Priče o izboru ceste kraj kamena. Kamen na raskršću

Kamen na raskršću
(pripovijest)

“... Putujući putem - cestom, da li blizu, da li je daleko, da li je nisko, da li je visoko, uskoro se priča bajka, ali posao nije gotov, konačno, junak je stigao u otvoreno polje, na zelenim livadama. A na otvorenom polju na raskrižju stoji tmuran siv kamen, obrastao mahovinom. Na njemu je zlokobni natpis: “Tko ide ravno od ovog kamena, bit će gladan i promrznut; tko zajaše na desnu stranu bit će zdrav i živ, ali će mu konj biti mrtav; a tko odjaše lijevo, sam će biti ubijen, ali će mu konj ostati živ i zdrav.”

Od pamtivijeka stojim na ovom raskrižju, otkako sam se odvojio od bloka Znanja koji je letio u beskrajnom prostoru Velikog Kosmosa i pao na ovu planetu. Stojim kao kameni idol, razgovaram sam sa sobom i pokazujem put - put putnicima. Jedan mi se put približava, a tri me napuštaju. Isprva sam samo gledao što se događa uokolo, gledao i proučavao neshvatljivo, zatim, za mene, stvorenja na dvije noge, koja su prolazila i zastajala nakratko u blizini. Dobro sam razumio njihove misli, ali nisam odmah naučio razumjeti njihove riječi koje su izgovorili, činilo se da to nije teško; nazivali su se ljudima i također su bili dio Kozmosa, a njihove valne vibracije i impulsi imali su iste opsege i frekvencije, ali često su im misli imale suprotno značenje i nisu se poklapale s onim što su govorili naglas, a to nije bilo jasno mene, budući da se nije uklapao u izravnost kozmičkog postojanja. Kasnije sam saznao da je to bila neiskrenost i prijevara. Ljudi nisu shvaćali da prevarivši drugoga i sami ostaju prevareni. A onda su ljudi otišli različitim putevima, neki su se vratili, a neke više nisam vidio, jer su umrli, birajući krivi put.
A onda se pojavio On, visok i mršav starac, odjeven u dugu i laganu odjeću, bijele brade i plavih očiju. Zaustavio se kraj mene i, skrivajući se u mojoj sjeni od užarenih sunčevih zraka, sjedio u tišini od večeri do jutra, pritisnuvši leđa uz mene, gledao noćno nebo i sjajne zvijezde i njegove su me misli ispunjavale čistoćom Univerzalni um i ja sam također razmišljao s njim. Osjećao je veliku snagu znanja i mudrosti. Osjećao sam bol i jasno sam razumio njegove misli o onome što se događa u svijetu: o ljudskoj pohlepi i izdaji, o lažima koje pojedu čovjeka, o vječnoj potrazi ptice za srećom i pravdom. Mentalno mi je puno pričao o onome što je vidio na svom životnom putu, a ja sam s njim podijelila dio svog znanja i ispričala mu o trima cestama koje leže iza mene i idu u daljinu, iza horizonta.
- Zar ljudi ne mogu živjeti u prijateljstvu i ljubavi jedni prema drugima? - upitao sam ga, pokušavajući dati svoje pitanje - misli pojavljivanje vlastite misli starca.
- Oni mogu, - kao da je stariji sam sebi odgovorio, - samo za to moraju proučavati zakone Svemira i vjerovati u njih, te moraju razumjeti bit svog postojanja i svrhu svoje sudbine.
- Ali, tako je lako!
- Ne, nije lako, ovo treba stalno učiti, i stalno raditi na sebi i svojoj svijesti, a ljudi ne žele dugo učiti, trebaju sve odjednom i sada. Imaju puno zavisti, a malo vrline, pa ne žele ni učiti na svojim greškama! O Veri da i ne govorimo!
- Što ako im pokušamo pokazati Put? Da, da naznače put koji će sami morati izabrati, ovdje, barem od ove trojice, koji dolaze iz ovog kamena. Bit će to kao „kamen spoticanja“ – početni kamen na Putu stvaranja! Možda će tada vjernici i nevjernici u Dobro, poštujući i ne poštujući Univerzalni zakon, sami izabrati svoj put, ispravan ili ne. I oni će to proći. A ako ne, onda ne.
- Neka bude tako! A na kamen ću napisati želje za one koji žele i traže!
I starješina je uzeo od mene djelić i započeo svoje veliko pravedno djelo - pisati RIJEČI na moje kameno tijelo. Bio je to naš zajednički rad s njim – utjelovljenje ljudske želje i nebeske svijesti. Nekoliko dana i noći, pod zrakama Sunca i Mjesečevom svjetlošću, klesao je istinu koju smo mu potaknuli razumom i ja, česticu kozmičkog bloka Znanja. Nekoliko dana kasnije imao sam ovaj natpis:
"- Kako ići ravno -
Živim da ne budem -
nema puta za prolaznika,
niti prolaznik
niti letjeti...
- Idi desno -
biti u braku...
- Ici lijevo -
bogato biće...”
A onda je otišao, naslonjen na štap i njegova visoka, malo pognuta figura bila je dugo vidljiva na pozadini čistog plavog neba, sve dok nije nestala iza horizonta, zauvijek.
Od tada su se mnogi ljudi, pješice i na konjima, zaustavljali preda mnom, čitali natpis i onda krenuli dalje. Mnogi su okušali sreću, ali je malo njih pronašlo: jedni su krenuli krivim putem, drugi su došli s krivom idejom, treći su tražili krivu stvar. Koliko je njih, junaka i raznih lopova, stajalo kraj mene, pognuvši glave i čitajući riječi. Mnogo, oh mnogo! Čitali su riječi, ali nisu tražili značenje i išli su u različitim smjerovima, ali uglavnom ne na pravom mjestu! I nikako im nisam mogao pomoći: ne znam govoriti, nemam ni ruke ni noge, mogu samo jedno - iznutra na sebi, izvana, riječi - savjete za pisati, a samo putnik bira.
Koliko se vode prolilo s neba, koliko je trave oko mene raslo i umrlo. Već sam skoro do pola urastao u zemlju, a koliko puta su mi vjetrovi i kiše skroz izbrisali natpise, a opet sam ih obnovio. Za njihovo pisanje treba puno vremena. Samo one riječi u natpisu koje su ušle u zemlju više se ne ažuriraju, pa se posljednja dva retka više ne vide. Nitko.
Nitko ne želi kopati duboko. Čitaju sve odozgo, ne gledaju duboko. Morate se sagnuti. Očigledno je starac tada bio u pravu:
“... to morate stalno učiti, i stalno raditi na sebi i svojoj svijesti, ali ljudi ne žele dugo učiti, trebaju sve odjednom i sada. Imaju puno zavisti, a malo vrline, pa ne žele ni učiti na svojim greškama! O Veri da i ne govorim!”
06.06.2016

"Ako ideš desno, naći ćeš sreću, ako ideš lijevo..."

Sve je vaš izbor!

Vrijednost Izbora u čovjekovu životu je tolika da postoji potreba za dubljom analizom i razumijevanjem istog. Ako obratite pažnju na narodnu mudrost, možete vidjeti da su ljudi od davnina znali cijenu pravog Izbora. To se očituje u mnogim bajkama, posebice ruskim, gdje likovi iz bajki (obično tri brata) kreću na put u potrazi za srećom ili smislom života. Ova staza gotovo uvijek vodi do kamena na račvanju tri ceste. Na kamenu je natpis koji upućuje likovima iz bajke da naprave Odabir o kojem će ovisiti njihova cijela buduća sudbina: „Ako ideš udesno, naći ćeš sreću, ako ideš lijevo, izgubit ćeš konja , ako ideš ravno, izgubit ćeš konja i položiti glavu.” U pravilu je glavni lik izabrao najopasniji put, odnosno ravno naprijed. Zašto? U tome se krije cijeli smisao pravog Izbora. Analizirajmo natpis na bajkovitom kamenu.

Prva rečenica glasi: "Ako kreneš udesno, naći ćeš sreću." Obično brat koji ide ovim putem nađe sve što je tražio: sreću i novac, ali ostaje duhovno nezadovoljan. Na kraju napušta sretan život i vraća se u očevu kuću, gajeći zavist prema bratu koji je riskirao krenuti opasnim putem. Činjenica je da je naš nesretni junak tražio sreću u zadovoljavanju svojih zemaljskih želja, pogrešno vjerujući da je sreća kada imaš lijepu ženu i puno novca. A ako se nije potrudio da sve to stekne, onda je osoba na vrhu blaženstva besplatna, gospodine! Tek na kraju je počeo shvaćati da željama nema granica, one rastu proporcionalno dobrobiti, ali nešto najvažnije prolazi. Ova glavna stvar je sposobnost pronalaženja sebe, što se ispostavlja nemogućim u okviru njegove ideje o sreći. Heroj gubi. A kad sretne brata koji se nije bojao teškoća i opasnosti, koji je hrabro zakoračio u nepoznato, prijeteći smrću, savladavajući sve poteškoće, pronalazeći sebe i svoju pravu sreću, tada ga, ne mogavši ​​nadvladati bijes i zavist, ubija. . Zapravo, on u sebi ubija onoga koji se trebao ostvariti u životu, ali, protraćivši svoj životni potencijal na snove i neaktivnost, nije se ostvario.

Drugi junak bira put o kojemu je propisano: "Pođeš li lijevo, izgubit ćeš konja." Pogledajmo koje se značenje krije u tome. Konj je u drevnoj Rusiji bio kultna, gotovo sveta životinja. Bio je simbol vjernog i odanog prijatelja, čiji je gubitak bio jednak smrti. Odabravši ovaj put, junak je shvatio da na njemu može izgubiti ne samo pravog prijatelja.

Što je prijatelj? Prijatelje biramo u skladu sa svojim idealima, pogledima, uvjerenjima, stvarajući krug (sustav) istomišljenika. Njihovim stjecanjem stvaramo tim koji čini iste životne greške kao i mi. U ovom sustavu svi su jednaki i isti, nitko se ni po čemu ne ističe. Svi ispovijedaju malo drugačije vrijednosti u životu, prirodno dijeleći težak teret odgovornosti za zajednički pogrešan izbor. Naravno, ne smatraju se krivima za svoje nevolje i neuspjehe, okrivljujući bilo koga i bilo što.

Čim promijenite svoj životni stav, izbivši se iz sustava istomišljenika, svi oni odmah postaju opozicija, očekujući klevetanje: “Da vidimo kako će sve završiti. Vidi, odlučio si pobjeći, inače je loše živio. Ovo je u najboljem slučaju, au najgorem - oni će također staviti vagon. Oporba ne oprašta onima koji napuštaju njene redove. Naš junak je vidio smisao života u prisustvu prijatelja - istomišljenika, izgubivši koje je izgubio ovo značenje. Razočaran i shrvan vratio se kući. Baš kao i prvi brat, ne može pobijediti zavist, bijes, ogorčenost na uspjehe svog uspješnijeg trećeg brata. I on također sudjeluje u bratoubojstvu. Ovaj junak u sebi ubija i onoga koji je trebao biti ostvaren, a nije mogao, zbog nedostatka ispravnih prostornih i vremenskih smjernica.

Treći junak odabrao je najteži i najopasniji put, koji mu je obećao gubitak konja zajedno s vlastitom glavom. Prošavši dostojanstveno ovaj put, svladavši sve poteškoće, obuzdavši sve želje, prihvativši događaje onakvima kakvi jesu, kontrolirajući i analizirajući njihove postupke, treći brat dobiva nagradu od života – pronalazi sebe. Njegovo sretno uskrsnuće nakon što su se braća pozabavila njime ukazuje na to da se osoba koja se pronašla, koja ima prave životne smjernice, ničega ne boji, sam život ga štiti i daje mu sve blagoslove.

Kako trebamo razumjeti nedvosmisleno upozorenje “glavu ćeš položiti”, kao odjek biblijskog zahtjeva da svoga sina daš na klanje? Položiti glavu znači položiti moći mozga koji je preuzeo za njega neobične funkcije mentalnog aparata sa svim svojim temeljnim vrijednostima i stereotipima materijalnog (subjektivnog) svijeta. Osoba je pozvana da izvrši ponovnu procjenu vrijednosti, stavljajući na prvo mjesto duhovne vrijednosti nevidljivog, ali objektivnog Suptilnog svijeta. Dati sina na klanje znači prekinuti opaku praksu odgajanja potomstva na temelju subjektivnih, čisto materijalističkih ideja o svijetu. Predlaže se uključiti lančanu reakciju povezivanja svih sljedećih generacija na mozak Svemira, na Njegovo Energetsko-Informacijsko polje.

Izboru se s razlogom pridaje tolika važnost – pravi Izbor povezan je s evolucijom osobe, s njegovom sposobnošću da pronađe sebe, napušta subjektivno i prelazi na percepciju objektivnog, sve što je potrebno za stvaranje blagostanja. Već znate da život teče između dvije suprotstavljene sile: kreativne i destruktivne. U svakom konkretnom događaju, osobu život stavlja pred izbor onih sila u čijoj će moći biti: kreativne ili destruktivne. Svi se žele baviti kreativcima, ali im se možete pridružiti samo ako su ispunjeni određeni uvjeti koji su vrlo strogo vezani za samousavršavanje osobe. Na temelju opisa Izbora prema bajkama možemo zaključiti da on počinje izborom životnog usmjerenja. Svatko od nas je pozvan da odabere jedan od tri moguća smjera.

Osoba koja je odabrala prvi smjer usmjerena je na sebe, na zadovoljenje svojih fizioloških i psiholoških potreba (emocija). Svu snagu troši na potragu za srećom, zaradu, a svakako i cijenu vlastitog truda i rada. Percepcija svijeta je čisto subjektivna, u potpunosti u skladu s njegovim idejama i uvjerenjima. Objektivni svijet potpuno je skriven iza vela subjektivizma. On je potpuno odvojen od stvarnog svijeta, ostajući u čahuri izvorne Dimenzije. Objektivni svijet za njega je opasan i zastrašujući. Takva se osoba ostvaruje samo u fizičkom radu, jer nije usklađena u Sustavu Svijest-Čovjek.
*

Osoba koja ide drugim putem usmjerena je na slijepo, nepromišljeno kopiranje programa roditelja, prijatelja, društva. Spreman je žrtvovati svoj život za dobro društvo, domovinu, čovječanstvo. Ima sklonost prema herojstvu, mesijanizmu i ozdravljenju. Psihološki je postavljen na samožrtvu radi općeg dobra. Pokušava spoznati objektivnu stvarnost, ali kroz prizmu subjektivnog raspoloženja žrtve. Takvi ljudi govore o univerzalnoj ljubavi, moralu, vole ezoteriku i druge znanosti kako bi ovjekovječili sjećanje na sebe među ljudima. Čitaju Bibliju i žive po Božjim zapovijedima, na svaki način izbjegavaju i čuvaju se spletki đavla s njegovim mračnim silama, istovremeno su u vlasti razornih, a zapravo istih mračnih sila .

Takvi su ljudi između subjektivnog i objektivnog, ali, u pravilu, pobjeđuje senzualno, subjektivno. Oni objektivni svijet percipiraju samo iz pozicija: „Ovo mi odgovara, a ovo ne; Prihvatit ću ovo, inače neću; Učinit ću ovo, ali neću ono." Pokušavaju kontrolirati objektivni svijet uz pomoć emocija i svoje subjektivne percepcije, pokušavajući "uhvatiti Boga za bradu". Oni diktiraju svoja prava svima i svugdje, nameću svoje ideje i pravila. To su ljudi od emocija. Ali moraju računati s objektivnom stvarnošću, budući da je njihova unutarnja bit usmjerena na vanjski svijet, na brigu za opće dobro. Samožrtvovanje je njihova glavna vjera, shvaćajući koju ovi ljudi pokušavaju promijeniti svijet u skladu sa subjektivnim idejama "dobro - loše". Njihova je logika usmjerena prema unutra, u svijet njihovih subjektivnih ideja, pa im stoga, kao i u prvoj skupini, nedostaje zdrav razum. Oni su društveno i vjerski građani koji poštuju zakon. U kritičnoj situaciji slijedit će vođu koji obećava opće dobro i prosperitet. Oni su neodlučni i ne mogu sami započeti preobrazbu vlastitog života. Uronjeni u ideje općeg blagostanja, takvi su ljudi sposobni činiti zlo (sve što ne odgovara njihovom moralu mora se uništiti), a uvjereni su da čine pravu stvar. Ti ljudi nisu usklađeni u sustavu čovjek-čovjek.

Osoba koja hoda ravno (analogija izbora u bajkama) potpuno je usredotočena na stvarni objektivni svijet. Razvija istinsku, objektivnu viziju svijeta, racionalno razmišljanje, uči kontrolirati emocije. Događajima pristupa namjerno, namjerno, kontrolirajući svoje misli i postupke. Gradi odnose s ljudima na obostrano korisnim uvjetima, uzimajući u obzir ne samo njihove vlastite interese, već uzima u obzir i interese druge osobe. Poštuje volju drugih ljudi, nikome ne nameće svoja uvjerenja. Počinje shvaćati pogubnost općeg smjera kretanja Čovječanstva: riječima - prema dobroti, prema svjetlosti, prema Bogu, ali djelima - u suprotnom smjeru.

Takav oportunist mora promijeniti svoju orijentaciju unatoč programima i mišljenju većine, razvijajući vlastite kreativne programe. Ali samo se takva osoba ponovno sjedinjuje s prirodom, gadi mu se subjektivizam i ne trebaju propovijedi o univerzalnoj ljubavi, moralu, od toga živi. Ti ljudi su Kreatori svojih života i cjelokupnog životnog prostora. Odlučni su, ne boje se poteškoća, postižu svoje ciljeve. Njihova je logika usmjerena na analizu objektivnog svijeta, na aktivnu interakciju s njim, kroz vlastito poboljšanje i transformaciju. Odsutnost subjektivizma, točna analiza objektivnog pomaže im da od života uzmu sve što on daje. Znaju da život neće dati loše stvari i ne smiju propustiti svoju priliku. Često, da biste postigli ono što želite, morate prevladati poteškoće. Ovi ljudi se nose s njima, pokazujući izdržljivost, strpljenje, samopouzdanje. Upravo o takvim ljudima možemo reći: oni ne očekuju usluge društva, države, liječnika, već ih sami stvaraju, oslanjajući se na stvaralačke snage prirode! Sav život je koncentriran u ovoj osobi i kroz nju se ostvaruje. On stvara život!

Život je objektivna stvarnost koja postoji odvojeno od želja i "želja" osobe. A ta stvarnost može postati agresivna prema osobi ako nije pronašla prave smjernice, prije svega, nije naučila mudro koristiti Izbor. Postoji samo jedan pravi izbor - imati objektivnu svijest o stvarnosti, kada bi se Svijest trebala orijentirati na stvarni svijet, svijet kakav jest, a ne onakav kakav bi čovjek želio vidjeti. Od navedenih izbora, posljednji je, naravno, ispravan.

Čini se da Pereslavl-Zalessky čeka senzacionalno otkriće. Moguće je da se upravo ovdje, nedaleko od grada, nalazi ono epsko raskrižje na kojem je Ilya Muromets stao u mislima! Priča je mračna i korača svim silama internetskim prostranstvima. Teško je reći je li to istina ili samo fikcija. Ali unatoč tome, zanimljivo je. Uostalom, iza svake priče stoji priča. Tako da želim vjerovati - ali odjednom ...

Prema pričama na webu, tajanstveni kamen otkrio je izvjesni stručnjak za raskrižje Astrakhan Kirill Ostapov.

Nekoliko godina me grizao san - pronaći to isto legendarno raskrižje s kamenom i natpisom: “Ako odeš lijevo, izgubit ćeš konja, ako ideš desno, izgubit ćeš život, ako ideš ravno, bit ćeš živ, ali ćeš se zaboraviti”, kaže. - Zapravo, takvo kamenje pokazivača doista je postojalo u antičko doba. U pravilu su postavljani na raskrižjima i na granicama.

Prema Kirilu Ostapovu, njegov djed je naslijedio profesiju "specijalista za poprečne presjeke". Sada je samo nekoliko takvih majstora - ljudi koji mogu "čuti" raskrižje i odrediti jesu li razmaženi od zlih ljudi i psovki (takvih je križonoša svakako bilo). Očigledno, zbog nedostatka potražnje. Ali u drevnoj Rusiji, ti su majstori bili u velikoj potražnji, posebno su bili pozvani da provjere urbana i ruralna raskrižja. Majstor je na raskrižju postavio drvenu motku s prečkom i objesio tri zvona, a zatim ih na poseban način tukao. Po zvuku zvona odredio je: dobro raskršće ili zlo, ovdje čovjeka čeka sreća ili nevolja.

Ostapov je istražio mnoga raskrižja kako ne bi izgubio dar. A čini se da su čak i prometni policajci poslušali njegov savjet - na najopasnijim dionicama postavljeni su dodatni prometni znakovi. Ali majstor je otišao u Jaroslavsku regiju tražiti epsko raskrižje.

Budući da se u epovima ovaj stup najčešće povezuje s imenom Ilya Muromets, mislio sam da bih trebao potražiti znak u blizini Pereslavl-Zalesskog, - kaže Kirill Ospapov. - Prema legendi, heroj Ilja služio je u vojsci Vladimirskog kneza Andreja Bogoljubskog od 1157. godine, braneći posjede rostovsko-suzdaljskih knezova. Njihove pereslavske zemlje bile su najnemirnije zbog čestih napada nomada, a ovdje je knez podigao svoje herojske pogranične ispostave. Kamen s natpisom, očito, nije bio daleko i stajao je na smrtonosnom mjestu za svakog konja i nogu.

Stigavši ​​u Pereslavl, Ostapov je pažljivo proučio izvješća prometne policije i kriminalnu situaciju na tom području i počeo tražiti. Odmah sam odredio približnu lokaciju kamena znaka - dalje od autoceste M-8, ceste do Nikitskog trakta. Sa svojim je zvonima pješačio nekoliko kilometara i, konačno, u najgušćoj hrastovoj šumi, naišao je na čudno mjesto. Bez obzira na to kako je majstor tukao zvona, oni su kategorički odbijali ispuštati zvukove. I odjednom Ostapov opazi mali humak, sav obrastao mahovinom. Očistivši srušeni stup sa zemlje, na rubovima kamena vidio sam napola izbrisane slike: konjanike, koplje, gavrana i poluzatvoreno oko. Tek u podnožju kamena vidio je natpis: “Deco po markušu”, koji je kod starih Slavena značio dočarati zlo.

Vjerojatno su već pokušali provesti obred pročišćavanja na ovom kamenu, ali nije bilo moguće potpuno ukloniti prokletstva, - siguran je "specijalist za raskrižje" - To su potvrdila i moja zvona.

Jedna strelica na znaku - ona lijevo - samo pokazuje na autocestu Moskva-Kholmogory i dio za hitne slučajeve, poluzatvoreno oko pokazuje put desno - put do poznate gromade u Pereslavlju - Plavi kamen u blizini jezera Pleshcheyevo. Pokazivač je ravno - na sam grad Pereslavl, gdje su se dogodili napadi nomada. I iako se ovo raskrižje više ne koristi, Ostapov i dalje namjerava ukloniti kletvu s ovog mjesta. I ove godine će ponovno doći u Jaroslavsku regiju.

Skretanje s savezne ceste prema Nikitskom samostanu doista je jedno od hitnih, - potvrdila je viša inspektorica za propagandu Uprave prometne policije grada Pereslavla, Ljubov Khokhlova. - Automobili se ovdje redovito tuku, pješaci su oboreni. Prošle godine poginuo je biciklist. Ali ne može se reći da su uzroci ovih nesreća povezani s nekom vrstom magije. U pravilu je za sve kriv - ljudski faktor. Vozači prekoračuju dopuštenu brzinu, a pješaci po mraku pretrčavaju cestu na vlastitu odgovornost.

Međutim, kako se pokazalo, prometni policajci ne bježe od magije i također vjeruju u čuda. Prema riječima prometnih policajaca, na autocesti M-8 događaju se prilično misteriozne nesreće. Na primjer, apsolutno trijezan vozač u ispravnom automobilu, iz nepoznatog razloga, iznenada napusti nadolazeću traku i doživi strašnu nesreću. Užas! Što se tiče glavnog stručnjaka za križanja, obećali su da će razmisliti o njegovim uslugama u područnom odjelu prometne policije. Radi sigurnosti na cestama - sve mjere su dobre.

U MEĐUVREMENU

Najhitnija raskrižja Jaroslavlja:

1. Leningradsky Prospekt i Volgogradskaya ulica.

2. Moskovsky prospect i jugozapadna obilaznica.

3. Bolshaya Oktyabrskaya i Tolbukhin Avenue.

Kamen, kao i zemlja, voda, zrak, vatra, jedan je od primarnih elemenata svijeta. Iz brojnih pisanih izvora, legendi, mitoloških priča poznato je da su slavenski narodi od davnina štovali kamenje, posebno ono što je bilo veliko, neobičnog oblika i na posebnom mjestu. Kamenje se smatralo svetim, na kojem se mogla vidjeti antropomorfna ili zoomorfna silueta, tragovi nalik otisku stopala osobe ili životinje, kao i kamenje koje se diže iz vode. U jezeru Ladoga, na jednom od otoka, poštovan je ogroman konjski kamen, u blizini kojeg su, prema uvjerenjima lokalnog stanovništva, živjeli duhovi koji su štitili stada koja pasu na otoku od bolesti i divljih zvijeri. Poznato je da se još u 15. stoljeću kamenom konju i duhovima čuvarima godišnje žrtvovao živi konj, koji je zimi umro, a prema vjerovanju seljaka služio je kao hrana za kamene duhove.

Pojava neobičnih po obliku i veličini kamenih blokova, gromada povezana je u legendama i tradicijama s okamenjenim divovima - predstavnicima drevnih generacija mitskih stvorenja, ljudi ili životinja, onih koji su prokleti ili kažnjeni za grijehe. Mitološki motiv okamenjenosti, koji podrazumijeva konačnu ili privremenu smrt junaka, rasprostranjen je u epskim epovima i bajkama. Jedan od likova s ​​takvom sudbinom je heroj Svyatogor, koji ima toliku moć da ga zemlja ne može podnijeti. Smrt ga zadesi tijekom borbe s udarom zemlje: Svyatogorove noge ulaze u kamen ili kamenu ploču, a on se pretvara u kamen. U regiji Orenburg, nedaleko od sela Grigorievka, nalazi se veliki plavi kamen neobičnog oblika, o čijoj pojavi postoji sljedeća legenda: roditelji svojoj kćeri nisu dali blagoslov za brak, ali unatoč tome, ona je odlučio se vjenčati; ali tek što su vježbenici napustili selo, za kaznu za neposlušnost cijeli svadbeni vlak, skamenjen, ostao je zauvijek na cesti.

U kozmogonijskim idejama kamen se doživljava kao oslonac, temelj, zemaljski pupak, granica između svjetova. S tim u vezi, nije slučajno što se slika kamena vrlo često nalazi u mitopoetskim tekstovima, gdje se pokazuje i kao jedan od bitnih prostornih orijentira i kao magični predmet koji se povezuje s promjenama u sudbini određenog folklorni lik ili osoba. U zavjerama, na primjer, on djeluje kao sveti predmet, do kojeg se umno putuje kako bi se postigao željeni cilj. Svetost slike kamena određena je njezinom prostornom fiksacijom na granici između "vlastitog" i "tuđeg" svijeta. Stoga se motiv brave često povezuje s njim: "Leži li kamen Alatir u Mori-Okiyanu, krug tog kamena je trideset željeznih brava?" Ponekad sam kamen djeluje kao dvorac: "Kazanska Majka Božja stavila svoj pečat svojim zlatnim prstenom. Uvijek od sada do zauvijek. Kamen dvorca. Amen, amen, amen."

Stoljetna uporaba kamenja u magijskim ritualima iscjeljivanja i zaštitne prakse objašnjava se karakteristikama ovog prirodnog fenomena i njihovim razumijevanjem u mitološkim prikazima, počevši od antičkih vremena. Značajni znakovi kamena su tvrdoća, čvrstoća, izdržljivost, težina, nepokretnost, hladnoća.

U slučaju bolesti ili nesreće ljudi su hodočastili do štovanog kamenja, prinosili im žrtve u obliku kruha, tkanih stvari - ručnika, šalova, vrpci, kao i novca koji su ostavljali u blizini ili vješali na drveće koje raste u blizini. Već u 19. stoljeću na području Bjelorusije sačuvan je običaj ostavljanja darova na svetom kamenju. Rusi još uvijek ostavljaju novčiće u udubljenjima na površini takvog kamenja. Voda koja je ostala u udubljenjima na vrhu kamenja, krhotina porušenih svetišta, bila je, prema narodnim vjerovanjima, ljekovita. U iscjeliteljskoj magiji korišteno je i izduženo kamenje belemnita, nazvano "grmovine" ili "gromove strijele", o arhaičnim idejama o kojima je gore bilo riječi. U blizini svetog kamenja izvodili su se rituali u cilju zaštite od bolesti: na primjer, nedaleko od Tule bio je poznat kamen oko kojeg se, u slučaju gubitka stoke, obavljao obred oranja. U ukrajinskoj tradiciji, kako ih ne bi boljela glava, na prvi udar groma pokušali su tri puta dotaknuti glavu kamenom. U Polisju su na Veliki četvrtak, prije izlaska sunca, tri puta skočili na kamen da budu zdravi. U ekonomskoj magiji pokušavali su nekim vrtnim kulturama prenijeti znak snage kamena: na primjer, kako bi glavice kupusa narasle velike, guste i tvrde, kamen se stavljao na gredicu kada se sadi. Kako divlje životinje ne bi dotakle stoku u vrijeme paše, kamenje doneseno s tri pašnjaka zakopano je u zemlju, uz riječi: „Ovo kamenje je u zubima vuka“. Zanimljivo, stručno znanje pastira uključivalo je magične trikove, tijekom kojih bi, u slučaju da se medvjed pojavi na pašnjaku, opasna zvijer umjesto krava, prema legendi, vidjela kamenje.

Korištenje kamenja u pogrebnim ritualima bilo je od zaštitne važnosti za žive. Prema mitološkim idejama, tvrdoća, težina i nepokretnost kamena ne dopuštaju mrtvima da slobodno uđu u svijet živih. Stoga se dugo vremena među mnogim narodima, uključujući stare Slavene, kamenje naširoko koristilo u praksi ukopa. Evo kako su, na primjer, izgradili grob među Bodričima, jednim od drevnih zapadnoslavenskih plemena: od zemlje i kamenja podignuto je golemo brdo iznad pepela pokojnika, okruženo pravilnim nizovima stršećih kamenja, i golemi kamen je stavljen na vrh groba. Značajke ovog dizajna grobova odražavaju se u pogrebnim jadikovkama Rusa:

Zatvorili su našu nadu s planina žutim pijeskom,

Ovdje smotani bijeli kamenčići.

Običaj postavljanja nadgrobnih spomenika i ploča koji je došao od davnina postoji do danas u kulturama mnogih naroda.

Definiranje granica između svjetova ili "kraljevstava" jedna je od najvažnijih funkcija slike kamena u folkloru. U bajci i epskom epu, pojava kamena na putu junaka koji iskušava svoju sudbinu gotovo uvijek znači da će morati posjetiti kraljevstvo smrti, doći u dodir s njim. Dakle, u epu o tri putovanja Ilya Muromets, junak na raskrižju susreće neobičan kamen, koji kao da predviđa različite sudbine:

Dobar momak vozi u čistom poli,

I vidio sam dobrog momka i latirski kamenčić,

A od kamenčića leže tri rosstana,

I kamen je bio potpisan:

“Idi na prvi put - da te ubiju,

Ići na drugi put - biti u braku,

Ići trećim putem – biti bogat.

U ovom slučaju, kamen djeluje kao granica, iza koje junak mora pronaći jednu od tri sudbine. Međutim, kako se kasnije ispostavi, sva tri puta vode u smrt. Razbojnici čekaju junaka na prvoj cesti; na drugom - susret s kraljicom prevarantom, koja sve prolazne mlade ljude sadi u "podrum od četrdeset hvati", a detalji opisa ovog podruma ne ostavljaju sumnje da je riječ o grobnom prostoru. Samo Ilya Muromets može se nositi s preprekama na ova dva puta. Idući trećim, pronalazi blago, od sredstava od kojeg gradi crkvu, nakon čega ipak umire.

U bajkama, "vanzemaljsko" kraljevstvo za junaka - "trideseto" - obično se nalazi iza kamene ograde, čija se visina ponekad naziva "od zemlje do neba", tako da "ni zvijer neće trčati, niti će ptica letjeti”. Da bi stigao tamo i dobio neobičan predmet ili nevjestu, da bi vratio majku, sestru ili ženu koju je ukrao neprijatelj, junak treba preskočiti ovaj zid, što je moguće samo uz pomoć čarobnog konja. U nekim bajkama, kada se junak vraća iz tridesetog kraljevstva, konj, preskočivši prepreku, jednim kopitom dodirne zid i pretvori se u kamen. Prodor u stranu državu često zahtijeva ne preskakanje kamenog zida, već ispitivanje snage heroja povezanog s teškim kamenom: mora se pomaknuti, baciti preko ramena ili baciti na planinu. U jednoj od bajki, junak kreće tražiti svoju otetu majku: "odvezao se na planinu do kamena od lijevanog željeza od sto i pol funti, na kamenu je natpis: tko baci ovaj kamen gore, Ivan Tsarevich će ga jednim zamahom baciti u planinu - i odmah su se u tuzi pojavile stepenice.

U mitopoetskim tekstovima kamen postaje simbol barijera općenito. To se posebno dobro vidi u bajkama, gdje junak, bježeći od potjere po povratku iz Dalekog kraljevstva, baci kamen koji mu je dao čarobni pomoćnik iza leđa, a iza njega rastu planine, blokirajući put progonitelju. .

Prema graničnom položaju kamena u okviru prostorne strukture mitološkog sustava, on je središte oko kojeg se koncentriraju sve vrste magičnih moći onostrane prirode. U zavjerama se na kamenu često prikazuju likovi koji sjede na kamenu kojima se obraća pomoć: bolesti (štipovi, bolovi, oštećenja, komešanje), čežnja, štuka i zmija htonične prirode, djeva crvena kukurina, vatrene djeve, starca, a također i likovi Svetoga pisma - Majka Božja, Isus Krist, sv. Nikole, evanđelisti, anđeli. Ispod kamena, odakle nema izlaza, u tekstovima zavjere šalju se sile opasne po ljude, na primjer: „Ti ideš svakakve štete u sinje more, u morske dubine, pod bijeli kamen, pod bijeli otok i tamo ćeš izaći.” U bajci ispod kamena žive čarobni protivnici - zmija, Baba Yaga, čovjek s noktom, brada s laktom i drugi, kao i pomoćnici junaka, što ukazuje na njihovo strano porijeklo u percepciji nositelja. mitološke svijesti. Pojava pomoćnika, o kojoj vrijedi samo razmišljati, može biti, na primjer, rezultat dodira junaka s kamenom: „Ivan Tsarevich hoda cestom i gorko plače. Sjela sam na kamenčić da se odmorim i razmišljala o Divinom mužu. Gleda, a Divyin muž stoji pred njim, kao da je izrastao iz zemlje.

U bajkama i epskim tekstovima ispod kamena se nalaze čarobni predmeti potrebni junaku za njegovo putovanje:

Ilija je odlazio u glavni grad Kijev.

Došao sam do tog nepomičnog kamena,

Kamen je potpisan:

„Elej, Ilija, skini kamen s mjesta nepomičnog,

Tu je herojski konj za tebe,

Sa svim oklopom heroja,

Tu je kaput od samura,

Tu je svilena trepavica,

Tamo postoji klub damasta.

U bajkama se ti čarobni predmeti, uključujući neobičnog konja, u pravilu ispostavljaju "djedovim", odnosno poklonom predaka za junaka.

Kao što u liječničkoj praksi kamen ima ulogu lijeka, u bajkama kamen djeluje kao čarobni predmet koji junaku daje herojsku snagu ili neobično znanje. Dakle, u sibirskoj bajci "O tri Bogatyra - Večerniku, Polunošniku i Svetoviku" junaci susreću čarobnog protivnika koji nudi: "ovdje je bijeli dimeći kamin izronio iz stijena, ližite ovdje, a snaga će doći u dvoje .” U samarskoj bajci, junak Stenka ubija čudovište Volkodira i liže kamen pronađen u njegovom trbuhu. Time se Stenka spoznaje o svemu što je na svijetu.

Hladnoća, nepokretnost, dugotrajna nepromjenjivost kamena dovela je do njegovog percipiranja u tradicionalnoj kulturi kao simbola nežive prirode i, sukladno tome, smrti. U bajkovitoj stvarnosti smrt se može materijalizirati izravno u obliku kamena; Tako u jednoj od njihovih bajki zmija kaže: „Na otoku je kamen, a u tom kamenu zec, a u tom zecu patka, a u toj patki jaje, u u tom jajetu su žeteoci, a u tom koscu je kamen: to je moja smrt!“

Kako bi bajkovitom ili epskom junaku oduzeo kretanje i sposobnost djelovanja, njegov protivnik, obdaren magičnim moćima, privremeno ili trajno ga pretvara u kamen. Privremena okamenjenost jedan je od glavnih motiva epa o junaku Mihailu Potiku. On se skameni kada ga njegova supruga-protivnica Marya Lebed Belaya, koja ima magične moći, dotakne kamenom s otvorenog polja:

Odveo sam ga na otvoreno polje,

Zgrabio sam ovdje i bijeli zapaljivi kamen,

Udarila ga je po desnom obrazu:

Okameni te, Mikhaila, točno tri godine

Kako prođu tri godine, prođi kroz zemlju!

Okrenuo ga velikim kamenom.

Kad magični pomoćnici omotaju heroja od kamena, on, poput junaka iz bajki izrezan na komade, a zatim oživljen mrtvom i živom vodom, kaže: "Koliko sam dugo spavao."

Prirodna svojstva kamena - tvrdoća i izdržljivost naširoko su se koristila u izgradnji kuća. Kamenje položeno u podnožje zgrade poslužilo je kao čvrsti temelji. Istodobno, prema popularnim uvjerenjima, kamen može biti uvrijeđen od strane osobe i osvetiti se za činjenicu da je preseljen iz svog rodnog mjesta. Evo kako je to opisano u jednoj od sjevernoruskih bylichka. Vlasnik je, da bi sagradio štalu, uzeo veliki kamen s polja i razbio ga u komade za temelj. Nakon što je staje izgrađena, kamen se vlasniku počeo pojavljivati ​​u snu i tražio je da izvuče njegove ulomke iz temelja, prijeteći kaznom. Vlasnik, ne vjerujući svojim snovima, nije ništa poduzeo sve dok stoka nije počela umirati u staji. Zatim je morao vratiti krhotine kamena na mjesto gdje je prije ležao.

U mitološkim prikazima, kamen je na temelju tvrdoće korelirao s muškim principom, što se odrazilo i na bjelorusko vjerovanje: ako je kamen u zemlji ispod bračne postelje, onda će žena sigurno zatrudnjeti s dječakom. . Također je bilo uobičajeno da Bjelorusi kamenom presijeku pupčanu vrpcu novorođenog dječaka, što je, prema popularnom svjetonazoru, pridonijelo formiranju muških osobina u njemu, a posebno snage.

Crkva je osudila štovanje kamenja, ali i drugih prirodnih elemenata i predmeta. Kasnije legende tvrde da u kamenju žive demonski duhovi neprijateljski raspoloženi prema kršćanskoj vjeri. Jedno od starih učenja protiv poganstva sadrži poziv: “Ne zovi se bogom u kamenu”. No, štovanje kamenja se nastavilo stoljećima nakon prihvaćanja kršćanstva, poprimivši takozvani pučko-pravoslavni karakter. Pod utjecajem kršćanstva, štovanje kamenja u narodnoj tradiciji počelo se povezivati ​​s imenima Gospodina, Majke Božje i svetaca, kako pravoslavnih tako i lokalno štovanih. Posebno je široko kristijanizirano štovanje kamenja rašireno na ruskom sjeveru, gdje se kamenje svetišta naziva "štovanje". Često su se u blizini takvog kamenja postavljali križevi, na koje su se "po savezu" donosili ručnici, detalji odjeće i novac. U Kargopolu ima dosta kamenja, čije je štovanje povezano s imenom sv. Alexander Oshevensky, koji je osnovao samostan u blizini Kargopola. Legende povezuju značajke oblika i obilježja ovih svetišta s određenim svečevim postupcima.

U Pskovskoj regiji, koja je također prepuna štovanog kamenja, postoji, na primjer, "kamena stolica", na koju je, prema lokalnoj legendi, pao Bog, a već desetljećima prve sakupljene šumske bobice stavljaju se na svetište kao žrtvu. Daleko izvan granica regije Pskov, ovdje se na području okruga Gdovsky nalazi kamen s otiscima Djevice, koji se nalazi u potoku. Mnogi hodočasnici i danas dolaze do kamena počastiti svetište i piti ljekovitu vodu iz tragova za zdravlje i ozdravljenje.

Od pamtivijeka, u Pskovskoj regiji, u pustinjaku Nikandrovskaya, štuje se i kamen, koji je, prema narodnim vjerovanjima, služio kao uzglavlje za krevet sv. Ni-kandra. U lokalnom pisanom dokumentu koji odražava podatke za 1735. godinu, navodi se da se tijekom vjerskih procesija ovaj kamen nosio zajedno s ikonama.

S mnogim štovanim kamenjem bile su povezane ideje o ispunjenju njegovanih želja. Dakle, u regiji Novgorod nalazi se kamen na kojem je, prema legendi, sv. Anthony Leokhnovsky na ulazu u svoj stan. Za ispunjenje želje, prema narodnom vjerovanju, potrebno je zavući nogu u udubljenje ostavljeno na kamenu iz vremena pustinjaka sv. Anthony. U Tikhvinu, u samostanu, također se nalazi kamen na kojem su ljudi dugo sjedili, stvarajući svoju najdublju želju, u nadi da će se ona ostvariti.

| |
U bajkama postoje dvije vrste znakova s ​​natpisima: kamen i stup (ponekad drvo). Informacije o njima su razne vrste, ponekad poput modernih najava o gubitku: „Ovih dana na svakom stupu išli su potpisi: „Tko nađe kraljevu kćer dobije pola kraljevstva...“ (Zelenin D.K. br. 105), ili hotel natpisne ploče: “Pokraj mora je kula, kod ove kule je stup, na stupu je natpis: “Prenoći tri noći!” (VSVS, str. 48).

Postoje indikativni natpisi - u zapletima "Tri kraljevstva": "Hodao, hodao, ... ima kamen, na kamenu je napisano:" Tko podiže ovaj kamen, može sići u podzemni svijet "" ( VSVS, str. 63). Ima onih upozorenja - u zapletu “Bitka na Kalinovskom mostu”: “... hodao, hodao i sustigao braću blizu Crnog mora kod Kalinovskog mosta; kod tog mosta je stup, na stupu je zapisano da tri zmije odlaze odavde” (Af. br. 136).

Razmatrat ćemo samo putne točke na raskrižjima i račvanjima na cesti. U zapletima "Jabuke za pomlađivanje": "... dugo je jahao, nikad se ne zna, vozi se do planine ... Na planini je stup, na stupu su potpisana tri puta: idi uz jednu cestu - bit ćete siti, konj je gladan; prema drugom ... - konj je sit, gladan je; prema trećem ... - ubit će se ”(Af. br. 310). Ova poruka izgleda sasvim istinita ako je pogledate sa stajališta stvarnosti iz prvog tisućljeća nove ere.

Vidimo da i kamenje i stupove junak susreće daleko od kuće, ali blizu planina i mora, odnosno opet u sjevernom Crnom moru. Da bi se otputovalo na planinski Krim do ratobornih Taurijana, ili do “nasilnika” Srba, koji su putnicima rijetko izbjegavali smrt, trebalo je prijeći široku stepu, koja je klimatski bila heterogena i prelazila je od livada do polupustinje. . U bajkama se područja s obilnim travnatim pokrivačem nazivaju "rezerviranim livadama" carske Djevice, vođe djevojačke vojske.

Baš kao i danas, u to vrijeme stranci nisu mogli loviti u rezervatima, odnosno na takvom mjestu jahač je bio gladan, a konj mu je bio sit. Ali u nerezerviranim slanim močvarama, na primjer, u regiji Sivash ili u sušnoj središnjoj Taurici, konj je bio gladan, a jahač je imao priliku prehraniti se lovom na male životinje.

Naš junak, inače, ne bira uvijek najteži put.
Izvanredno je da ruski putnik u posjetu može pročitati natpise na stupu. S tim u vezi, podsjetimo se na priču iz Konstantinova života o nekim “Ruosovim” spisima koje je Kiril otkrio na Krimu, kao i na jednu raniju, IV st. poslije Krista, poruku Ivana Zlatoustog da su Skiti preveli Sveto pismo na svoj vlastiti jezik.

Neki istraživači smatraju da je ovaj spis armenski ili gruzijski, neki - gotski, budući da su ti narodi na ovim mjestima prije od drugih primili kršćanstvo i stoga su već tada imali potrebu za crkvenom literaturom na svom materinjem jeziku. I opet nailazimo na pitanje na koju se etničku skupinu odnosi naziv "Rus". U prethodnim poglavljima, uz pomoć otkrića O. N. Trubačova, saznali smo da se jedno od indoarijskih plemena sjevernog Crnog mora izvorno zvalo Rus.

U Taurisu, nedaleko od “Ruskog novog grada”, Cyril je imao još jedan pouzdan slučaj komunikacije s ovom tajanstvenom populacijom: “Bolje, u Foulstu, jezik je duplo velik, srastao s trešnjama, ispod potražnje je deahou, koji zove ime Alesander, ženski polo ne daje smicalicu nijemom, niti njegovim zahtjevima" (Život. Konst. XII)... Naravno, pogani nisu mogli svoje sveto drvo nazvati križnim imenom "Aleksandar", koji se ovdje pojavio samo kao zapis po suzvučju domorodačkog (Indoarijskog Bika?) * alaksa-dru - "hrast-zaštitnik" ili "zabranjeno drvo" (usp. staroindijsko raksati - "čuvar", ... d(a) ru - "drvo"), koje nije moglo biti ni iransko ni gotičko" (IA str. 58).

Konstantin je odlučio posjeći sveti hrast Taurijana i ostao je zdrav, očito zato što su neka od indoarijskih plemena ovih krajeva - vjerojatno oni koji su evanđelje preveli na svoj jezik - bila na njegovoj strani. Dakle, postoji razlog vjerovati da su arijevska plemena Tauride imala pisani jezik, ali nisu preživjela do danas.

Najstrašnije u ovoj priči je to što je prije sto godina znanost imala priliku upoznati se s njom (indoarijskim pismom), ali nekako nije išlo, nikoga nije zanimao kamen s nerazumljivim natpisom koji stoji sam na napuštenoj krimskoj cesti. Da je ovaj natpis bio grčki ili latinski, kamen bi sigurno poslat u muzej, jer je to bilo vrijeme pomame za antikom, svaki obrazovan je znao te jezike, učili su ih u gimnazijama... Kakav kamen Je li ovo?

Na Krimu postoji selo, donedavno se zvalo Nikita (sada - Botanički, gdje je čuveni vrt), a još ranije, u genovskim popisima Kafe prije pet stotina godina, zvalo se Sikita, što se ne čita ni u grčkom ili tatarskom. S druge strane, u indoarijskom * cikita - "znak, označen" (IA. C. 90).

U „Krimskoj zbirci. O starinama južne obale Krima i planina Tauride, objavljenim 1837., P. Keppen izvještava: „Iznad Nikite nalazi se visoravan ... Nikitskaya Yaila, ... na Yaili, na putu od Nikite do Buyuka Yozenbash, postoji trakt koji se zove Gramata, ili uz -tatarski: Yazly Tash, t.j. kamen s natpisom. O. N. Trubačov posjetio je 1977. teritorij Jalte šumarije i trakt Gramata i osobno se uvjerio da natpis više ne postoji. “Ali definitivno je postojao, jer su mi definitivno pokazali na Gramati... nejasno nalik steli, ali potpuno okrhnut pješčenjak, na kojem je prethodna generacija šumara još uvijek pamtila nerazumljiv natpis... Gramata je prilično veliko zemljište, stijene i šume, a o značaju te činjenice, a što je najvažnije, o njenoj starini govori i činjenica da je ime dobila po jednom natpisu. Grčko i tatarsko-tursko stanovništvo Krima blisko je međusobno komuniciralo i bilo je obuhvaćeno dvojezičnošću. U svakom slučaju, ovdje ne treba govoriti o neizvjesnosti. Ipak, trag zaboravljenog drevnog lokalnog stanovništva došao je do nas u obliku imena Chiquita, koje se pokazalo jačim od kamena i trošnog natpisa na njemu ”(IA. P. 90-91).

“Taurijanci su očito imali bliske rođake u Satarhima, koji su okupirali sjever Krima; obojica su gusarili na moru i imali zaklon u špiljama”, Plinije ih je nazvao Spalaeos – “pećinski ljudi”. Ime ovog plemena prevedeno je iz drugih Ind. kao: satta - "sedam" i argha - "cijena, vrijednost". U kasnijim vremenima, teritorij Osmanskog Carstva, koji je graničio sa Krimom sa sjevera, zvao se Edisan, odnosno doslovno "sedam (velikih) brojeva". Opet vidimo da se "turski oblik pokazuje kao prijevod starije lokalne oznake" (IA. str. 105, 272).

Koncept vrijednosti, sposobnost brojanja do velikih brojeva, koji se ogleda u imenu indoarijskog plemena Satarha, daju razlog za pretpostavku da imaju razvijenu trgovinu i, posljedično, veliku posjećenost tih mjesta i dostupnost cesta s potrebnim znakovima.

U Chersonesu Tauride, gdje je prevladavao kult božice Bika Djevice, vjerojatno u 3. stoljeću pr. zapisan je tekst građanske prisege. Zapisano na grčkom, ali s jednom nerazumljivom, neprevodivom riječi: "...SASTER Ja ću štititi narod i neću riječima prenijeti ništa tajno ni Helenu ni barbaru ...". Moderni povjesničari ne čitaju ovu riječ, ostavljajući je bez prijevoda, - piše Trubačov, - ili objašnjavaju iz drugih ir. (Avest.) sastar - "vladar, vladar." "Ali Hersones od vremena prisege nije poznavao ni kneza ni autokraciju", cijela zakletva ima svijetli demokratski okus. Zhebelev S.A. je također primijetio da glagol u ovom odlomku kontrolira samo nežive imenice, a najčešće se koristi za mistične kultove, te je potrebno tražiti objašnjenje riječi SASTR ne u području "državnih starina", već u polje “svetih starina”. Iranski sastar ne odgovara, "jer samo znači animiranu osobu". U staroindijskom jeziku postoji srodna riječ s posebnom semantikom - sastra - "božanska, vjerska knjiga, skup", "... koja savršeno odgovara hersoneskoj zakletvi: "Čuvati ću božanski skup ljudima i hoću ne prenijeti (neću odati) ništa tajno"...» (IA. S. 103-105).

Unatoč činjenici da iz teksta zakletve nije jasno je li knjiga SASTRA ili je riječ o usmenoj svetoj predaji, sama činjenica da Taurijanci imaju božanski kodeks i zakletvu koja ga štiti govori o kulturi i moralu ove zakletve. ljudi, koje su antički pisci poznavali kao divlje, nazadne i povučene. Istočnoslavenske bajke potvrđuju da je zaista teško ući u "podzemno kraljevstvo", ali ovo kraljevstvo u planinama uz more nipošto nije divlje, već čudno. Paradoksalno, naše bajke točnije odražavaju stvarnost, obnovljenu uz pomoć lingvistike, nego drevni pisani izvori.

Možda je upravo ta zloglasna izoliranost, u kombinaciji s kulturom i moralom, natjerala Taurijance da podignu stupove sa znakovima upozorenja na prilazima svojoj zemlji.

“Čovjek je sjeo na orla; orao se vinuo i doletio u sinje more ... Dolete na drugu obalu ... Doletješe na obalu; letjeli li blizu ili daleko – vide bakreni stup usred polja. “Pročitaj natpis na stupu”, naređuje orao seljaku. Čovjek je čitao. “Iza ovog stupa”, kaže on, “postoji bakreni grad na dvadeset pet milja.” - "Idi u bakreni grad; ovdje živi moja (orlova) sestra ..." Srebrni stup s natpisom postavljen je kraj srebrnog, a zlatni - kraj zlatnog kraljevstva ("Morski kralj i Vasilisa Mudra" / / Af. No. 220).

Lokalna mjesta su bila doista opasna, a to potvrđuju i anali i arheološki podaci. Postoji zapis da je u 1. st. n.e. rimski brod s vojnim kontingentom razbijen je na periferiji južnog Krima. S drugih brodova su primijetili da su ljudi pobjegli, došli do obale, ali ih nitko drugi nije vidio. Dvije tisuće godina kasnije, u jednom od planinskih svetišta Taurijana, smještenom nasuprot brodoloma, otkriveni su dijelovi starorimskih kaciga i oružja. Očigledno su Rimljani nesvjesno završili na mjestu gdje je vodio treći nevjerojatan put kojim “ako kreneš, i sam ćeš poginuti”. Nevjerojatni ruski junak ne samo da ne postaje žrtvom bogova Bika, već se i sroduje s ovim slavnim plemenom.

Kamenje putokaza s natpisima na jeziku razumljivom Slavenu aktualno je najmanje dvije tisuće godina.

Poglavlje 12

Odajući počast velikom pjesniku, koji je inspiraciju crpio iz folklora, "bakinih priča" jednostavne seljanke, u svjetlu naše teme geografske lokalizacije, razmotrit ćemo folklorne slike njegova djela - ali ne sve, već samo oni koji su opisani u malom odlomku iz pjesme "Ruslan i Ljudmila":

Uz more, zeleni hrast,
Zlatni lanac na hrastu...

Stablo okićeno zlatnim lancem nesumnjivo je sveto. Kult hrasta, povezan s Gromovnikom, može se pratiti na cijelom teritoriju naseljavanja Indoeuropljana, uključujući i područje sjevernog Crnog mora. Iznad, u 12. poglavlju, već smo rekli da Konstantinov život spominje Hrast-“zaštitnik” srastao s trešnjama, na koji su pogani, ljudi iz plemena Fulijana iz Tauride, donosili trebs. U „Čudu sv. Klementa o djeci” izvještava se da su idoli smrvljeni tridesetak milja oko Taurijskog Hersonesa, hramovi uništeni i svi “šumovi” iskorijenjeni (IA. S. 174). U tom smislu nisu bez interesa podaci modernog doba, na primjer, o ogromnom hrastu prekrivenom legendama u selu Biyuk-Syuren, o tisuću godina starom hrastu u Massandri, donedavno obješenom zavjetnim predmetima - zvona (ibid.).

U istočnoslavenskim bajkama hrastovi su prilično česti, ali ne rastu uvijek u blizini mora, što je sasvim prirodno:

“Hodao, hodao uz njega (potok) i sad vidi veliki hrast. Ispod nje je sve pokriveno. Pa se popeo na onaj hrast. ... Demoni su počeli letjeti ispod tog hrasta sa svih strana ”(Af. br. 115).

“Došla je žena, pala pred hrast, molila se, urlala: “Hrast dub, djed pričljiv, šta da radim?...” (Af. br. 446).
“Na rijeci su se uzburkale vode, na hrastovima orlovi vrištali...” (Af. br. 137).

Ali u bjeloruskim bajkama sa zapletom poput "Car Saltan" (SUS 707) postoji hrast obješen ukrasima, a ova radnja je uvijek povezana s morem, planinama, otokom:

“U nekom kraljevstvu, u nekoj državi ... postoji hrast Starodub s dvanaest obima. Na tom hrastu ima dvanaest grana, na svakoj grani dvanaest kutija, u svakoj kutiji dvanaest braće, svaki brat ima dvanaest sinova, svaki sin ima dvanaest zvona, za svako zvono ima dvanaest različitih ptica. Bravo pjevajte, slavuji sviraju, ptičice cvrkuću, zvona zvone - nećete čuti dovoljno! (Charadzeyny kazki. Minsk, 2003. br. 63. str. 283. Prijevod - moj).

“Moja majka, u dalekoj kraljevini, u dalekoj zemlji, ima hrast blizu grada, ni misliti ni pogađati! Na tom hrastu dvanaest grana, na tim granama dvanaest mačaka: kako idu gore - čuju se basne, dok silaze - sviraju na harfi" (Isto, br. 65. str. 304).

I dan i noć mačka je znanstvenik
Sve se vrti u krug.
Ide udesno - pjesma počinje,
S lijeve strane - priča bajke ...

Iznenađujuće, A. S. Puškin, kreativno prerađujući njemu poznate narodne priče, uvijek je pogodio "pravo u metu". Što mislim? Evo, na primjer, redaka koji govore da mačka hoda po hrastu koji raste u blizini Lukomorja. Lukomorye ("morski luk", odnosno zavoj) pravo je staro rusko zemljopisno ime područja, koje lukom pokriva sjeverozapadno od Azovskog mora.

Lukomorye drevne Rusije: zavoji obale na sjeverozapadu Azovskog mora

Niti jedna istočnoslavenska bajka ne kaže da se mačke nalaze u Lukomorju. Međutim, analiza bajki s prisutnošću “mačke znanstvenika” pokazuje nam vrlo definitivnu vezu između mačke i mora.

U Afanasjevovoj zbirci, u bajkama zapleta "Mudra žena" (br. 216, 217 i 218), mačku gotovo u bescjenje kupuje junak u svojoj domovini i skupo je prodaje uz more. "I u tom stanju nisu znali za mačke, ali miš i štakor su snažno nadvladali sve ... Siroče je uzelo vreću zlata, pozdravilo se s trgovcem i otišlo na more brodograditeljima" (br. 217). U bajkama ovog tipa nije jasno na koje se more misli, ali u bajci br. 216 postoji nejasan nagovještaj planina: nakon prodaje mačke u stranoj zemlji, čudom stečena supruga za vrijeme odsutnosti junaka, pa da kralj ne bi bio zaveden njezinom ljepotom, sebe pretvara u kamen, a njihov stan s budalom - u kamenoj planini.

U bajkama br. 146 i 147, "Sedam Simeona", južno more nazire se sasvim jasno: hodaj okolo, daj stvari, izbaci razne njemačke stvari... U to vrijeme princeza je sjedila na prozoru i vidjela nepoznato zvijer, koju nikad prije nisu vidjeli. Iz teksta je jasno da učenje mačke “njemačke stvari” gravitira prema Baltiku, a prodaja u blizini dalekog južnog mora, međutim, možda i blizu Kaspijskog mora.

U bajci broj 138, “Ivan je seljački sin i sam seljak prstom, brkom sedam milja”, junak je daleko od kuće, kraj vatrene rijeke, visokih stijena i “usta širom otvorena od zemlje do neba” (odnosno ponora), ubija tri zmije, stariju zmiju i njene tri snahe, dobiva konja i princezu, u tijeku radnje pretvara se u mačku i „sprijatelji se s mještanima mačke." Iako u ovoj priči nema mora, ali, kao što je gore rečeno, vatrena rijeka, planine i ponori upućuju nas na Tauridu i napominjemo da već ima lokalne mačke.

U bajci broj 215, junak "... dospije do plavetnila mora, ugleda slavnu veliku kuću ...", u kojoj su živjele trideset i tri sestre, s jednom od njih sakrije haljinu i oženi je. Dalje u priči, on dobiva bayun mačku u tridesetom kraljevstvu. Ovo je agresivno čudovište, više poput velike životinje iz obitelji mačaka: „... tri milje počeo je svladavati san, stavio je tri željezne kape ... Mačka-bayun mu je skočila na glavu, slomila jednu kapu i razbio drugu, uzeo je za treću - onda ga je jedan dobar momak zgrabio kliještima, odvukao na zemlju i hajde da ga šibamo šipkama; prije svega, isjekao ju je željeznom šipkom, slomio željeznu - počeo je liječiti bakrom... "Ova priča pripada tipu" Idi tamo - ne znam gdje, donesi - ja' ne znam što. Afanasiev navodi četiri takve priče. U brojevima 212. i 213. nalazi se more i labudove djevice s skidivim krilima, od kojih strijelac bira svoju ženu; u broju 214 nalaze se labudove djevojke. Iznad smo već razmotrili zatvaranje djevojaka labudova u područje sjevernog Crnog mora.

Mačka se također nalazi u zapletu "Do koljena u zlatu, do lakta u srebru". U bajci br. 284 (slično epu) postoji more, ali se životinja usputno spominje: „Druga sestra kaže: „Kad bi me Ivan Carevich uzeo, doveo bih sa sobom mačku bajun: priča bajunska mačka bajka – možeš je čuti tri milje” . Ivan Tsarevich stoji, sluša: "Ovo nije zasluga! I sam mogu kupiti bayun mačku." (Djevojke žive daleko od princa, ali kada se oženi blizu mora, on ostaje sa svojom ženom, odnosno mačka je uz more, međutim, nije jasno koja u ovoj priči.) U br. 286 iz iste serije o "tri djevojke pod prozorom" : "Goy, trgovci, trgovci, iskusni ljudi! - kaže Ivan kralj. - Proputovao si mnogo mora... jesi li igdje čuo kakve vijesti?" Trgovci odgovaraju: "Na moru-okeanu, na tom i tom otoku ... stoji zlatni stup, na njemu zlatni kavez visi, a po tom stupu hoda učena mačka; ona silazi - pjeva pjesme, diže se – priča bajke“.

U broju 315 (bajka slična epu), u Kijevu, Vladimir knez kaže Baldaku, sinu Borisoviču: „Učini mi veliku uslugu: idi za tri devet zemalja, u trideseto kraljevstvo, sultanu. Turske; oduzmi mu konja zlatnu grivu, ... ubij mačku baharu, pljuni u oči samom turskom soltanu.

Ovdje nismo razmatrali bajke sa zapletom kao što je "Čarobni prsten", u kojem pas, mačka i zmija pomažu junaku da se oženi princezom i postane kralj, jer je mačka glavni lik u njima. Ovo su uglavnom bajke o prijateljstvu. U Afanasijevoj zbirci ima ih samo 4 (br. 103, 190, 191, 566).

Ima više bajki u kojima je mačak sporedan lik i u kojima se govori o uspješnom braku sa stranom princezom (9), a sadrže različite zaplete, ali su uvijek ograničene na more, a najviše na planine, odnosno do sjeverne obale Crnog mora, uključujući Tavridu i Lukomorje.

Tamo su šuma i dolina pune vizija,
Tamo će, u zoru, navaliti valovi
Na pješčanoj i praznoj obali
I trideset prekrasnih vitezova
Niz valova izlazi jasno...

Ako mislite da je riječ o mitološkim podvodnim stanovnicima, varate se. Takav se fenomen mogao promatrati na obalama Azova već mnogo stoljeća.

U slavenskim jezicima riječ Lukomorje nije značila samo zavoj, luk, zaljev, već i izdužene ravnice, močvarne livade i niske obale. Magla leži na takvim mjestima dugo vremena, akumuliraju se pare, što može uzrokovati vizualne iluzije - vizije. Zbog kombinacije ovih kvaliteta obala u regiji Pokvarenog mora - Sivash - nazvana je Lukomorje.

Fotografije iz Drugog svjetskog rata: Sivaš, drevno Lukomorje

"...i trideset prekrasnih vitezova izranja iz voda uzastopce..."

Cijelo sjeverno Azovsko more ima nisku, pješčanu obalu, lutaš dugo, dugo, a voda je sva do koljena da zaroniš, ponekad odeš tako daleko da se obala jedva vidi. Naravno, brodovi i čamci na takvom mjestu ne mogu se približiti obali, usidre se gotovo iza horizonta, a ljudi s njihovih strana gaze do obale. Tko bi mogao rano ujutro sletjeti na pustu obalu? Pirati, naravno, budući da su trgovci i redovite trupe preferirali gradske marine. O takvim gusarima govore nam antički autori, a uglavnom su to bila lokalna, starosjedilačka, odnosno arijevska plemena.

Obala Azovskog mora, "pješčana i prazna obala"

Skiti-Iranci nisu uspjeli podjarmiti Taurije s planinskog Krima i srodne Azovske Meote, koje je Herodot nazvao "zemljoradnicima", a Starbon je precizirao: "Meoti, zemljoradnici, ali ne manje ratoborni od nomada" (IA. S. 29, 44 ).

Međutim, s druge strane Krima uočena je ista slika: „Olbijinu normalnu trgovinu i komunikaciju sa skitskim Napuljem smetali su „piratski Satarči“ koji su udarali iz opasnog plitkog Karkinitskog ili Tamirakskog zaljeva” (IA. S. 153 , 154). Odnosno, povratak Satarheya, čije se ime Trubačov s indoarijskog prevodi kao "sedam sudbina", a koji su zauzeli cijeli sjever Krima od Crnog do Azovskog mora - i sa strane Crno more izgledalo je isto kao u Lukomorju - vojnici su išli na obalu u plitkoj vodi (IA. C. 272).

Međutim, sa strane Lukomoryja, slika je bila grandioznija, veličanstvenija. Sunce koje izlazi na istoku udaralo je u oči promatraču koji je stajao na zapadnoj obali Azovskog mora. Umorni vitezovi polako su izranjali iz mora, a iza njih se uzdizalo ogromno sjajno svjetlo...
Puškin je posjetio ta mjesta, ali nema sumnje da nije znao sve gore navedene priče. Nije mogao sa sigurnošću znati da mnoge čarobne priče opisuju upravo ovu obalu. Ali genij je genij jer intuitivno osjeća istinu i bira pravi put.

(crtić "U Lukomorju...")

Zaključak.

Možda će neki čitatelji zaključiti da sam bespotrebno „prizemljio“ bajke, lišio im šarma tajanstvenosti, a to ne bi trebalo činiti.

Inzistirajući na potrebi takvog pristupa folkloru, citirat ću riječi ruskog filozofa P. A. Florenskog: „Odnos prema svetištu mi se čini ovako: kao što se žilavi bršljan vijuga oko stabla, tako se mit obavija svetište. I kao što bršljan, uvivši cijelo deblo svojim savitljivim trepavicama, zatim ga vene i guši, zauzimajući njegovo mjesto, tako ga i mit, zaplevši svetište sa sobom, skriva i uništava. Mit čini percepciju svetišta neizravnom. I zbog toga gubi vlastiti život, gubi smisao u sebi, ističući svoj smisao, objektivizirajući ga u mitu. Svetište trune pod mitom koji ga je zadavio, milujući ga, sve veći, i propada, uništavajući njime mit, sada lišen životnih sokova. Ali kao što bršljan raste na pepelu drveća u šumi i na pepelu srušenih stabala, bez oslonca drveća, bršljan - drvo, tako i u religiji: mitovi, lišeni oslonca, sami padaju, propadaju, pretvaraju se u tlo novih svetišta ”(Florensky P. A. Kult, Religija i kultura, Teološka djela, sv. XVII, Moskva, 1976., str. 54).

Doista, istočnoslavenske bajke (u određenom smislu, mitovi) trenutno zanimaju samo stručnjake i djecu, usmena tradicija prijenosa s koljena na koljeno gotovo je mrtva. Kakva će nova svetišta izrasti na pepelu naših mitoloških bajki, ispod kojih su zakopana drevna svetišta, ovisi o nama, našem sjećanju i znanju.

Ta nevjerojatna vještina, odnosno jezik kojim su naši preci odražavali svoja mitopoetska i mnoga druga znanja u bajkama, se cijeni. Došlo je vrijeme da se sama ta znanja, uključujući geografska, etnografska, široko zastupljena u istočnoslavenskim bajkama, ocijene.

trudio se

QR kod stranice

Radije čitate na telefonu ili tabletu? Zatim skenirajte ovaj QR kod izravno s monitora vašeg računala i pročitajte članak. Da biste to učinili, bilo koja aplikacija "QR Code Scanner" mora biti instalirana na vašem mobilnom uređaju.