Облекло на будистки монаси. Музикален инструмент и дрехи на монасите
Будистките дрехи са изпълнени с дълбока символика, която може да се сведе главно до символи на скромност, послушание и следване на монашеските заповеди.
Будистките монаси носят широки одежди, наречени кашая (китайски jiasha, японски kesa 袈裟), в Китай такива дрехи се наричат още сени (僧衣), но самото това определение не посочва тяхната форма, кройка или цвят. Първоначално кашая в Китай няма установена форма, по-късно кашая започва да означава дълги дрехи с широки ръкави (за разлика от късите якета с панталони, които влизат в употреба доста късно). В Китай широката дълга каша се нарича Manyi 缦衣 – „неукрасени дрехи“.
Първите будистки дрехи датират от традицията на самия Буда и представляват триъгълен нос в пропорция 6х9. В Индия будистите традиционно носят бели дрехи, откъдето идва и името им адванта-васана – „хора в бели одежди“. Това е не само символ на чистотата на духа и съзнанието, но и символ на непридобивност. Смята се, че в древни времена будистките аскети просто са прибирали дрехи, изхвърлени от някого, вече избледнели на слънце или дори пожълтели от старост. За да отбележат това, будистките монаси обикновено носят жълти, оранжеви или сиви дрехи. Белите дрехи са често срещани сред миряните будисти в редица училища на Теравада. Кафявите мании се носят върху черни дрехи и символизират готовността да се спазват всички предписания. Повечето монашески одежди са червеникаво-кафяви или оранжево-жълти. Смята се, че такива одежди се връщат към дрехите на Буда, които той е облякъл, след като е постигнал своето просветление. Легендите разказват, че Буда, след като напусна двореца на баща си, отказал да приеме подарък от нови дрехи и си ушие рокля от изхвърлени дрехи: той събрал остатъците от дрехи, включително тези от местата за кремация, и след това ги почистил с шафран, което придава на дрехите червеникаво - оранжево-кафяв оттенък. Смята се, че самият този цвят напомня на Буда за онези оризови полета, които е видял по време на своите скитания.
В Китай, а след това и в Япония, дрехите се делят на ежедневни и церемониални, каквито не съществуват в аскетичния индийски будизъм. Обичайната наметка се заменя с дълга роба с широка обвивка, а в случая на церемонията се носи и дълга червена пелерина, закопчана на лявото рамо - символично възпроизвеждане на роклята на Буда.
Кашая обикновено се прави от тъмночервена, кафява (за тибетските монаси), жълта или оранжева (за теравадините и махаянистите) материя. Kashaya не може да бъде направена от дрехи с ярки цветове, дори едно от техните интерпретации на името „kashaya“ означава „заглушен цвят“. Традиционно в Китай и Япония пет „правилни“ или ярко наситени цвята не се използват за монашески одежди и ритуални прибори: синьо (зелено), жълто, ярко червено, бяло, черно, следователно цвят, близък до черен (но не черен) е използван.!). Като цяло монашеската традиция се характеризираше с цветове, „които не заслепяват очите“: тъмно лилаво, лазурно, бледожълто, сиво.
Както в Индия, така и в Китай, често разликата в цвета на кашай показва принадлежност към една или друга монашеска общност, днес подобни различия са станали незначителни и най-често не показват училище. В Китай, в ранния период на разпространението на будизма през 3-5 век, монашеските одежди бяха предимно червеникави на цвят, а след това също придобиха забележимо разнообразие в зависимост от региона или училището: оранжево, ярко, тъмно и светло жълто, тъмно и светло - синьо, сиво. Например, при династията Тан тъмносивите монашески каши станаха популярни, поради което монасите бяха наречени „хора в тъмни дрехи“ - „ziyi“ (緇衣).
Нямаше униформена кройка за такива дрехи. Понякога дрехите били буквално зашити заедно от разкъсани и изхвърлени кръпки, така че монашеските дрехи в Китай се наричали „тянсян и“ (田相衣) – „рокля, наподобяваща поле [разделено с граници]“ В Индия каша се прави от три правоъгълни парчета материя, затова се нарича тричивара - "тройни дрехи". Вътрешното парче плат (антарваша) директно покрива долната част на тялото, второто парче (уттарасанга) покрива горната част на тялото и се спуска към антарваша, а трето, голямо парче плат се хвърля отгоре, частично обхващащи първите две (самхати). В японската будистка традиция в облеклото след 17 век. основно гравитира към кройката на кимоното и дрехите на традиционния театър Но. Японските дзен будисти слагат специална „яка”, подобна на предната част на ризата, частично покриваща гърдите – ракуса (絡子) или другата му удължена разновидност – вагеса, което символизира, че собственикът му е поел всички вечери върху себе си и е прехвърлил светско посвещение. Ракусу се свързва и със символиката на будисткото търпение – яката се изработва от самите новаци на ръка през периода на тяхното подготвително подчинение преди посвещението (джукай) и се състои от 16 парчета плат, зашити плътно една до друга. Rakusu по същество е опростен тип кашай - твърди се, че е влязъл в употреба в Китай по време на преследването на будизма, когато монасите са били принудени да носят „опростен кашай“ под обикновени дрехи, а японският монах Доген през 20-те години. 13 век пренесе тази традиция в японския дзен. Цветовете на ракусу в школата на Сото Дзен показват статуса на последователя, например сиво-синьо ракусу се носят от миряни, кафяви от иницииращи учители, получили благословията за самообучение, черно ракусу от старши монаси
В будизма на Махаяна не само монасите, но и миряните и послушниците също могат да носят кашай (наречен в Китай многои 缦衣), но само при строго определени поводи, например, докато участват в церемония в храм или докато получават инструкции от учител. Въпреки това, в ежедневието извън манастира, маня е забранено да се носи.
Упасаки не носят никакви специални дрехи в Китай или Япония днес, но в стар Китай от 13-ти век. Широко разпространено е облеклото от тип Хайцин (морска чистота) (海清), който повтаря традиционните монашески дрехи: дълга рокля с широки ръкави. Haiqing обикновено е жълт за монасите, черен за миряни, а символиката на самия haiqing се свързва с приемането от последователите на Трите убежища на будизма. Самото име на такива дрехи символизира разпространението на будистките учения („като морето“) и неговата чистота. Кафява кашая (мани) се слага върху черни дрехи и символизира готовността да се спазват всички предписания.
В допълнение към дългите рокли, монасите в Китай могат да носят къси якета с панталони, това най-често се среща в будистките училища на Чан. Двуредните монашески якета могат да бъдат препасани с колан с възел отдясно, едноредните якета се закопчават с копчета. Китайските монаси също носят високи бели клинове (wazi 袜子), вързани напречно с панделки, такива клинове са практични при пътуване през планини и гори: змиите и паяците не могат да преминат през широките панталони отдолу. По традиция на краката се носели скромни сламени сандали, но днес монасите носят платнени обувки с ракита или гумени подметки. По време на домакинска работа или по време на физическа подготовка якето се спуска от дясното рамо, като по този начин освобождава дясната ръка, а ръкавът се прибира зад гърба.
През зимата монасите махаянисти могат да носят дебело, късо подплатено яке (обикновено жълто) или дебел пуловер под кашата. Тибетските монаси през студения сезон използват плътна вълнена пелерина, обикновено тъмночервена, и могат да прекарат часове в медитация в студени храмове на голяма надморска височина в нея.
В съвременен Китай дрехите на съвременните монаси могат да се различават в невероятно разнообразие от цветове и кройки, това до голяма степен се дължи на големия брой фалшиви монаси, които в действителност са ученици в общообразователните училища в манастира (например при Шаолинси ), и които нямат нищо общо с будистките традиции. Ако традиционните монашески дрехи въплъщаваха скромност, непритежание, фокус върху самоусъвършенстването, днес дрехите могат да бъдат направени от ярки материали, скъпа коприна, дори бродирани. Ярко оранжеви, ярко жълти дрехи влязоха в употреба, което веднага отличава техния носител от тълпата, изглежда много впечатляващо при демонстрационни изпълнения, но като цяло противоречи на традицията за „скромни пачуърк дрехи“
Тази статия се опитва да проследи произхода и причините за формирането и промяната във външния вид на будистките монаси от традициите Теравада, Махаяна и Сото Дзен 1 .
Приемането на монашеството включва промяна в начина на живот, спазване на специални правила за поведение и придържане към определени канони. Описанието и обяснението на тези области на живота се предава на новоръкоположения монах устно и се записва в канонични текстове.
В будистката традиция каноничният текст на правилата за поведение, начин на живот и външен вид на монасите/монахините е Виная 2 . В повечето традиции на будизма дисциплинарните правила са 80% еднакви. Най-старата част от текстове на Виная принадлежи към традицията на Теравада.
Традиция на Теравада
Каноничният текст на тази будистка традиция е Виная Питака 3. Това е колекция от текстове, отнасящи се до правилата за поведение в ежедневния живот на сангха 4 – общността на монаси (ръкоположени монаси) и монаси (ръкоположени монахини). Той включва пълен набор от правила за сангха, както и историята на произхода на всяко правило и подробно описание на това как Буда се е справял с въпроса за поддържане на цялостната хармония в голяма и разнообразна духовна общност. Тези правила са обобщени в раздела "Sutta Vibhanga", в частта "Pratimokkha", където техният брой е 227 правила за монах (монах) и 311 за монах (монахиня).
Махаяна традиция
Корпусът Виная на традицията на Махаяна е отворен предимно за монаси. Тибетската махаяна традиция обезкуражава миряните да четат тези текстове. Тази препоръка не е строга забрана. Тя е предизвикана от желанието да се предпазят миряните от изкушението да се изпитат и контролират монасите в спазването на монашеския им обет.
Дзен традиция
Основният текст на японската традиция Сото Дзен датира от 13-ти век н.е. и се нарича "Sobogenzo (Shobogenzo)" (Shobogenzo), което се превежда като "Сокровищницата на окото на истинската Дхарма". Негов автор се смята за майстор Доген. Правилата за поведението и външния вид на монасите днес са описани в кратък текст от майстор Тайсен Дешимару „Правила на поведение в Доджото“.
Условия и причини за възникване на правила за монасите
Целта на правилата за поведение и външен вид на монасите беше необходимостта "... за да осигури дългия живот на учението на Буда, точно както нишката, която свързва цветните орнаменти, гарантира, че цветята не се разпръскват от вятъра."
Ето как са описани условия за създаване на правила-инструкции:
… когато умственото замърсяване (асава) се почувства в общността, ще има нужда от правилата на Пратимокша.
… В Bhaddali Sutta Буда изброява петтакива условия:
…Когато съзнателните същества започнаха да се дегенерират и истинската Дхарма започна да изчезва… Учителят установи правила за поведение като средство за противодействие на такива условия… Тези условия не възникнаха, докато общността не стана голяма (1). Но когато общността стана голяма, бяха създадени условия, които допринесоха за нарастването на психическото замърсяване в общността .... Когато общността започва да разполага с големи материални ресурси (2), ... висок статус в обществото (3), ... голям набор от учения (текстове) (4), ... когато общността е съществувала от дълго време (5) ...
Същият текст обосновава необходимостта от тези правила. десет причини:
… за съвършенството на сангха (1), за мир в сангха (2), за въздържане от безсрамие (3), за удобство на доброто поведение на монахи (4), за потискане на нечистотиите, свързани с миналия живот ( 5), за предотвратяване на нечистотиите, свързани с бъдещия живот (6), за генериране на вяра в невярващите (7), за укрепване на вярата на вярващите (8), за установяване на истинската дхарма (9) и за създаване на ученици (10).
В коментара на будисткия монашески кодекс причините са класифицирани в три типа:
…Първите две са външни: да осигури мир и правилно поведение в рамките на самата сангха и да образова и защитава вярата сред миряните последователи на будизма. Причини третият тип са вътрешни:за да помогне за контролиране и предотвратяване на умствените замърсявания във всеки отделен монах.
В него се посочва още, че „… Буда не е установил целия набор от правила наведнъж. Напротив, той формулира правилата едно по едно, в отговор на отделни конкретни събития. В канона са запазени всички случаи, за които е формулирано това или онова правило, и често познаването на тези „история на произхода“ може да помогне за разбирането на значението на това или онова правило.
Правила относно монашеското облекло.
Сред правилата-инструкции маркирани част от правилата, свързани директно с монашеското облекло:неговото притежаване, производство и носене.
Текстът на „Будисткия монашески кодекс” дава препоръки относно: времето за изработване на дрехи и организиране на работното място; условия за приемане и разпространение на облекло, парчета плат или пари за закупуване на облекло; броят на одеждите едновременно притежание на монах; условия за даряване и размяна на дрехи и парчета плат за дрехи на други монаси; размери на дрехите; условия за носене на дрехи; начин на носене на дрехи; достойно отношение към дрехите; степента на допустима стойност на вещите на монаха.
Време за изработка на дрехи и организация на работното място
За производството на дрехи беше определено специално време, наречено „сезонът на дрехите“. Уредено е в глава "За производството на дрехи", част "Васа и Катина 5 привилегии".
... Четвъртият лунен месец от дъждовния сезон – започвайки от деня след първото пълнолуние през октомври и до следващото пълнолуние – се наричаше „сезонът на дрехите“. В ранните дни на будисткото монашество, когато повечето от монасите прекарваха студения и горещия сезон в скитане и оставаха на място само през дъждовния сезон, последният месец от този сезон беше идеалното време да подготвят дрехите си за следващото скитане. Това време беше и най-подходящото време за миряните, които се запознаха отблизо с монасите през дъждовния сезон, да покажат своето уважение и почит към тях, като им предложат дрехи или плат за изработка на дрехи.
Условия за приемане и разпространение на облекло, парчета плат или пари за закупуване на облекло
… Всяко облекло, дарено на конкретен манастир през този период (мусон), може да бъде споделено само между монасите, които са прекарали целия мусон в него, а не с някой новопристигнал монах.
Ако броят на монасите, които прекарват дъждовния сезон в даден манастир, надвишава пет, те също имат право да участват в церемонията катина, по време на която приемат подаръци от плат от миряните, дават ги на един от своите членове и след това правят облечете се от него като група преди зазоряване на следващия ден...
… Когато монахът приключи с изработването на дреха и неговата привилегия катина вече не е валидна, ако след това му бъде представено парче плат, той може да го приеме, ако желае. След като го приеме, той трябва незабавно да направи от него дреха. Ако няма достатъчно тъкан, той може да я съхранява за не повече от месец, надявайки се да компенсира дефицита. Ако този срок бъде надхвърлен, това изисква възмездие и признание....
… Ако някой монах изпроси дрехи от мъж или жена домакин, който не е свързан с него, освен в правилните случаи, това изисква възмездие и признание. Правилните случаи тук са: дрехите на монаха са откраднати или силно повредени.
… Десет дни преди пълнолунието на третия месец Катик през октомври, ако дрехата е „упорито” поднесена на монах, той може да я приеме, ако прецени, че е „постоянно” поднасяна. Ако я е приел, може да я задържи през целия сезон на обличане. След този период тя (съхранението на тези дрехи) изисква възмездие и признание ...
… В случай, че крал, кралски министър, брамин или стопанин изпрати парична вноска за монах чрез пратеник, казвайки: „Като сте купили дрехи за тази сума, осигурете такъв и такъв монах с дрехи”; и когато пратеникът, пристигайки при монаха, му съобщава: „Тази сума пари е изпратена в полза на уважавания. Нека уважаемият приеме тези пари“, тогава монахът трябва да отговори така: „Ние не приемаме пари, приятелю. Приемаме дрехи (или плат), подходящи за определен сезон”…
Брой дрехи, притежавани едновременно от монах
На будистките монаси беше разрешено да имат само един комплект одежди „тивара“ („чи-вара“, „тичевара“: „три роби“ паднаха от езика): долната беше антаравасака (палийски език), сабонг (тайландски език) ), горната беше uttora sanga (палийски език), "външна" - sangati (палийски език, тайландски)
Допълнителни и излишни предмети на облеклото, за запазване, бяха разрешени да се съхраняват под т. нар. „двойна собственост“. В такъв случай монахът официално би споделял собствеността върху такава дреха с друг монах, монахиня или послушник. Такъв артикул не се смяташе за излишно облекло и можеше да се съхранява за неопределено време, но двойната собственост трябваше да бъде премахната, преди да се използва такъв артикул.
Условия за даряване и размяна на дрехи и парчета плат за дрехи на други монаси
… Ако някой монах приеме дрехи или плат от монахиня, която не е свързана с него – освен в случаите на размяна – това изисква възмездие и признание.
… Ако някой монах, като лично е дал парче облекло или плат на друг монах, след това, ядосан и недоволен, го отнеме – или го вземе обратно, това изисква възмездие и признание.
… Ако някой монах, след като е поставил плат или облекло под двойно притежание с друг монах, монахиня, послушник или послушник, след това го използва, без да отменя двойното притежание, тогава такъв акт изисква признаване…
… Ако някой монах даде на монахиня, която не е свързана с него, дреха за облекло, освен в случай на размяна, такъв акт изисква признание.
… Ако някой монах прави или е изработил дрехи за монахиня, която не е свързана с него, такъв акт изисква признание.
Размери на халата
… Когато някой монах прави плат, който се увива около тялото по време на болест, той трябва да бъде със стандартен размер. Стандартът тук е: четири лакътя на Сугата на дължина, два лакътя на ширина. Ако има излишък, той трябва да бъде отрязан и нарушението да бъде признато.
... Когато някой монах прави дрехи за къпане в дъжда, те трябва да са със стандартен размер. Стандартът тук е: шест "лакътя Сугата" на дължина, два и половина на ширина. Ако има излишък, той трябва да бъде отрязан и нарушението да бъде признато.
… Ако някой монах има дреха, равна или по-голяма от тази на Сугата, излишъкът трябва да бъде отрязан и нарушението да се признае. Размерът на дрехите на Сугата тук е както следва: девет "лакта Сугата" на дължина, шест "лакта Сугата" на ширина. Това е размерът 6 на облеклото на Sugata тук.
Условия за носене на дрехи
… Когато монахът приеме нови дрехи, те трябва да бъдат маркирани с един от трите цвята: зелен, кафяв или черен. Ако монахът използва нови дрехи, без да ги маркира с тези цветове, тогава такъв акт изисква признание ...
… Когато монахът приключи с изработката на дрехата и рамката му е унищожена (привилегията му катина е невалидна); ако след това той живее отделно от някоя от трите си одежди поне една нощ - освен ако това не е одобрено от монасите - това изисква признание и възмездие.
… Ако някой монах използва дрехи, които са били изпрани, боядисани или почистени от монахиня, която не е свързана с него, това изисква зачитане и признание.
Начин на носене на дрехи
Разделът "Секхия" от 26-те правила относно правилното поведение определя начина на носене на дрехи, когато парче плат, без допълнително изрязване, е драпирано около тялото с усуквания или възли.
… Ще нося под/по-горе/ дреха, увита около тялото: това правило трябва да се спазва.
… Ще ходя / седя / добре облечен на претъпкано място: това правило трябва да се спазва.
Изразът „добре облечен“ тук означава тялото, възможно най-затворено: врат, гърди, ръце - до китката, крака - няколко пръста под коленете (броят на пръстите варира в зависимост от монашеските вътрешни правила).
Добро отношение към дрехите
От главата за алкохолните напитки.
… Ако някой монах скрие или е скрил чашата, дрехата, калъфа за игли или колана на друг монах – дори и само под формата на шега – тогава такъв акт изисква признание.
… Ако някой монах умишлено привлича върху себе си приносите, които са били предназначени за сангха, това изисква възмездие и признание…
Степен на допустима стойност на монашеските запаси
… В случай, че домакиня от мъж или жена има тъкачи, които им изработват бельо, и ако монах, определено неканен за тази цел, дойде при тъкачите и им даде указания относно плата, като казва: „Този плат, приятели, трябва бъди изтъкан за моя полза. Направете го дълъг, направете го широк, изплетете го равномерно, стегнато и може би ще ви възнаградя за това с някакъв малък подарък ”и ако по-късно монахът ги награди с някакъв малък дар, дори храна, събрана от милостиня, тази тъкан изисква възмездие и признание.
… Ако мъж или жена домакин, който не е роднина на монах, му подари много парчета плат, той може да вземе не повече от необходимото за горно и долно облекло. Ако приеме повече, това изисква възмездие и признание.
… В случай, че домакиня от мъж или жена е приготвила определена сума пари за монах, който не е свързан с тях, мислейки: „Купувайки дрехи с тези пари, аз ще осигуря на такъв и такъв монах дрехи“; и ако монах, който със сигурност не е поканен за тази цел, дойде при домакин и направи алюзии за обличане, казвайки: „Би било наистина добре, ако ми предоставите дрехи с такъв и такъв модел“,- от желание за получаваненещо красиво – тогава това облекло изисква възмездие и признание.
От главата "За съкровището".
… Ако някой монах има калъф за игли от слонова кост, кост или рог, тогава такъв акт изисква признание и калъфът трябва да бъде счупен.
Специално отношение към монашеското облекло
В допълнение към „техническите инструкции“ каноничните текстове фиксират и препоръчват на монасите специално отношение към монашеското облекло:
1. Облеклото като символ на традицията.
Дрехата се предавала от учител на ученик в продължение на тридесет и три поколения, докато стигнала до Хуи-ненг. Неговата форма, цвят, размери бяха директно предадени. След това наследниците на дхарма Цин-юан и Нан-юе, директно предавайки Дхарма, шият и започват да носят Дхарма на патриарсите 7 . Учението как да се перат и носят дрехите е било известно само на онези, които са се научили от ментор, който директно е предавал това учение... 8
2. Облеклото като обект на поклонение.
... Hui-neng, дзен учителят Da-jian, получи роба от Хонг-рен на планината Ху-анмейшан и я запази до края на дните си. Тази дреха все още се пази в светилището на манастира Баолинси на планината Каоксишан, където той проповядва.
Императори от поколение след друго поискаха робата да бъде дадена на двореца. Когато дрехата била изпратена в двореца, хората й се покланяли и принасяли жертви. Така дрехата беше почитана като свещен предмет ...
… има повече заслуга да видиш дрехата на Буда, да чуеш ученията му и да направиш принос, отколкото да притежаваш безброй светове. Да бъдеш владетел на държава, в която има роба, е раждане, най-високото сред безброй раждания и смъртни случаи. Всъщност това е най-доброто раждане...
3.
Облеклото като начин за съобразяване с образа на канона.
… този, който директно е получил кашай 9 от учител, не е като този, който не го е получил. Следователно, когато девите или хората получат дреха, те трябва да получат робата по истински начин, предаден от патриарсите 10 .
Принципът на приспособяване на канонизираните одежди на монасите
Принципът на адаптиране на канонизирани форми на облекло за монаси от определена традиция е да се коригира оригиналният образ-легенда (канон-норма) под влиянието на промени в различни фактори.
Тези фактори включват:
Промяна на климатичните условия - например, монах смени мястото си на пребиваване и се премести от топъл климат в по-суров;
Допълнителни социални условия на живота на монаха – например монахът е принуден да извършва светска служба в света;
Исторически и политически обстоятелства – например смяна на господстващата власт и принудителен заговор за монасите;
Културни и национални особености на завършеност и вид на облеклото - например драпираен тип дрехи;
Техническата способност, която монахът има да прави дрехи – например наличието на инструменти и възможността да ги използва;
Технологични възможности, предоставени на монаха при производството (селекция) на облекло според нивото на развитие на цивилизацията - например механизирани шивашки цехове, индустриално масово производство на облекло.
Авторът отбеляза две тенденции в канона на външния вид: селективна употребасъвременни съществуващи форми и проектиране на нововидове дрехи. И двете тенденции се ръководят от традиционния канон за външния вид на монасите в цвят, кройка и суровини.
След анализ на преводите на руски език на каноничните текстове на избрани традиции на будизма, материали за изящните изкуства на будизма и интервюта с монасите, можем да направим сигурни заключения:
1. Монашеското облекло е символ на Традицията дори в съвремието.
- При посвещението в будистки монаси има задължително тържествено пренасяне на монашеско облекло.
- В традицията Теравада (Бирма), когато инициират монаси, те организират церемонията Чинпю, която е костюмирана драматизация на каноничната история на Буда, принц Сидхарта Гаутама, който напусна двореца в търсене на Истината.
В деня на церемонията посветените са облечени в костюмите на принцове, главите им са короновани. Върху лицето са нарисувани кръгове с разминаващи се лъчи - символи на слънцето, като знак, че династията на владетелите на Шакя, към която е принадлежал Буда, се счита за "слънчева", водеща обратното си броене от "господарите на Слънцето".
- В днешната сложна политическа среда понякога прибягват монаси/монахини десакрализиране на образаспазване на обети - „събличане на дрехи“. Тази принудителна мярка беше предвидена и във Виная. За да се поднови правото на носене на монашески одежди, трябва да се извърши специална церемония на „покаяние“.
2. От настоящите традиции за носене на будистки монашески одежди, традицията на Теравада е най-автентична.
3. В традицията Сото-дзен елементите на монашеското облекло са символ на наследствената линия на патриарсите 11 .
Rakusu 12 (малък къмпинг кеса или кашая) е ушит на ръка и има копринена подплата, върху която майсторът изписва името на посвещението на монаха/монахинята и изброява поименно линията на майсторите от Буда до себе си. Този, който получи такава ракуза, е включен в наследствената линия на патриарсите и е под тяхна закрила.
4. Каноничният образ на будистки монах има регионални различия, които се проявяват:
- в цветова схемадрехи при запазване на "номинацията" на "цвета на земята".
Традиция на Теравада: Тайланд, Шри Ланка, Бирма: цвят - горчица, кафяво, оранжево (градски монаси), бордо ("горска" традиция).
Традиция на Махаяна: Индия, Тибет, Бурятия, Монголия, Калмикия: цвят - оранжево-жълт и бордо.
Чан-дзен традиция: Китай: цвят - тъмно кафяв, сив, черен. Корея: цвят - сив и бордо (тесен нос). Япония: цвят - черно-бял.
- завършени заглавиямонашески одежди.
Традиция на Теравада
:
Три одежди за монаси:
фуста" - антаравасака(Пали), sabong (тайландски език), има формата на малък правоъгълник и се драпира около талията, фиксиран с фалшив колан (виж фиг. 1).
горна наметка - уторасанга= tivara (Pali) = chivon (тайландски език), има формата на голям правоъгълник, драпиран върху тялото по различни начини (виж фиг. 2,3 и 4).
"външно" наметало - сангати(Пали) - ушито по същия начин като - uttorasanga, но от по-плътни тъкани. Играе ролята на връхно облекло: носи се като дъждобран през студено време, а през друго време - драпирана в лента се хвърля през лявото рамо. (Виж фиг. 5).
Неканоничните съвременни дрехи на монасите включват ангса (пали) - „сако без ръкави“ на едно (ляво) рамо, има различна кройка и стил, с джобове, изрези, разрешено е използването на велкро или ципове.
Сингалските монаси носят риза с ръкави вместо "сако без ръкави" (Виж фиг. 6).
Виетнамската традиция (Anam-nikaya) има различия в облеклото на монасите:
долната „пола“ беше заменена от широки свободни панталони „kangkeng“ (тайландски език), а „сако без ръкави“ беше заменена от риза с дълги свободни ръкави с 3 или 5 копчета - „sya“. Тези две одежди се носят вътре в манастира (Виж фиг. 7).
За тренировка или церемония върху тях се носи дълга „роба“ от анг-хо. (виж фиг. 8)и тивара на лявото рамо (виж фиг. 9).
Първоначално, в традицията на Теравада, облеклото на монахинята е подобно на мъжкото монашество, но има четири неща, тъй като се използва допълнителна риза за покриване на дясното рамо. В ново време родът на женското монашество е прекъснат в тази традиция. Това се отразяваше и на дрехите. Жените, които живеят в манастири и водят монашески начин на живот, се наричат "мечове" (ударение върху втората сричка). Те носят бели одежди, различни от мъжките монаси.
Махаяна традиция (виж снимка 1):
Снимка 1. Геше-лхарамба Тензин Чомпел от Дрепунг Гоманга с асистент Ратна
Бельо („пола“, риза без ръкави), риза (с „крила“ на раменете), горна „пола“, наметало (виж фиг. 10).
В Тибет и зоната на тибетския будизъм се използват допълнително специални шапки, монасите могат да носят риза и панталони.
Сото Дзен традиция (виж снимка 2):
Япония: - шата (бяло бельо); коломо (основни черни дрехи) с колан (виж фиг. 11);кеса, кашая (на английски "kesaya", санскр. "kashaya"), ракуса (на английски "rakusa").
5. Монашеското облекло се използва като начин за възпоменание.
В традицията на Сото Дзен и до днес кашай и ракуса се изработват от монаха на ръка, според определени изисквания и при определени условия. Качеството на изпълнението на тези одежди определя степента на концентрация и бдителност на монаха.
6. При запазване на външния вид канонизираната завършеност на монашеските дрехи от една традиция има тенденция да се променя в зависимост от климатичните условия на жилището на монаха.
В традицията на Теравада в Бирма е разрешено сезонното използване на допълнителни топли дрехи: топли пелерини, чорапи, пуловери с разрязан десен ръкав, ръкавици. В традицията на Махаяна на Сото Дзен е разрешено да носи модерно бельо.
7. Облеклото е обект на поклонение.
- Монашеските дрехи се поддържат чисти и подредени. Ако "полата" има повече от 10 кръпки, дрехите трябва да се сменят с нови.
В традицията на тибетската махаяна дрехите, които са станали неизползваеми, се препоръчват да се оставят на „чисти места“ (гора, поле, дърво, планина, река). В традицията Теравада (Бирма) такива дрехи се изгарят.
- В традицията на Сото Дзен има специфични ежедневни правила за поддържане и носене на кеса и ракуса.
Препоръчително е да съхранявате дрехите сгънати върху олтара. Ако няма олтар - на "чисто място" - на ниво не по-ниско от кръста. Забранено е поставянето на кеса и ракуса на земята, носенето им на гърба, ходенето с тях до тоалетната 13 , оставянето им за дълго време на грешните места (извън олтара).
Ежедневният ритуал на обличане се състои от два етапа:
Сгънатата кеса или ракуса се отстранява от олтара с две ръце и се навежда с глава напред, като се докосва дрехата с главата;
Подреждат робата и три пъти в лък докосват челото със знака „сото” 14 . Три лъка символизират Убежище: Буда, Дхарма, Сангха.
След поклон-убежище се облича кеса или ракуса. При свалянето на дрехите ежедневният ритуал се извършва в обратен ред: свалете, направете три поклона, сгънете, поставете на олтара.
По време на медитации (задзен), провеждани в залата на Дхарма в манастирите, кеса и ракуси се държат на „малък” олтар пред залата. За такива медитации има разширен ритуал за обличане:
Преди първия дзадзен, в началото на деня, не се носи кеса или ракуса. Те (кеса или ракуса) се носят със себе си в залата на Дхарма и се поставят сгънати пред тях по време на медитация. В края на медитацията всички монаси, без да напускат позицията на дзадзен, слагат кеса или ракуса на главите си с двете си ръце, сгъват ръцете си в лък (гашо) и в това положение всички заедно четат сутра ( молитва) „Кеса“ три пъти на глас:
Свята рокля на вселената,
рокля за освобождение,
Благословено е полето без форма.
Копнея да освободя всички същества,
обличане на инструкциите на Буда.
(превод от Александра Римар)
Това е последвано от процеса на обличане;
Преди всяка следваща медитация на главата се поставя ракуса или кеса. Сутра "Кеса" се казва три пъти от монаха/монахинята на себе си, след което се облича дрехата.
8. Монашеското облекло демонстрира аскетичен начин на живот. На монах/монахиня е позволено да има само един комплект дрехи.
9. Основният принцип за формиране на адаптивен външен образ на будистки монаси / монахини в Сангха е принцип без окабеляваневъншен вид на монасите по пол, възраст, личност.
10. Проследени са следните технологични промени в производството и избора на одежди от съвременните монаси:
Голяма променливост в суровините, използвани за облекло. Сега широко се използват смесени, синтетични и изкуствени тъкани (вместо естествени);
При запазване на традиционната цветова схема на дрехите, обичайно е да се използва плат с фабрично оцветяване с анилинови багрила (вместо архаични естествени).
11. Различна степен на естетизация е отбелязана в подхода към индивидуалното производство (избор) на облекло от монах:
Наличие на изпълнение, тоест използване на лесно достъпен материал по отношение на цвят, суровини;
Много внимателен избор на плат и цвят, стремеж към естетическа автентичност при копиране на канонизиран образец според: материал (естествени суровини, домашно преден плат); оцветители (естествени багрила);
Естетизиране на елементите на декора или облеклото („кръпки“, ефектът от стареенето на тъканта като
доказателство за продължителността на практиката и строги икономии).
В резултат на анализа на горните факти можем да направим общо заключение, че монашеското облекло все още е един от елементите на моралното и духовно образование на будистките монаси от традициите Теравада, Махаяна (Тибет) и Япония (Сото-Дзен). .
1 Теравада (произнася се t’era-vada) или „учение на старейшините“ е един от клоновете на будизма, наричан още южен будизъм. В продължение на векове будизмът Теравада е основна религия в континентална Югоизточна Азия (Тайланд, Бирма, Камбоджа и Лаос) и Шри Ланка. Днес в света има около 100 милиона будисти Теравада. През последните няколко десетилетия ученията на Теравада започнаха да се разпространяват в западните страни. Махаяна (буквално Голямото превозно средство) е един от основните клонове на будизма. Махаяна е разпространена в района на Хималаите, Тибет, Монголия, Виетнам и в Руската федерация (Бурятия, Калмикия, Тува и редица други региони).
Сото Дзен - японска традиция на дзен будизма, разпространена в Япония, в Европа има манастири в Полша и Франция; по-голямата част от монасите живеят в близост до манастира и идват в манастира за практика.
2 Будистки монашески кодекс. Превод и обяснение на правилата за обучение на Пратимокша. Съкратен превод от A. Gunsky въз основа на книгата на Thanissaro Bhikkhu "Buddhist Monastic Code of Discipline". Раздел Sekkhiya (правила за поведение).
3 Vinaya pitaka съчетава четири раздела: Suttavibhanga, Khandhaka (Mahavagga), избрани от Mahavagga, Khandhaka (Chulavagga), Parivar.
4 Сангха (санскрит, буквално "общество") - Буда, общност. чиито членове са монаси (bikkhu) или монахини (bikkhuni).
5 Васа привилегии - привилегия за монаси, прекарали тримесечен престой в един манастир, обхващаща раздаването на платове и дрехи, дарени на този манастир през дъждовния сезон.
Привилегии на Катина – Привилегия за монасите да участват в церемония, по време на която се получават подаръци от плат от миряните, последвано от съвместно производство на дрехи до зори на следващия ден. След като участват в подобна церемония, монасите имат право на привилегии от Катина за още четири месеца. След направата на дрехата привилегията катина не е невалидна. Ако монахът е приключил с изработването на дреха и му бъде поднесено парче плат, той може да го приеме, ако желае. В този случай е необходимо незабавно да се направи дреха от него. Ако няма достатъчно плат, монахът има право да запази парче плат, за да компенсира дефицита за не повече от месец, „катина“ означава рамка, върху която тъканта е била опъната по време на производството на дрехи .
6 "Лъкът на Сугата" - около 25 см. Това правило важи за връхни дрехи
7 Дхарма на патриарсите - кашая.
8 Път към пробуждането. Основни писания на дзен майстора Доген. Редактирано от Казуки Танахиши. SPb. Евразия, 2001, с.124
9 Kashaya или kesa (на английски "kesaya", санскр. "kashaya") - наметало от ивици (5 - всеки ден за всеки монах, 7 - ежедневно за майстора, 9 - за майстора на церемонията на новопосветените монаси). Ушива се по модел от самия бъдещ монах на ръка с определени шевове. С него са свързани определени ритуали по време на обличане и сливане.
10 Път към пробуждането. Основни писания на дзен майстора Доген. Редактирано от Казуки Танахиши. SPb. Евразия, 2001, с.123
11 Линията на приемственост - линията на предаване на Учението - индикация на имена от Буда до ....
12 Rakusu е малка къмпинг kesa, също направена на ръка. Има копринена подплата, върху която майсторът изписва името на посвещението и линията на приемственост на майсторите от Буда до себе си.
13 Това означава, че кеса или ракуса се премахва, останалата част от дрехата остава.
14 Знакът Сото (произношение с ударение на втората сричка) е символ на традицията Сото-Дзен, геометричен символ, който е бродиран в контрастен цвят върху кеса и ракус.
Списък на използваната литература:
1. Будистки монашески кодекс Превод и обяснение на правилата за преподаване на Пратимокша Съкратен превод от А. Гунски въз основа на книгата Таниссаро Бхикху „Будистки монашески кодекс на дисциплината“.
2. Път към пробуждането. Основни писания на дзен майстора Доген. Редактирано от Казуки Танахиши. SPb. Евразия, 2001, с. 122-147.
3. Робърт Фишър. Изкуство на будизма. Москва; Слово, 2001.
4. Стависски Б. Я. Съдбата на будизма в Централна Азия. Москва: "Източна литература" РАН, 1998 г.
5. Будизъм: Речник, изд. Жуковская Н. Л., Москва: "Република", 1992 г.
6. Торчинов Е. А. Будизъм: джобен речник. Санкт Петербург; Амфора, 2002 г.
7. Листопадов Н.А. Бирма. Държава на юг от планината Меру. - М.: Институт за източни изследвания РАН, 2002.
Дрехите на будистките монаси се изработват от хилядолетия по строги канони, които предвиждат и най-малките детайли както за шиене, така и за подмяна или ремонт. Монахът има само един комплект дрехи и всяка част от него трябва да бъде подменена само ако вече има 10 кръпки. Изрично се уреждат случаите кога и с какъв размер парчета плат може да получи монахът като подарък, как трябва да ги използва, ако не се появяват по никакъв начин - с една дума правилата са написани основно за всички поводи. Защо? Защото дрехите на будистки монах са една от светините. цитирам:
В традицията на Сото Дзен има специфични ежедневни правила за поддържане и носене на кеса и ракуса.
Препоръчително е дрехите да се съхраняват сгънати върху олтара.Ако няма олтар - на "чисто място" - на ниво не по-ниско от кръста. Забранено е поставянето на кеса и ракуса на земята, носенето им на гърба, ходенето с тях до тоалетната, оставянето им за дълго време на грешните места (извън олтара). Ежедневният ритуал на обличане се състои от два етапа:
- сгъната кеса или ракуса се отстранява от олтара с две ръце и се прави поклон с глава напред, докосвайки дрехата с главата;
- разстелете робата и три пъти в лък докоснете челото със знака "сото". Три лъка символизират Убежище: Буда, Дхарма, Сангха.
След поклон-убежище се облича кеса или ракуса. При свалянето на дрехите ежедневният ритуал се извършва в обратен ред: свалете, направете три поклона, сгънете, поставете на олтара.
По време на медитации (задзен), провеждани в залата на Дхарма в манастирите, кеса и ракуси се държат на „малък” олтар пред залата. За такива медитации има разширен ритуал за обличане...
Дрехите на монаха не могат да бъдат изпрани от монахиня, ако не му е донесена от роднина – и това е само едно от многото предписания! При такова отношение към живота "просто си го облече и си отивай" няма да работи.
Просто облечете и отидете няма да работи, дори ако искате твърде много. Един от 5-те задължителни елемента на облеклото - uttara sanga - е парче плат с размери 2 метра на 7 метра, увито около тялото по специална система. Затова новосеченият монах ще има нужда от помощта на външни лица много дълго време, за да не се оплете в дъждобрана-палатка на будисткото светилище, в което трябва да увие плътта си.
В Тайланд традицията на временното монашество е широко разпространена: след завършване на училище и преди брак, за да се пречистят, преди да влязат в зряла възраст, те подстригват косите си като монаси за известно време.
Едно от най-важните условия е пъпът на монаха да стане напълно недостъпен за любопитни очи при никакви обстоятелства. Между другото, за вземане на душ е предвидена специална роба, така че монахът никога не е напълно гол.
Комплектът дрехи на будистки монах е стандартен за всяка страна, въпреки че на местните езици неговите елементи се наричат по различен начин.
👁 Винаги ли резервираме хотел на Booking? Не само Booking съществува в света (🙈 ние плащаме за конски процент от хотели!) Тренирам от дълго време
По време на тържествената церемония по посвещението, будист, полагайки първите монашески обети, получава съответните атрибути, включително монашески одежди, които са предназначени да скрият индивидуалността и да демонстрират принадлежност към общност (сангха). Правилата и изискванията за такива одежди са събрани в каноничния кодекс на Виная.
Тъй като монахът, напускайки светския живот, се отказва от неговите ценности, той не трябва да притежава никакви ценни вещи. И така дрехите му се състоят от минимално необходимия набор от предмети с минимална стойност. Смята се, че първоначално е ушита от парцали и боядисана със "земя". Сега в различните традиции и школи има разлики, но като цяло те се свеждат до три основни елемента на облеклото: долна, горна и външна.
Традиционните цветове на одежията също се формират въз основа на наличието на евтини естествени багрила в дадена област и следователно са различни. Така че в Шри Ланка, Мианмар и Тайланд, където се следва традицията на Теравада, се използват кафяво и горчица.
Монасите в градовете носят оранжеви одежди, а монасите от „горската” традиция са бордо. Същият бургундски цвят, заедно с жълто-оранжевото, е характерен за Индия, Тибет, Монголия, Бурятия и Калмикия (традицията на Махаяна). В Далечния изток, където традицията на Сото Дзен е широко разпространена, са характерни тъмните нюанси:
- черно, бяло в Япония;
- черно, сиво и тъмно кафяво в Китай,
- сиво, бордо в Корея.
Тъй като монашеските одежди са символ на традицията, която се предава от учител (учител) на ученик и идва от дрехите на самия Буда Шакямуни, те се почитат като светилище. Затова във Виная е строго предписан редът за носене на дрехи, тяхното изработване, почистване, подмяна, приемане като подарък или замяна и т.н.
Например:
- не можете да бъдете отделени от нито едно от дрехите си дори една нощ;
- монахът трябва самостоятелно да произвежда, боядисва, почиства дрехите си;
- ако бельото е износено, така че върху него има повече от 10 кръпки, тогава е необходимо да го смените с ново;
- износените дрехи в традицията Теравада се изгарят, а в традицията на Махаяна се изисква те да бъдат оставени на „чисто“ място;
- в традицията на Сото-Дзен има цели ритуали на обличане и събличане.
Въпреки че монашеското облекло служи като принцип на еднообразие във външния вид, декоративни елементи, които показват благочестието и аскетизма на будист, все пак са разрешени. В съвременните тенденции това са декоративни кръпки или ефект на изкуствено стареене на тъканта.
Новото време се проявява и в използването на модерни фитинги в облеклото, синтетични или смесени тъкани, боядисани с анилинови багрила, използването на модерно бельо (Сото-Дзен и Махаяна).
Теравада (Бирма, Тайланд, Шри Ланка)
Монашеското облекло тук е най-близо до каноничното изображение.
1.1 Цвят
Горчица или кафяво оцветяване на тъканта е най-съвместимо с "цвета на земята". В "горската" традиция се използва бордо, но монасите в градовете се придържат към оранжевите цветове.
1.2 Състав
В традицията Теравада дрехите на будистките монаси се състоят от 3 неща:
- Антаравасака - правоъгълно парче плат, носено като саронг, закопчано на кръста с колан;
- Уттара санга (тивара, чивон) - плат 2 х 7 м за драпиране на раменете и горната част на тялото;
- Сангати - 2 х 3 м от по-плътен плат, служи като пелерина за защита от атмосферни влияния, обикновено се носи на сгъната тясна ивица и се хвърля през лявото рамо.
1.3 Неканонични отклонения
В днешно време изискванията към облеклото позволяват използването на яке без ръкави ангса без дясно рамо вместо тивара. Кройката и стилът му могат да бъдат различни, възможно е да се използват модерни фитинги. В Шри Ланка вместо ангса монасите използват риза с ръкави. А във Виетнам будистите вътре в манастира носят широки кангкенг панталони и риза ся с 3-5 копчета и дълги ръкави, в други случаи отгоре обличат ан-хо роба, а на лявото си рамо слагат тивара. В Бирма е позволено да се носят топли дрехи в студено време.
Монахините носят бели одежди.
Махаяна (Бурятия, Калмикия, Индия, Тибет, Монголия)
2.1 ЦвятБудистките монашески одежди на Махаяна използват бордо и оранжево-жълти цветове.
2.2 Състав
- Бельо (саронг и яке без ръкави);
- Dhonka - ризи с къси ръкави със синя кант по ръба;
- Шемдап - горен саронг;
- Дзен е наметало.
2.3 Неканонични отклонения
В Тибет монасите носят специално оформени шапки, ризи и панталони също са разрешени.
Сото Дзен (Япония, Китай, Корея)
3.1 ЦвятВ Китай облеклото на монасите е оцветено в тъмнокафяво, сиво или черно, в Корея е сиво, а носът е бордо. Япония използва черно и бяло.
3.2 Състав (Япония)
- Шата - бял подкосъм;
- Коломо - горна черна роба с колан;
- Кеса (каша, ракуса).
3.3 Неканонични отклонения
Списъкът на разрешените артикули включва модерно бельо.
Dongchen - голяма тръба
Измислен е от тибетски майстори. Когато преподобният Жово Атиша беше поканен в Тибет, за да покаже уважение към най-великия пандит, прославеният принц Джанчуп Од изнесе музикално представление, поднасяне на звуците на голяма тръба. Сега в наше време тази традиция не е изчезнала и същата церемония се провежда на приемите на високообразовани Учители. Когато Cham се танцува по време на големи фестивали, се използва и голяма тромпет.
Размерът на голямата тръба варира от 7 до 3 лакътя дължина. Тесният отвор на мундщука постепенно се разширява към камбаната. Състои се от три части, които се вписват добре една в друга. Като материали за производството се използват мед и месинг. Затова и другото му име е Ракдун, буквално преведено от тибетски rak – месинг, донг – тръба. Произвежданите звуци се делят на: силни - мъжки и тихи - женски.
Донгак
Донгак, това монашеско облекло не се е използвало в Индия, а само в Тибет. Поради високата надморска височина, студения климат, Dongak служи като вид риза без ръкави. Прилича на кожа от главата на слон, слонът се счита за силно животно, така че монахът, който облича тези дрехи, създава предпоставка за придобиване на сила в бъдеще, за да отхвърли негативната карма и да увеличи добродетелта като силата на слон . Подложките за раменете, които замениха ръкавите, напомнят на слонски уши. По времето на Ландарма, когато Учението е в упадък. Необходими са четирима монаси, за да проведат обреда на посвещението в монаси (бхикшу). Но само три са открити в Тибет. И те бяха принудени да поканят четвърти от Китай. И затова, в знак на уважение, подложките на раменете са подрязани по контура със синя плитка, по същата причина монашеските одежди на Намджяр и Лагой са обвити със сини конци. Също така е имало традиция в долния край на плитката да се прави примка, където монасите слагат палци, за да не размахват небрежно ръце при ходене.
Шамтап
Шамтап, това е долната монашеска дреха. Нося се само от послушници - шраманери и монаси - бхикшу. Както проповядва Буда Гаутама: "носете шамтап със смисъл и ред"! Всички детайли на това облекло имат скрит смисъл, то се състои от свързани правоъгълни парчета плат, всяко от които символизира определено задължение от обет, даден от монах. Например, Shramaners имат 36 задължения, а Bhikshus 253, както е показано от броя на правоъгълниците на shamtapa. Не може да се премахне дори по време на сън.
дзен.
Всекидневно наметало от червена материя, широко два лакътя, дълго пет до десет лакти, според ръста на монаха.
Когато Буда се отказал от живота в света пред ступата, той свалил светските си дрехи и облякъл монашеското, което му предложили небесните. И след това неговите последователи-ученици се обличаха в абсолютно същите дрехи. Първо, за да се направи разлика между монаси и миряни, и второ, тези дрехи не противоречат на обетите на монахите. Трето, така че монасите да носят тези дрехи и да не мислят за красотата.
Веднъж, в стари времена, крал Бимбисара се срещна с нехристиянски брамин и, погрешно мислейки, че е будистки монах, му се поклони. И така след това Буда, за да направи разлика между тиртики и будистки монаси-бхикшу, въведе дрехи като „Намджар“ и „Лагой“ от квадратни кръпки. В днешно време, в северния будизъм, те рядко се носят в ежедневието. Използват се по време на ритуала за пречистване - Соджонг. А също и докато проповядвате или слушате Учението. "Lagoy" и "Namjyar" са с еднакъв размер, но се различават по цвят, единият е оранжев, а другият е жълт. Първият е предназначен за всички, които са поели монашески обети, вторият само за монаси, които са приели пълното ръкоположение на монаси.
Източник - книга на монасите от манастира ДРЕПУНГ ГОМАН САМЛО КАНЦЕН
Показва: какъв е лунният ден днес; какво е добре да се прави и какво не; Какви празници са днес и т.н.
Бюлетин "Новини за будизма в Санкт Петербург"
sp-force-hide ( display: none;).sp-form ( display: block; background: rgba(0, 0, 0, 0); padding: 5px; ширина: 200px; max-width: 100%; border- радиус: 9px; -moz-border-radius: 9px; -webkit-border-radius: 9px; семейство шрифтове: Arial, "Helvetica Neue", sans-serif; background-repeat: без повторение; background-position: center ;background-size: auto;).sp-form input ( display: inline-block; opacity: 1; visibility: visible;).sp-form .sp-form-fields-wrapper ( поле: 0 auto; ширина: 190px ;).sp-form .sp-form-control ( background: #ffffff; border-color: #cccccc; border-style: solid; border-width: 1px; font-size: 15px; padding-left: 8.75px; padding-right: 8,75px; border-radius: 4px; -moz-border-radius: 4px; -webkit-border-radius: 4px; височина: 35px; ширина: 100%;).sp-form .sp-field label ( цвят: #444444; размер на шрифта: 13px; font-style: нормален; font-weight: bold;).sp-form .sp-button ( border-radius: 4px; -moz-border-radius: 4px; - webkit-border-radius: 4px; фон-цвят: #0089bf; цвят: #ffffff; ширина: auto; тегло на шрифта: 700 стил на шрифта: нормален семейство шрифтове: Arial, sans-serif;).sp-form .sp-button-container (подравняване на текста: вляво;)
За да получавате най-новите новини и учебни текстове на вашия имейл.
