjoja hyri në përdorim përsëri në Kinë gjatë persekutimit të budizmit, kur murgjit u detyruan të mbanin një "kashai të thjeshtuar" nën rroba të zakonshme, dhe murgu japonez Dogen në vitet 20. shekulli i 13-të e solli këtë traditë në Zen japonez. Ngjyrat e rakusu në shkollën Soto Zen tregojnë statusin e ndjekësit, për shembull, rakusu gri-blu vishen nga ndjekësit laikë, ato kafe nga mësuesit inicues që kanë marrë bekimin e vetë-studimit, rakusu i zi nga murgjit e vjetër

Në Budizmin Mahayana, jo vetëm murgjit, por edhe laikët dhe fillestarët mund të veshin kashai (i quajtur manyi 缦衣 në Kinë), por vetëm në raste të përcaktuara rreptësisht, për shembull, kur marrin pjesë në një ceremoni në një tempull ose kur marrin udhëzime nga një mësues. Sidoqoftë, në jetën e përditshme jashtë manastirit, manya është e ndaluar të vishen.

Upasaki nuk vesh ndonjë veshje të veçantë në Kinë apo Japoni sot, megjithatë, në Kinën e vjetër nga shekulli i 13-të. Haiqing (pastërtia e detit) (海清) lloj veshjesh, që përsëriste veshjet tradicionale monastike: një fustan i gjatë me mëngë të gjera, u përhap. Për murgjit, haiqing është zakonisht i verdhë, për laikët është i zi, dhe simbolika e vetë haiqing-ut lidhet me adoptimin nga ndjekësit e Tre Strehëzave të Budizmit. Vetë emri i rrobave të tilla simbolizon përhapjen e mësimeve budiste ("si deti") dhe pastërtinë e tij. Kashaja kafe (mani) vishet mbi rroba të zeza dhe simbolizon gatishmërinë për të mbajtur të gjitha recetat.

Përveç fustaneve të gjata, murgjit në Kinë mund të veshin xhaketa të shkurtra me pantallona, ​​kjo më së shpeshti gjendet në shkollat ​​budiste Chan. Xhaketat monastike me dy krahë mund të vishen me një rrip me nyjë në të djathtë, xhaketat me një krahë të vetëm fiksohen me kopsa. Murgjit kinezë veshin gjithashtu dollakë të bardhë të lartë (wazi 袜子) të lidhura në mënyrë tërthore me shirita, dollakë të tillë janë praktik kur udhëtoni nëpër male dhe pyje: gjarpërinjtë dhe merimangat nuk mund të kalojnë pantallonat e gjera nga poshtë. Tradicionalisht, sandalet modeste prej kashte mbaheshin në këmbë, por sot murgjit veshin këpucë prej pëlhure me thembra prej thurjeje ose gome. Gjatë punëve të përditshme ose gjatë stërvitjes fizike, xhaketa zbret nga supi i djathtë, duke lëshuar kështu dorën e djathtë dhe mëngja mbështillet pas shpinës.

Në dimër, murgjit Mahayanist mund të veshin një xhaketë të trashë, të shkurtër, të mbushur (zakonisht të verdhë) ose një triko të trashë poshtë kasha. Murgjit tibetianë gjatë sezonit të ftohtë përdorin një pelerinë të trashë leshi, zakonisht të kuqe të errët, dhe mund të kalojnë orë të tëra në meditim në tempuj të ftohtë në lartësi të madhe në të.

Në Kinën moderne, rrobat e murgjve modernë mund të ndryshojnë në një larmi të mahnitshme ngjyrash dhe prerjesh, kjo është kryesisht për shkak të numrit të madh të murgjve të rremë, të cilët në realitet janë studentë të shkollave të arsimit të përgjithshëm në manastir (për shembull, nën Shaolinsi ), dhe që nuk kanë asnjë lidhje me traditat budiste. Nëse rrobat tradicionale monastike mishëronin modestinë, mosposedimin, fokusin në vetë-përmirësim, sot rrobat mund të bëhen nga materiale të ndritshme, mëndafshi të shtrenjtë, madje edhe të qëndisura. Rrobat portokalli të ndezura, të verdha të ndezura hynë në përdorim, të cilat e dallojnë menjëherë mbajtësin e tyre nga turma, duken shumë mbresëlënëse në shfaqjet demonstruese, por në përgjithësi bien ndesh me traditën e "rrobave modeste lara-lara"

Ky artikull përpiqet të gjurmojë origjinën dhe shkaqet e formimit dhe ndryshimit në pamjen e jashtme të murgjve budistë të traditave Theravada, Mahayana dhe Soto Zen 1 .

Miratimi i monastizmit përfshin një ndryshim në stilin e jetës, respektimin e rregullave të veçanta të sjelljes dhe respektimin e kanuneve të caktuara. Përshkrimi dhe shpjegimi i këtyre fushave të jetës i përcillet murgut të sapo shuguruar me gojë dhe është regjistruar në tekste kanonike.

Në traditën budiste, teksti kanonik i rregullave të sjelljes, mënyrës së jetesës dhe paraqitjes së murgjve/murgeshave është Vinaya 2 . Në shumicën e traditave të budizmit, rregullat disiplinore janë 80% të njëjta. Trupi më i vjetër i teksteve Vinaya i përket traditës Theravada.

Tradita e Theravada

Teksti kanonik i kësaj tradite budiste është Vinaya Pitaka 3. Ky është një përmbledhje tekstesh në lidhje me rregullat e sjelljes në jetën e përditshme të sangha 4 - komuniteti i bhikkhus (murg të shuguruar) dhe bhikkhunis (murgesha të shuguruara). Ai përfshin një grup të plotë rregullash për sangha-n, si dhe historinë e origjinës së secilit rregull dhe një përshkrim të hollësishëm se si Buda e trajtoi çështjen e ruajtjes së harmonisë së përgjithshme në një komunitet të madh dhe të larmishëm shpirtëror. Këto rregulla janë përmbledhur në seksionin "Sutta Vibhanga", në pjesën "Pratimokkha", ku numri i tyre është 227 rregulla për një bhikkhu (murg) dhe 311 për një bhikkhuni (murgeshë).

Tradita Mahayana

Korpusi Vinaya i traditës Mahayana është i hapur kryesisht për murgjit. Tradita tibetiane Mahayana i dekurajon njerëzit laikë të lexojnë këto tekste. Ky rekomandim nuk është një ndalim i rreptë. Ajo është shkaktuar nga dëshira për të mbrojtur laikët nga tundimi për të provuar dhe kontrolluar murgjit në mbajtjen e zotimeve të tyre monastike.

Tradita Zen

Teksti kryesor i traditës japoneze Soto Zen daton nga shekulli i 13-të i erës sonë. dhe quhet "Sobogenzo (Shobogenzo)" (Shobogenzo), që përkthehet si "Thesari i syrit të Dharma-së së vërtetë". Autori i tij konsiderohet të jetë Master Dogen. Rregullat për sjelljen dhe paraqitjen e murgjve sot përshkruhen në një tekst të shkurtër nga mjeshtri Taisen Deshimaru "Rregullat e sjelljes në dojo".

Kushtet dhe arsyet e shfaqjes së rregullave për murgjit

Qëllimi i rregullave të sjelljes dhe paraqitjes së murgjve ishte nevoja për të "... për të siguruar jetëgjatësinë e mësimeve të Budës, ashtu si filli që lidh së bashku stolitë e luleve siguron që lulet të mos shpërndahen nga era".

Ja si përshkruhen ato kushtet për krijimin e rregullave-udhëzimeve:

… kur ndotja mendore (asava) të ndjehet në komunitet, do të ketë nevojë për rregullat e Pratimoksha.

… Në Bhaddali Sutta, Buda numëron pesë kushte të tilla:

…Kur qeniet e ndjeshme filluan të degjeneroheshin dhe Dharma e vërtetë filloi të zhdukej… Mësuesi vendosi rregullat e sjelljes si një mjet për të luftuar kushte të tilla… Këto kushte nuk u krijuan derisa komuniteti u bë i madh (1). Por kur komuniteti u bë i madh, u krijuan kushte që kontribuan në rritjen e ndotjes mendore në komunitet. Kur komuniteti filloi të kishte burime të mëdha materiale (2), ... një status të lartë në shoqëri (3), ... një grup i madh mësimesh (tekste) (4), ... kur komuniteti kishte ekzistuar për një një kohë të gjatë (5) ...

I njëjti tekst justifikon nevojën për këto rregulla. dhjetë arsye:

… për përsosmërinë e sangha-s (1), për paqen në sangha (2), për t'u përmbajtur nga paturpësia (3), për lehtësinë e sjelljes së mirë të bhikshus-it (4), për shtypjen e ndotjeve që lidhen me jetën e kaluar ( 5), për parandalimin e ndotjeve që lidhen me jetën e ardhshme (6), për të gjeneruar besim te jobesimtarët (7), për të forcuar besimin e besimtarëve (8), për të vendosur dharman e vërtetë (9) dhe për të bërë dishepuj (10).

Në komentin e Kodit Manastir Budist, arsyet klasifikohen në tre lloje:

…Dy të parat janë të jashtme: për të siguruar paqen dhe sjelljen e duhur brenda sangha-s së duhur dhe për të edukuar dhe mbrojtur besimin midis ndjekësve laikë të Budizmit. Shkaqet Lloji i tretë janë të brendshëm: për të ndihmuar në kontrollin dhe parandalimin e ndotjeve mendore te çdo murg individual.

Gjithashtu thuhet se, “… Buda nuk vendosi të gjithë grupin e rregullave menjëherë. Përkundrazi, ai formuloi rregullat një nga një, në përgjigje të ngjarjeve specifike individuale. Në kanun janë ruajtur të gjitha rastet për të cilat është formuluar ky apo ai rregull dhe shpesh njohja e këtyre "historisë së origjinës" mund të ndihmojë për të kuptuar kuptimin e këtij apo atij rregulli.

Rregullat në lidhje me veshjen e manastirit.

Ndër rregullat-udhëzimet e shënuara pjesë e rregullave që lidhen drejtpërdrejt me veshjen monastike: posedimi, prodhimi dhe veshja e tij.

Teksti i "kodit monastik budist" jep rekomandime për: kohën e bërjes së rrobave dhe organizimit të vendit të punës; kushtet për pranimin dhe shpërndarjen e veshjeve, copave të rrobave ose parave për blerjen e veshjeve; numri i rrobave në të njëjtën kohë në zotërim të një murgu; kushtet për dhurimin dhe shkëmbimin e rrobave dhe copave të rrobave për rroba murgjive të tjerë; madhësive të veshjeve; kushtet për veshjen e rrobave; mënyra e veshjes së rrobave; qëndrim i denjë ndaj rrobave; shkalla e vlerës së lejuar të sendeve të murgut.

Koha e prodhimit të rrobave dhe organizimi i vendit të punës

Për prodhimin e rrobave u caktua një kohë e veçantë, e cila quhej "stina e rrobave". Rregullohet në kapitullin "Për prodhimin e rrobave", pjesa "Vassa dhe kathina 5 privilegjet".

... Muaji i katërt hënor i sezonit të shirave - duke filluar nga dita pas hënës së parë të plotë në tetor dhe deri në hënën e plotë tjetër - quhej "stina e veshjeve". Në ditët e para të monastizmit budist, kur shumica e murgjve kalonin sezonin e ftohtë dhe të nxehtë duke u endur dhe qëndronin në vend vetëm gjatë sezonit të shirave, muaji i fundit i asaj stine ishte koha e përkryer për të përgatitur rrobat e tyre për bredhjen e ardhshme. Kjo kohë ishte edhe koha më e përshtatshme për laikët, të cilët ishin njohur nga afër me murgjit gjatë stinës së shirave, për të treguar respektin dhe nderimin e tyre për ta duke u ofruar rroba ose pëlhura për të bërë rroba.

Kushtet për pranimin dhe shpërndarjen e veshjeve, copave të rrobave ose parave për blerjen e veshjeve

… Çdo veshje e dhuruar për një manastir të caktuar gjatë kësaj periudhe (musonit) mund të ndahej vetëm midis murgjve që kishin kaluar të gjithë musonin në të, dhe jo me ndonjë murg të sapoardhur.

Nëse numri i murgjve që kalojnë sezonin e shirave në një manastir të caktuar i kalon pesë, ata gjithashtu fitojnë të drejtën për të marrë pjesë në ceremoninë e kathinës, gjatë së cilës ata pranojnë dhurata prej pëlhure nga laikët, ia japin njërit prej anëtarëve të tyre dhe më pas bëjnë rrobat prej tij si grup para agimit. Ditën tjetër...

… Kur një murg ka mbaruar së bërë një veshje dhe privilegji i tij kathina nuk është më i vlefshëm, nëse pas kësaj i paraqitet një copë pëlhure, ai mund ta pranojë nëse dëshiron. Duke e pranuar atë, ai duhet të bëjë menjëherë një veshje prej saj. Nëse nuk ka inde të mjaftueshme, ai mund ta ruajë atë jo më shumë se një muaj, duke shpresuar që të kompensojë mungesën. Nëse kjo periudhë tejkalohet, ajo kërkon ndëshkim dhe njohje ....

… Nëse ndonjë murg lyp rroba nga një pronar shtëpie mashkull ose femër që nuk ka lidhje me të, përveç rasteve të duhura, kjo kërkon ndëshkim dhe njohje. Rastet e duhura këtu janë: rrobat e murgut janë vjedhur ose dëmtuar rëndë.

… Dhjetë ditë para hënës së plotë të muajit të tretë të Kattik në tetor, nëse veshja i paraqitet "me këmbëngulje" një murgu, ai mund ta pranojë atë nëse mendon se është paraqitur "me këmbëngulje". Nëse e ka pranuar, mund ta mbajë gjatë gjithë sezonit të veshjes. Pas kësaj periudhe, ajo (ruajtja e këtyre rrobave) kërkon ndëshkim dhe njohje ...

… Në rast se një mbret, një ministër mbretëror, një brahmin ose një zot shtëpie dërgon një kontribut monetar për një murg nëpërmjet një të dërguari, duke thënë: “Pasi të keni blerë rroba për këtë shumë, siguroni një murg me rroba”; dhe kur i dërguari, duke arritur te murgu, e njofton: “Kjo shumë parash u dërgua për të mirën e të nderuarit. I respektuari le t'i pranojë këto para", atëherë murgu duhet të përgjigjet kështu: "Ne nuk pranojmë para, miku im. Ne pranojmë veshje (ose pëlhurë) të përshtatshme për një sezon të caktuar”…

Numri i rrobave në pronësi të një murgu në të njëjtën kohë

Murgjit budistë u lejuan të kishin vetëm një grup rrobash "tiwara" ("chi-wara", "tichevara": "tre rroba" ranë nga gjuha): e poshtme ishte antaravasaka (gjuha Pali), sabong (gjuha tajlandeze ), pjesa e sipërme ishte uttora sanga (gjuha pali), "e jashtme" - sangati (gjuhë pali, tajlandeze)

Veshjet shtesë dhe të tepërta, për ruajtje, lejoheshin të ruheshin nën të ashtuquajturën "pronësi të dyfishtë". Në një rast të tillë, murgu do ta ndante zyrtarisht pronësinë e një veshjeje të tillë me një murg, murgeshë ose rishtar tjetër. Një artikull i tillë nuk konsiderohej si një veshje e tepërt dhe mund të ruhej për një kohë të pacaktuar, megjithatë, pronësia e dyfishtë duhej të hiqej përpara se të përdorej një artikull i tillë.

Kushtet për dhurimin dhe shkëmbimin e rrobave dhe copave me rroba murgjive të tjerë

… Nëse ndonjë murg pranon rroba ose rroba nga një murgeshë që nuk është e lidhur me të - përveç në rastet e shkëmbimit - kjo kërkon ndëshkim dhe njohje.

… Nëse ndonjë murg, duke i dhënë personalisht një rrobë ose pëlhurë një murgu tjetër, atëherë, duke qenë i zemëruar dhe i pakënaqur, e merr atë - ose e merr përsëri, kjo kërkon ndëshkim dhe njohje.

… Nëse ndonjë murg, pasi ka vendosur një rrobë ose veshje në posedim të dyfishtë me një murg, murgeshë, rishtar ose fillestar, e përdor atë pa e anuluar posedimin e dyfishtë, atëherë një akt i tillë kërkon njohje…

… Nëse ndonjë bhikkhu i jep një murgeshë që nuk ka lidhje me të rroba për veshje, përveç në rastin e një shkëmbimi, një veprim i tillë kërkon njohje.

… Nëse ndonjë murg bën ose ka bërë rroba për një murgeshë që nuk ka lidhje me të, një veprim i tillë kërkon njohje.

Madhësitë e mantelit

… Kur ndonjë murg bën një leckë që mbështillet rreth trupit gjatë sëmundjes, ajo duhet të jetë e një madhësie standarde. Standardi këtu është: katër "kubitë Sugata" në gjatësi, dy kubitë në gjerësi. Nëse ka një tepricë, duhet të ndërpritet dhe të njihet shkelja.

… Kur ndonjë murg bën rroba për t'u larë në shi, ato duhet të jenë të një madhësie standarde. Standardi këtu është: gjashtë "kubitë Sugata" në gjatësi, dy e gjysmë në gjerësi. Nëse ka një tepricë, duhet të ndërpritet dhe të njihet shkelja.

… Nëse ndonjë murg ka një veshje të barabartë ose më të madhe se ajo e Sugatës, teprica duhet të ndërpritet dhe shkelja të pranohet. Madhësia e rrobave të Sugatës këtu është si vijon: nëntë "kubitë Sugata" në gjatësi, gjashtë "kubitë Sugata" në gjerësi. Kjo është madhësia 6 e veshjeve të Sugata-s këtu.

Kushtet për veshjen e rrobave

… Kur një murg ka pranuar rroba të reja, ato duhet të shënohen me një nga tre ngjyrat: jeshile, kafe ose e zezë. Nëse një murg përdor rroba të reja pa i shënuar me këto ngjyra, atëherë një akt i tillë kërkon njohje ...

… Kur murgu të ketë mbaruar së bërë rrobën dhe korniza e tij shkatërrohet (privilegji i tij kathina është i pavlefshëm); nëse pas kësaj ai jeton veçmas nga ndonjë nga tre rrobat e tij për të paktën një natë - përveç nëse kjo miratohet nga murgjit - kjo kërkon njohje dhe ndëshkim.

… Nëse ndonjë murg përdor rroba që janë larë, lyer ose pastruar nga një murgeshë që nuk ka lidhje me të, kjo kërkon llogari dhe njohje.

Mënyra e veshjes së rrobave

Seksioni "Sekhiya" i 26 rregullave në lidhje me sjelljen e duhur rregullon mënyrën e veshjes së rrobave kur një copë leckë, pa prerje shtesë, mbështillet rreth trupit me kthesa ose nyje.

… Do të vesh një rrobë nën/mbi/ të mbështjellë rreth trupit: ky rregull duhet respektuar.

… Do të eci / do të ulem / i veshur mirë në një vend të mbushur me njerëz: ky rregull duhet respektuar.

Shprehja "i veshur mirë" këtu nënkupton trupin sa më të mbyllur: qafa, gjoksi, krahët - deri në kyçin e dorës, këmbët - disa gishta nën gjunjë (numri i gishtërinjve ndryshon në varësi të rregullave të brendshme monastike).

Qëndrim i mirë ndaj rrobave

Nga kapitulli i pijeve alkoolike.

… Nëse ndonjë bhikkhu fsheh ose ka fshehur kupën, mantelin, këllëfin e gjilpërës ose rripin e një bhikkhu tjetër - edhe nëse vetëm në formën e një shakaje - atëherë një veprim i tillë kërkon njohje.

… Nëse ndonjë murg tërheq qëllimisht mbi vete ofertat që ishin të destinuara për sangha, kjo kërkon ndëshkim dhe njohje…

Shkalla e vlerës së lejuar të furnizimeve të murgut

… Në rast se një pronar shtëpie mashkull ose femër ka endës që i bëjnë liri, dhe nëse një murg, i paftuar për këtë qëllim, vjen tek endësit dhe u jep udhëzime për pëlhurën, duke u thënë: “Kjo pëlhurë, miq, duhet. të thurur për të mirën time. Bëje të gjatë, bëje të gjerë, endje në mënyrë të barabartë, fort dhe ndoshta do të të shpërblej për këtë me ndonjë dhuratë të vogël”, dhe nëse më vonë murgu i shpërblen me ndonjë dhuratë të vogël, qoftë edhe ushqim të mbledhur me lëmoshë, kjo pëlhurë kërkon ndëshkim. dhe njohje.

… Nëse një pronar shtëpie, mashkull ose femër, që nuk ka lidhje me një murg, i dhuron shumë copa rrobash, ai nuk mund të marrë më shumë se sa është e nevojshme për veshjen e sipërme dhe të poshtme. Nëse ai pranon më shumë, kjo kërkon ndëshkim dhe njohje.

… Në rast se një zot shtëpie ka përgatitur një shumë të caktuar parash për një murg që nuk ka lidhje me ta, duke menduar: “Duke blerë rroba me këto para, do t'i siguroj rroba filan murgut”; dhe nëse një bhikkhu, sigurisht jo i ftuar për këtë qëllim, vjen te një i zoti i shtëpisë dhe bën aludime për veshjen, duke thënë: "Do të ishte vërtet mirë nëse do të më jepnit rroba të këtij modeli"- nga dëshira për të marrëdiçka e bukur - atëherë kjo pjesë e veshjes kërkon ndëshkim dhe njohje.

Nga kreu “Për thesarin”.

… Nëse ndonjë murg ka një kuti për gjilpëra të bëra prej fildishi, kocke ose briri, atëherë një akt i tillë kërkon njohje dhe kutia duhet të prishet.

Vëmendje e veçantë për veshjen monastike

Krahas “udhëzimeve teknike”, tekstet kanonike rregullojnë dhe rekomandojnë për murgjit një qëndrim të veçantë ndaj veshjes monastike:

1. Veshja si simbol i traditës.

Veshja u transmetua nga mësuesi te studenti për tridhjetë e tre breza derisa erdhi në Hui-neng. Forma, ngjyra, dimensionet e saj u transmetuan drejtpërdrejt. Pas kësaj, pasardhësit e Dharma Qing-yuan dhe Nan-yue, duke kaluar drejtpërdrejt në Dharma, qepën dhe filluan të veshin Dharma e patriarkëve 7 . Mësimi për të larë dhe veshur rrobat ishte i njohur vetëm për ata që kishin mësuar nga një mentor që e transmetonte drejtpërdrejt këtë mësim... 8

2. Veshja si objekt adhurimi.

... Hui-neng, mësuesi Zen Da-jian, mori një mantel nga Hong-ren në malin Hu-anmeishan dhe e mbajti atë deri në fund të ditëve të tij. Kjo mantel ruhet ende në faltoren e Manastirit Baolinsi në malin Caoxishan, ku ai predikoi.

Perandorët e një brezi pas tjetrit kërkuan që manteli t'i jepej pallatit. Kur manteli u dërgua në pallat, njerëzit e adhuruan dhe bënë oferta. Kështu, manteli u nderua si një objekt i shenjtë ...

… ka më shumë meritë të shohësh rrobën e Budës, të dëgjosh mësimet e tij dhe të bësh një ofertë sesa të zotërosh një mori botësh. Të jesh sundimtar i një shteti në të cilin ka një mantel është një lindje, më e larta midis lindjeve dhe vdekjeve të panumërta. Në të vërtetë, kjo është lindja më e mirë...

3. Veshja si një mënyrë për t'u përshtatur me imazhin e kanunit.

… ai që ka marrë drejtpërdrejt kashai 9 nga një mësues nuk është si ai që nuk e ka marrë atë. Prandaj, kur devat ose njerëzit marrin një mantel, ata duhet ta marrin mantelin në një mënyrë të vërtetë të dhënë nga patriarkët 10 .

Parimi i përshtatjes së rrobave të kanonizuara të murgjve

Parimi i përshtatjes së formave të kanonizuara të veshjeve për murgjit e një tradite të caktuar është korrigjimi i legjendës origjinale të imazhit (kanun-norma) nën ndikimin e ndryshimeve në faktorë të ndryshëm.

Këta faktorë përfshijnë:

Ndryshimi i kushteve klimatike - për shembull, një murg ndryshoi vendbanimin e tij dhe kaloi nga një klimë e ngrohtë në një klimë më të rëndë;

Kushtet sociale shtesë të jetës së një murgu - për shembull, një murg detyrohet të kryejë shërbim laik në botë;

Rrethanat historike dhe politike - për shembull, një ndryshim në fuqinë dominuese dhe komplot i detyruar për murgjit;

Veçoritë kulturore dhe kombëtare të kompletimit dhe llojit të rrobave - për shembull, lloji i rrobave të veshura;

Aftësia teknike që ka një murg për të bërë rroba - për shembull, disponueshmëria e mjeteve dhe aftësia për t'i përdorur ato;

Mundësitë teknologjike të ofruara për një murg në prodhimin (përzgjedhjen) e veshjeve sipas nivelit të zhvillimit të qytetërimit - për shembull, punëtori të mekanizuara të qepjes, prodhim masiv industrial të veshjeve.

Autori vuri në dukje dy tendenca në kanunin e paraqitjes: përdorim selektiv format ekzistuese moderne dhe dizajnimi i ri llojet e veshjeve. Të dy tendencat udhëhiqen nga kanuni tradicional i paraqitjes së murgjve me ngjyra, prerje dhe lëndë të para.

Pas analizimit të përkthimeve në rusisht të teksteve kanonike të traditave të zgjedhura të budizmit, materialeve mbi artet e bukura të budizmit dhe intervistimit të murgjve, mund të sigurohemi konkluzione:

1. Veshja monastike është simbol i Traditës edhe në kohët moderne.

• Në fillimin e murgjve budistë, ekziston një transferim i detyrueshëm solemn i veshjeve monastike.
• Në traditën e Theravada (Burma), kur nisin murgjit, ata organizojnë ceremoninë Chinpyu, e cila është një dramatizim me kostum i historisë kanonike të Budës, Princit Sidhartha Gautama, i cili u largua nga pallati në kërkim të së Vërtetës.

Ditën e ceremonisë, iniciatorët vishen me kostumet e princërve, kokat e tyre kurorëzohen me kurora. Në fytyrë vizatohen rrathë me rreze divergjente - simbole të diellit, si shenjë se dinastia e sundimtarëve Shakya, së cilës i përkiste Buda, konsiderohet "diellore", duke e çuar numërimin mbrapsht nga "zotët e Diellit".

• Në mjedisin e sotëm të ndërlikuar politik, ndonjëherë murgjit / murgeshat i drejtohen desakralizim i imazhit duke mbajtur zotimet - "heqja e rrobave". Kjo masë e detyruar ishte parashikuar edhe në Vinaya. Për të rinovuar të drejtën e veshjes së rrobave monastike, duhet të kryhet një ceremoni e veçantë "pendimi".

2. Nga traditat aktuale të veshjes së rrobave monastike budiste, tradita e Theravada është më autentike.

3. Në traditën Soto-Zen, elementët e veshjes monastike janë simbol i linjës së pasardhësve të patriarkëve 11 .

Rakusu 12 (kesa e vogël kampingu ose kashaya) është qepur me dorë dhe ka një rreshtim mëndafshi mbi të cilin mjeshtri shkruan emrin e fillimit të murgut/murgeshës dhe rendit prejardhjen e mjeshtrave nga Buda tek ai me emër. Ai që merr një rakusë të tillë përfshihet në radhën e pasardhësve të patriarkëve dhe është nën mbrojtjen e tyre.

4. Imazhi kanonik i një murgu budist ka dallime rajonale, të cilat manifestohen:

- në skemën e ngjyrave veshje duke ruajtur “nominimin” e “ngjyrës së tokës”.
Tradita e Theravada: Tajlandë, Sri Lanka, Burma: ngjyra - mustardë, kafe, portokalli (murgjit e qytetit), burgundy (tradita "pylli").

Tradita Mahayana: Indi, Tibet, Buryatia, Mongoli, Kalmykia: ngjyra - portokalli-verdhë dhe burgundy.

Tradita Chan-Zen: Kina: ngjyra - kafe e errët, gri, e zezë. Kore: ngjyra - gri dhe burgundy (kepelë e ngushtë). Japonia: ngjyra - bardh e zi.

- i plotë dhe tituj rrobat monastike.

Tradita e Theravada :

Tre rroba për murgjit:

petka" - antaravasaka(Pali), sabong (gjuha tajlandeze), ka formën e një drejtkëndëshi të vogël dhe është i mbështjellë rreth belit, i fiksuar me një rrip fals (shih fig. 1).

pelerina e sipërme - uttorasanga= tivara (Pali) = chivon (gjuha tajlandeze), ka formën e një drejtkëndëshi të madh, të mbështjellë në trup në mënyra të ndryshme (shih fig. 2,3 dhe 4).

pelerina "e jashtme" - sangati(Pali) - e qepur në të njëjtën mënyrë si - uttorasanga, por nga pëlhura më të dendura. Ajo luan rolin e veshjes së sipërme: vishet si mushama gjatë motit të ftohtë, dhe në raste të tjera - e mbështjellë në një rrip hidhet mbi shpatullën e majtë. (Shih Fig. 5).

Rrobat moderne jo-kanonike të murgjve përfshijnë angsa (Pali) - një "xhaketë pa mëngë" në një shpatull (të majtë), ka një prerje dhe stil të ndryshëm, me xhepa, prerje, lejohet përdorimi i Velcro ose zinxhirët.

Murgjit sinhalezë veshin një këmishë me mëngë në vend të një "xhakete pa mëngë" (Shih Fig. 6).

Tradita vietnameze (Anam-nikaya) ka ndryshime në rrobat e murgjve:

"fundi" i poshtëm u zëvendësua nga pantallonat e gjera të lirshme "kangkeng" (gjuha tajlandeze), dhe "xhaketa pa mëngë" u zëvendësua nga një këmishë me mëngë të gjata të lirshme me 3 ose 5 butona - "sya". Këto dy rroba janë të veshura brenda manastirit (Shih Fig. 7).

Për praktikë ose ceremoni, një "rrobë" e gjatë ang-ho është veshur mbi to. (shih fig. 8) dhe tiwara në shpatullën e majtë (shih fig. 9).

Fillimisht, në traditën e Theravada-s, veshja e murgeshës ishte e ngjashme me atë të manastirit mashkullor, por kishte katër gjëra, pasi një këmishë shtesë përdorej për të mbuluar shpatullën e djathtë. Në kohët moderne, prejardhja e monastizmit femëror është ndërprerë në këtë traditë. Kjo u reflektua edhe në veshje. Gratë që jetojnë në manastire dhe udhëheqin një mënyrë jetese monastike quhen "shpata" (theksi në rrokjen e dytë). Ata veshin rroba të bardha, të ndryshme nga murgjit meshkuj.

Tradita Mahayana (shih foton 1):

Foto 1. Geshe-lharamba Tenzin Chompel nga Drepung Gomanga me asistente Ratna

Të brendshme (“fund”, këmishë pa mëngë), këmishë e sipërme (me “krahë” mbi supe), “fund”, pelerinë (shih fig. 10).

Në Tibet dhe në zonën e budizmit tibetian, përdoren gjithashtu mbulesa të veçanta të kokës, murgjit mund të veshin një këmishë dhe pantallona.

Tradita e Soto Zenit (shih foton 2):

Japoni: - shata (të brendshme të bardha); kolomo (rroba të zeza bazë) me rrip (shih fig. 11); kesa, kashaya (anglisht "kesaya", skt. "kashaya"), rakusa (anglisht "rakusa").

5. Veshja monastike përdoret si mënyrë përkujtimi.

Në traditën e Soto Zenit, deri më sot, kashai dhe rakusa bëhen nga murgu me dorë, sipas kërkesave dhe kushteve të caktuara. Cilësia e ekzekutimit të këtyre rrobave përcakton shkallën e përqendrimit dhe vigjilencës së murgut.

6. Duke ruajtur pamjen e jashtme, kompletimi i kanonizuar i veshjeve monastike të një tradite tenton të ndryshojë në varësi të kushteve klimatike të vendbanimit të murgut.

Në traditën e Theravada, në Birmani, lejohet përdorimi sezonal i rrobave të ngrohta shtesë: pelerina të ngrohta, çorape, pulovra me mëngë të prera djathtas, dorashka. Në traditën Mahayana, Soto Zen lejohet të veshë të brendshme moderne.

7. Veshja është objekt adhurimi.

• Rrobat e manastirit mbahen të pastra dhe të rregullta. Nëse "fundi" ka më shumë se 10 arna, rrobat duhet të zëvendësohen me të reja.

Në traditën tibetiane Mahayana, veshjet që janë bërë të papërdorshme rekomandohet të lihen në "vende të pastra" (pyll, fushë, pemë, mal, lumë). Në traditën Theravada (Burma), rroba të tilla digjen.

• Në traditën Soto Zen, ekzistojnë rregulla specifike ditore për mbajtjen dhe veshjen e kesës dhe rakusë.

Rekomandohet të ruani rrobat e palosura në altar. Nëse nuk ka altar - në një "vend të pastër" - në një nivel jo më të ulët se beli. Ndalohet vendosja e kesës dhe rakuzës në tokë, bartja e tyre në shpinë, shkuarja në tualet me to 13, lënia e tyre për një kohë të gjatë në vendet e gabuara (jashtë altarit).

Rituali ditor i veshjes përbëhet nga dy faza:

Kesa ose rakusa e palosur hiqet nga altari me të dyja duart dhe përkulet me kokën përpara, duke prekur mantelin me kokë;

Shtrojnë rrobën dhe tri herë me hark prekin ballin me shenjën “soto” 14 . Tre harqe simbolizojnë strehimin: Buda, Dharma, Sangha.

Pas përkuljes-strehës vihet kesa ose rakusa. Kur hiqni rrobat, rituali i përditshëm kryhet në mënyrë të kundërt: ato hiqen, bëhen tre harqe, palosen, vihen në altar.

Gjatë meditimeve (zazenit) të mbajtura në sallën Dharma në manastire, kesat dhe rakusat mbahen në një altar "të vogël" përpara sallës. Për meditime të tilla, ekziston një ritual i zgjatur i veshjes:

Para zazenit të parë, në fillim të ditës, nuk mbahen kesa apo rakusa. Ata (ose kesa ose rakusa) sillen me vete në sallën e Dharma dhe vendosen të palosur para tyre gjatë meditimit. Në fund të meditimit, të gjithë murgjit, pa lënë pozicionin e zazenit, me të dyja duart vendosin një kesa ose rakusa në kokë, i palosin duart në një hark (gasho) dhe në këtë pozicion të gjithë së bashku lexojnë sutra ( lutja) “Kesa” tri herë me zë:

Veshja e shenjtë e gjithësisë,

Veshja e çlirimit,

E bekuar është fusha pa formë.

Unë dëshiroj të çliroj të gjitha qeniet,

veshja e udhëzimeve të Budës.

(përkthyer nga Alexandra Rymar)

Kjo pasohet nga procesi i veshjes;

Para çdo meditimi të mëpasshëm, një rakusa ose kesa vendoset në kokë. Sutra “Kesa” i thuhet tri herë nga murgu/murgesha vetes, pastaj vihet petku.

8. Veshja monastike demonstron një mënyrë jetese asketike. Një murg/murgeshë lejohet të ketë vetëm një grup rrobash.

9. Parimi kryesor i formimit të një imazhi të jashtëm adaptues të murgjve / murgeshave budiste në Sangha është parimi i mos-lidhjeve paraqitja e murgjve sipas gjinisë, moshës, personalitetit.

10. Janë gjurmuar ndryshimet e mëposhtme teknologjike në prodhimin dhe zgjedhjen e rrobave nga murgjit modernë:

Ndryshueshmëri e madhe në lëndët e para të përdorura për veshje. Pëlhura të përziera, sintetike dhe artificiale (në vend të atyre natyrale) tani përdoren gjerësisht;

Duke ruajtur skemën tradicionale të ngjyrave të rrobave, është e zakonshme të përdoret pëlhura me ngjyrosje fabrike me ngjyra aniline (në vend të atyre arkaike natyrore).

11. Një shkallë e ndryshme estetizimi është vërejtur në qasjen ndaj prodhimit (zgjedhjes) individuale të veshjeve nga një murg:

Disponueshmëria e ekzekutimit, domethënë përdorimi i materialit lehtësisht të arritshëm për sa i përket ngjyrës, lëndëve të para;

Një zgjedhje shumë e kujdesshme e pëlhurës dhe ngjyrës, duke u përpjekur për autenticitet estetik në kopjimin e një kampioni të kanonizuar sipas: materialit (lëndët e para natyrore, pëlhura të punuara në shtëpi); ngjyrosje (ngjyra natyrale);

Esteticizimi i elementeve të dekorit apo veshjeve (“arna”, efekti i plakjes së pëlhurës si
dëshmi e kohëzgjatjes së praktikës dhe kursimit).

Si rezultat i analizës së këtyre fakteve, mund të nxjerrim një përfundim të përgjithshëm se veshja monastike është ende një nga elementët e edukimit moral dhe shpirtëror të murgjve budistë të traditave Theravada, Mahayana (Tibetane) dhe Japoneze (Soto-Zen).

1 Theravada (shqiptohet t'era-vada) ose "mësimet e pleqve" është një nga degët e budizmit, i quajtur edhe budizmi jugor. Për shekuj, Budizmi Theravada ka qenë feja kryesore në kontinentin e Azisë Juglindore (Tajlandë, Burma, Kamboxhia dhe Laos) dhe Sri Lanka. Sot në botë ka rreth 100 milionë Budistë Theravada. Gjatë dekadave të fundit, mësimet e Theravada kanë filluar të përhapen në vendet perëndimore. Mahayana (fjalë për fjalë mjeti i madh) është një nga degët kryesore të Budizmit. Mahayana është e zakonshme në rajonin Himalayan, Tibet, Mongoli, Vietnam dhe në Federatën Ruse (Buryatia, Kalmykia, Tuva dhe një numër rajonesh të tjera).

Soto Zen - Tradita japoneze e Zen Budizmit, e zakonshme në Japoni, në Evropë ka manastire në Poloni dhe Francë; pjesa më e madhe e murgjve jetojnë pranë manastirit dhe vijnë në manastir për praktikë.

2 Kodi monastik budist. Përkthimi dhe shpjegimi i rregullave të trajnimit të Pratimoksha. Përkthim i shkurtuar nga A. Gunsky bazuar në librin e Thanissaro Bhikkhu "Kodi i Disiplinës së Manastirit Budist". Seksioni Sekkhiya (rregullat e sjelljes).

3 Vinaya pitaka kombinon katër seksione: Suttavibhanga, Khandhaka (Mahavagga), e zgjedhur nga Mahavagga, Khandhaka (Chulavagga), Parivara.

4 Sangha (sanskrite, fjalë për fjalë "shoqëri") - buda, komunitet. anëtarët e të cilit janë murgj (bikkhu) ose murgesha (bikkhuni).

5 Privilegjet e Vasës - një privilegj për murgjit që kanë qëndruar tre muaj në një manastir, duke u shtrirë në shpërndarjen e rrobave dhe veshjeve të dhuruara për këtë manastir gjatë sezonit të shirave.

Privilegjet e Kathina - Një privilegj për murgjit për të marrë pjesë në një ceremoni gjatë së cilës pranohen dhuratat e rrobave nga laikët, e ndjekur nga prodhimi i përbashkët i veshjeve deri në agimin e ditës tjetër. Pas pjesëmarrjes në një ceremoni të tillë, murgjit kanë të drejtën e privilegjeve kathina edhe për katër muaj të tjerë. Pas bërjes së veshjes, privilegji i kathinës nuk është i pavlefshëm. Nëse një murg ka mbaruar së bërë një rrobë dhe i paraqitet një copë pëlhure, ai mund ta pranojë atë nëse dëshiron. Në këtë rast, është e nevojshme që menjëherë të bëni një veshje prej saj. Nëse nuk ka pëlhurë të mjaftueshme, murgu ka të drejtë të mbajë një copë pëlhure për të kompensuar mungesën për jo më shumë se një muaj, "kathina" nënkupton një kornizë mbi të cilën është shtrirë pëlhura gjatë prodhimit të rrobave. .

6 "Bërryli i Sugatës" - rreth 25 cm Ky rregull vlen për veshjet e sipërme

7 Dharma e patriarkëve - kashaya.

8 Rruga drejt zgjimit. Shkrimet kryesore të mjeshtrit Zen Dogen. Redaktuar nga Kazuki Tanahishi. SPb. Eurasia, 2001, fq.124

9 Kashaya ose kesa (anglisht "kesaya", Skt. "kashaya") - një pelerinë me vija (5 - çdo ditë për çdo murg, 7 - çdo ditë për mjeshtrin, 9 - për mjeshtrin në ceremoninë e murgjve të sapofilluar). Është qepur sipas modelit nga vetë murgu i ardhshëm me dorë me qepje të caktuara. Disa rituale lidhen me të gjatë veshjes dhe ngritjes.

10 Rruga drejt zgjimit. Shkrimet kryesore të mjeshtrit Zen Dogen. Redaktuar nga Kazuki Tanahishi. SPb. Eurasia, 2001, fq.123

11 Linja e vazhdimësisë - linja e transmetimit të Mësimit - një tregues i emrave nga Buda në ....

12 Rakusu është një kesa e vogël kampingu, e bërë gjithashtu me dorë. Ai ka një rreshtim mëndafshi mbi të cilin mjeshtri shkruan emrin e fillimit dhe linjën e pasardhësve të mjeshtrave nga Buda për veten e tij.

13 Kjo do të thotë që kesa ose rakusa hiqet, pjesa tjetër e veshjes mbetet.

14 Shenja Soto (shqiptimi me theks në rrokjen e dytë) është simbol i traditës soto-Zen, një simbol gjeometrik që është qëndisur me një ngjyrë të kundërta në kesa dhe rakus.

Lista e literaturës së përdorur:

1. Kodi monastik budist. Përkthimi dhe shpjegimi i rregullave të mësimdhënies së Pratimoksha. Përkthim i shkurtuar nga A. Gunsky bazuar në librin Thanissaro Bhikkhu "Kodi i disiplinës monastike budiste".

2. Rruga drejt zgjimit. Shkrimet kryesore të mjeshtrit Zen Dogen. Redaktuar nga Kazuki Tanahishi. SPb. Eurasia, 2001, fq 122-147.

3. Robert Fisher. Arti i Budizmit. Moska; Word, 2001.

4. Stavissky B. Ya. Fati i Budizmit në Azinë Qendrore. Moskë: "Letërsia Lindore" RAS, 1998.

5. Budizmi: Fjalor, bot. Zhukovskaya N. L., Moskë: "Republika", 1992.

6. Torchinov E. A. Buddhism: Pocket Dictionary. Shën Petersburg; Amfora, 2002.

7. Listopadov N.A. Birmania. Vend në jug të malit Meru. - M.: Instituti i Studimeve Orientale RAS, 2002.

Rrobat e murgjve budistë janë bërë për mijëra vjet sipas kanuneve strikte, të cilat përcaktojnë detajet më të vogla si të rrobaqepësisë, ashtu edhe të zëvendësimit ose riparimit. Murgu ka vetëm një grup rrobash dhe çdo pjesë e tij duhet të zëvendësohet vetëm nëse ka tashmë 10 arna. Përcaktohen posaçërisht rastet kur dhe në çfarë madhësie mund të marrë dhuratë një murg copa stofi, si duhet t'i përdorë ato, nëse nuk shfaqen në asnjë mënyrë - me një fjalë, rregulloret janë të shkruara në themel për të gjitha rastet. Pse? Sepse rrobat e një murgu budist është një nga faltoret. Unë citoj:
Në traditën Soto Zen, ekzistojnë rregulla specifike ditore për mbajtjen dhe veshjen e kesës dhe rakusë.
Rekomandohet ruajtja e rrobave të palosura në altar.Nëse nuk ka altar - në një "vend të pastër" - në një nivel jo më të ulët se beli. Ndalohet vendosja e kesës dhe rakuzës në tokë, veshja e saj në shpinë, shkuarja me to në tualet, lënia e tyre për një kohë të gjatë në vendet e gabuara (jashtë altarit). Rituali ditor i veshjes përbëhet nga dy faza:
- nga altari hiqet një kesa ose rakusa e palosur me të dyja duart dhe bëhet një hark me kokën përpara, duke prekur mantelin me kokë;
- shtrini rrobën dhe tre herë në një hark prekni ballin me shenjën "soto". Tre harqe simbolizojnë strehimin: Buda, Dharma, Sangha.
Pas përkuljes-strehës vihet kesa ose rakusa. Kur hiqni rrobat, rituali i përditshëm kryhet në mënyrë të kundërt: ato hiqen, bëhen tre harqe, palosen, vihen në altar.
Gjatë meditimeve (zazenit) që mbahen në sallën Dharma në manastire, kesat dhe rakusat mbahen në një altar "të vogël" përpara sallës. Për meditime të tilla ekziston një ritual i zgjatur i veshjes...

Rrobat e murgut nuk mund të lahen nga një murgeshë nëse nuk ia sjell një i afërm - dhe kjo është vetëm një nga recetat e shumta! Me një qëndrim të tillë ndaj jetës, "thjesht vish dhe shko" nuk do të funksionojë.

Thjesht vishni dhe shkoni nuk do të funksionojë, edhe nëse dëshironi shumë. Një nga 5 elementët e detyrueshëm të veshjes - uttara sanga - është një copë pëlhure me përmasa 2 metra me 7 metra, e mbështjellë rreth trupit sipas një sistemi të veçantë. Prandaj, murgu i sapoformuar do të ketë nevojë për ndihmën e të huajve për një kohë shumë të gjatë, në mënyrë që të mos ngatërrohet në çadrën e mushama të faltores budiste, në të cilën duhet të mbështjellë mishin e tij.

Në Tajlandë, tradita e monastizmit të përkohshëm është e përhapur: pas mbarimit të shkollës dhe para martesës, për t'u pastruar para se të hyjnë në moshën madhore, ata i presin flokët si murgj për një kohë.

Një nga kushtet më të rëndësishme është që kërthiza e murgut të bëhet plotësisht e paarritshme për sytë kureshtarë në asnjë rrethanë. Nga rruga, një mantel i veçantë sigurohet për të bërë dush, kështu që murgu nuk është kurrë plotësisht i zhveshur.

Kompleti i rrobave të një murgu budist është standard për çdo vend, megjithëse në gjuhët lokale elementët e tij quhen ndryshe.

👁 A rezervojmë gjithmonë një hotel me Booking? Jo vetëm Rezervimi ekziston në botë (🙈 ne paguajmë përqindjen e kuajve nga hotelet!) Unë kam praktikuar për një kohë të gjatë

Gjatë ceremonisë solemne të fillimit, një budist, duke marrë betimet e para monastike, merr atributet përkatëse, duke përfshirë veshjet monastike, të cilat janë krijuar për të fshehur individualitetin dhe për të demonstruar përkatësinë në një komunitet (sangha). Rregullat dhe kërkesat për veshje të tilla janë mbledhur në kodin kanonik të Vinaya.

Duke qenë se një murg, duke lënë jetën e kësaj bote, heq dorë nga vlerat e saj, ai nuk duhet të zotërojë ndonjë send me vlerë. Dhe kështu rrobat e tij përbëhen nga grupi minimal i nevojshëm i artikujve me vlerë minimale. Besohet se fillimisht ishte qepur nga lecka dhe lyer me "tokë". Tani në tradita dhe shkolla të ndryshme ka dallime, por, në përgjithësi, ato zbresin në tre elementë kryesorë të veshjes: të poshtme, të sipërme dhe të jashtme.

Ngjyrat tradicionale të veshjeve u formuan gjithashtu në bazë të disponueshmërisë së ngjyrave natyrore të lira në një zonë të caktuar, dhe për këtë arsye ato janë të ndryshme. Pra, në Sri Lanka, Myanmar dhe Tajlandë, ku ndiqet tradita Theravada, përdoret kafe dhe mustardë.

Murgjit në qytete veshin rroba portokalli, dhe murgjit e traditës së "pyllit" janë burgundy. E njëjta ngjyrë burgundy, së bashku me të verdhë-portokalli, është karakteristikë e Indisë, Tibetit, Mongolisë, Buryatia dhe Kalmykia (tradita Mahayana). Në Lindjen e Largët, ku tradita Soto Zen është e përhapur, nuancat e errëta janë karakteristike:
- e zezë, e bardhë në Japoni;
- e zezë, gri dhe kafe e errët në Kinë,
- gri, burgundy në Kore.

Meqenëse veshjet monastike janë një simbol i traditës që përcillet nga mjeshtri (mësuesi) te dishepulli dhe vjen nga rrobat e vetë Shakyamuni Budës, ato adhurohen si një faltore. Prandaj, në Vinaya, procedura për veshjen e rrobave, prodhimin e tyre, pastrimin, zëvendësimin, pranimin si dhuratë ose shkëmbim, etj. është përshkruar rreptësisht.

Për shembull:
- nuk mund të ndaheni nga asnjë nga rrobat tuaja as edhe një natë;
- një murg duhet të prodhojë, lyejë, pastrojë në mënyrë të pavarur rrobat e tij;
- nëse të brendshmet janë të konsumuara në mënyrë që të ketë më shumë se 10 arna mbi të, atëherë është e nevojshme ta zëvendësoni atë me një të re;
- rrobat e konsumuara në traditën Theravada digjen, dhe në traditën Mahayana, kërkohet që të lihen në një vend "të pastër";
- në traditën e Soto-Zen-it ka rituale të tëra të veshjes dhe heqjes së rrobave.

Edhe pse veshjet monastike shërbejnë si parim i unifikimit në pamje, elementët dekorativë që tregojnë devotshmërinë dhe asketizmin e një budisti megjithatë lejohen. Në tendencat moderne, këto janë arna dekorative ose efekti i plakjes artificiale të pëlhurës.

Kohët e reja manifestohen gjithashtu në përdorimin e pajisjeve moderne në veshje, pëlhura sintetike ose të përziera të lyera me ngjyra aniline, përdorimin e lirit modern (Soto-Zen dhe Mahayana).

Theravada (Burma, Tajlandë, Sri Lanka)

Veshja monastike këtu është më afër imazhit kanonik.

1.1 Ngjyra
Ngjyrosja me mustardë ose kafe e pëlhurës është më në përputhje me "ngjyrën e tokës". Në traditën "pyjore" përdoret burgundy, por murgjit në qytete i përmbahen ngjyrave portokalli.

1.2 Përbërja
Në traditën Theravada, rrobat e murgjve budistë përbëhen nga 3 gjëra:
- Antaravasaka - një copë pëlhure drejtkëndëshe e veshur si një sarong, e lidhur në bel me një rrip;
- Uttara sanga (tivara, chivon) - pëlhurë 2 x 7 m për mbulimin e shpatullave dhe pjesën e sipërme të trupit;
- Sangati - 2 x 3 m pëlhurë më e dendur, shërben si pelerinë për mbrojtje nga moti, zakonisht vishet në një rrip të ngushtë të palosur dhe hidhet mbi shpatullën e majtë.

1.3 Devijimet jokanonike
Në ditët e sotme, kërkesat për veshje lejojnë përdorimin e një xhakete pa mëngë angsa pa shpatullën e djathtë në vend të një tivare. Prerja dhe stili i saj mund të jenë të ndryshme, është e mundur të përdoren pajisje moderne. Në Sri Lanka, në vend të angsa, murgjit përdorin një këmishë me mëngë. Dhe në Vietnam, budistët brenda manastirit veshin pantallona të gjera kangkeng dhe një këmishë sya me 3-5 kopsa dhe mëngë të gjata, në raste të tjera veshin një mantel ang-ho sipër dhe vendosnin një tivara në shpatullën e majtë. Në Birmani, lejohet të veshësh rroba të ngrohta në mot të ftohtë.

Murgeshat veshin rroba të bardha.

Mahayana (Buryatia, Kalmykia, Indi, Tibet, Mongoli)

2.1 Ngjyra
Rrobat monastike budiste Mahayana përdorin ngjyra burgundy dhe portokalli-verdhë.

2.2 Përbërja
- Të brendshme (xhaketë sarong dhe pa mëngë);
- Dhonka - këmisha me mëngë të shkurtra krahësh me një tub blu përgjatë buzës;
- Shemdap - sarong i lartë;
- Zeni është një pelerinë.

2.3 Devijimet jokanonike
Në Tibet, murgjit veshin shami me formë të posaçme, dhe lejohen gjithashtu këmisha dhe pantallona.

Soto Zen (Japoni, Kinë, Kore)

3.1 Ngjyra
Në Kinë, veshja e murgjve është e lyer me ngjyrë kafe të errët, gri ose të zezë; në Kore, është gri dhe manteli është ngjyrë burgundy. Japonia përdor bardh e zi.

3.2 Përbërja (Japoni)
- Shata - një mbulesë e bardhë;
- Kolomo - mantel i zi i sipërm me rrip;
- Kesa (qull, rakusa).

3.3 Devijimet jokanonike
Lista e artikujve të lejuar përfshin të brendshme moderne.

Dongchen - tub i madh

Ajo u shpik nga mjeshtra tibetianë. Kur i nderuari Zhovo Atisha u ftua në Tibet, për të treguar respekt për Panditën më të madhe, princi i shquar Janchup Od vuri në skenë një shfaqje muzikore, një ofertë me tingujt e një borie të madhe. Tani në kohën tonë kjo traditë nuk është zhdukur dhe e njëjta ceremoni mbahet në pritjet e Mjeshtrave me arsim të lartë. Kur vallëzohet çamja gjatë festivaleve të mëdha, përdoret edhe një bori e madhe.

Madhësia e tubit të madh varion nga 7 në 3 kubitë në gjatësi. Hapja e ngushtë e grykës zgjerohet gradualisht drejt ziles. Ai përbëhet nga tre pjesë që përshtaten mirë me njëra-tjetrën. Bakri dhe bronzi përdoren si materiale për prodhim. Prandaj, emri tjetër i tij është Rakdun, i përkthyer fjalë për fjalë nga tibetian rak - tunxh, dong - tub. Tingujt e prodhuar ndahen në: me zë të lartë - mashkullor dhe të qetë - femëror.

Dongak

Dongak, kjo pjesë e veshjes monastike nuk është përdorur në Indi, por vetëm në Tibet. Për shkak të lartësisë së madhe, klimës së ftohtë, Dongak shërbente si një lloj këmishë pa mëngë. Duket si një lëkurë nga koka e një elefanti, një elefant konsiderohet një kafshë e fortë, kështu që një murg që vesh këtë rroba krijon një parakusht për të fituar fuqi në të ardhmen për të hedhur poshtë karmën negative dhe për të rritur virtytin si fuqia e një elefanti. . Mbushësit e shpatullave që zëvendësuan mëngët të kujtojnë veshët e elefantit. Në kohën e Landarmës, kur Mësimi ra në rënie. Katër murgj nevojiteshin për të kryer ritin e fillimit në murgj (Bhikshus). Por vetëm tre u gjetën në Tibet. Dhe ata u detyruan të ftonin një të katërt nga Kina. Dhe për këtë arsye, në shenjë respekti, jastëkët e shpatullave janë shkurtuar përgjatë konturit me bishtalec blu, për të njëjtën arsye, rrobat monastike të Namdzhyar dhe Lagoi janë të veshura me fije blu. Gjithashtu, ka qenë traditë që në fund të gërshetit të bëhej një lak, ku murgjit vendosnin gishtin e madh për të mos tundur krahët pa kujdes gjatë ecjes.

Shamtap

Shamtap, ky është rrobja e poshtme monastike. Ajo është e veshur vetëm nga fillestarët - Shramanera dhe murgjit - Bhikshus. Siç predikoi Buda Gautama: "Vish shamtap me kuptim dhe rregull"! Të gjitha detajet e kësaj veshjeje kanë një kuptim të fshehur, ai përbëhet nga copa pëlhure të lidhura drejtkëndëshe, secila prej të cilave simbolizon një detyrim të caktuar nga një zotim i dhënë nga një murg. Për shembull, Shramaners kanë 36 detyrime, dhe Bhikshus 253, siç tregohet nga numri i drejtkëndëshave në shamtapa. Nuk mund të hiqet as gjatë gjumit.

Zen.

Një mantel i përditshëm prej materiali të kuq, i gjerë dy kubitë, i gjatë pesë deri në dhjetë kubitë, sipas lartësisë së murgut.

Kur Buda hoqi dorë nga jeta në botë përpara stupës, ai hoqi rrobat e tij të kësaj bote dhe veshi atë monastike, që ia ofruan qiellorët. Dhe pas kësaj, ndjekësit-dishepujt e tij u veshën saktësisht me të njëjtat rroba. Së pari, për të bërë dallimin midis murgjve dhe laikëve, dhe së dyti, këto rroba nuk kundërshtojnë zotimet e Bhikkhus. Së treti, që murgjit të vishnin këto rroba dhe të mos mendonin për bukurinë.

Një herë, në kohët e vjetra, mbreti Bimbisara u takua me një Brahmin jo të krishterë dhe, duke menduar gabimisht se ai ishte një murg budist, u përkul para tij. Dhe kështu pas kësaj, Buda, për të dalluar tirthikët dhe murgjit budistë-Bhikshus, prezantoi rroba të tilla si "Namjyar" dhe "Lagoy", nga arna katrore. Në ditët e sotme, në Budizmin verior, ato mbahen rrallë në jetën e përditshme. Ato përdoren gjatë ritualit të pastrimit-Sojong. Dhe gjithashtu gjatë predikimit ose dëgjimit të Mësimit. "Lagoy" dhe "Namjyar" kanë të njëjtën madhësi, por ndryshojnë në ngjyrë, njëra është portokalli dhe tjetra është e verdhë. E para është e destinuar për të gjithë ata që kanë marrë zotime monastike, e dyta vetëm për murgjit që kanë marrë shugurimin e plotë të një Bhikkhu.

Burimi - një libër murgjish nga manastiri DREPUNG GOMAN SAMLO KANTSEN

Tregon: cila është dita hënore sot; çfarë është e mirë për të bërë dhe çfarë jo; Çfarë feste janë sot etj.

Buletini "Lajmet e Budizmit në Shën Petersburg"

sp-force-hide ( shfaqja: asnjë;).sp-forma ( shfaqja: bllok; sfondi: rgba (0, 0, 0, 0); mbushja: 5 px; gjerësia: 200 px; gjerësia maksimale: 100%; kufiri- rrezja: 9 px; -moz-border-radius: 9px; -webkit-border-radius: 9px; font-familja: Arial, "Helvetica Neue", sans-serif; sfond-përsëritje: pa përsëritje; sfond-pozicion: qendër ;size-sfond: auto;).hyrja sp-form ( shfaqja: inline-block; opacity: 1; dukshmëria: e dukshme;).sp-form .sp-form-fields-wrapper ( margjina: 0 automatik; gjerësia: 190 px ;).sp-form .sp-form-control ( sfondi: #ffffff; ngjyra e kufirit: #cccccc; stili i kufirit: solid; gjerësia e kufirit: 1 px; madhësia e shkronjave: 15 px; mbushja-majtas: 8,75 px; mbushje-djathtas: 8,75 px; rrezja e kufirit: 4 px; -moz-border-radius: 4 px; -webkit-border-radius: 4 px; lartësia: 35 px; gjerësia: 100%;).sp-formë .sp-etiketa e fushës ( ngjyra: #444444; madhësia e shkronjave: 13 px; stili i shkronjave: normale; pesha e shkronjave: bold;).sp-formë .sp-button ( rreze-kufi: 4 px; -moz-rreze-kufitare: 4 px; - webkit-border-radius: 4px;ngjyra e sfondit: #0089bf;ngjyra: #ffffff;gjerësia: automatik; pesha e shkronjave: 700 stili i shkronjave: normale font-family: Arial, sans-serif;).sp-form .sp-button-container (tekst-linjimi: majtas;)
Për të marrë lajmet më të fundit dhe tekstet mësimore në emailin tuaj.